大藏經14，佛說除蓋障菩薩所問經卷第十三，卷第十四

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十三 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，即得常住妙等引心，何等為十？一者，善行身念處，二者，善行受念處，三者，善行心念處，四者，善行法念處，五者，善行境界念處，六者，善行阿蘭若念處，七者，善行王都國城聚落念處，八者，善行名聞利養等事念處，九者，善行如來施設學門念處，十者，善斷煩惱及隨順惱，雜染念處。善男子，云何是菩薩善行身念處？謂若菩薩，所有身中所起罪不善法，以其勝慧審細思擇，皆悉遠離。又復觀察身諸過失，下從足心上至頂門，筋脈纏縛，遍觀其身而悉無我，不得暫停敗壞之法。是身不淨，諸不成熟臭穢可惡，眾惡色相共所積集。菩薩作是觀時，若身中身貪愛諸欲，身計我想身所執著，是等諸法悉不可得。以是緣故，與身俱者諸不善法，不得自在，餘與身俱一切善法，而得自在。如是名為善行身念處。云何是菩薩善行受念處？謂若菩薩作是思惟：『所有諸受皆悉是苦，云何愚人於中，顛倒計以為樂？諸愚癡者不識苦樂，唯諸聖人悉知是苦。菩薩自能勤行斷苦受已，復教他人亦悉同己，如是修學。』菩薩作是觀時，又於彼受不生染愛，不起瞋恚，自勤行已，復令他人亦如是學，如是名為善行受念處。云何是菩薩善行心念處？謂若菩薩作是思惟：『心實無常計常，以苦為樂，無我謂我不淨謂淨，是心動搖不得暫停，如風輕轉，而為煩惱最初根本，亦復為諸隨順惱緣，開惡趣門破壞善趣。又復為緣生貪瞋癡，與一切法為勝主宰，一切法中心為先導，若心有知，即一切法亦有所知，心如畫師畫諸物像，心不見心，心能積集善不善業，是心循環如旋火輪，是心迅轉其猶奔馬，心如野火熾焰燒然，心如大火滋長眾物。』菩薩作是觀時，而實其心不得自在，諸菩薩者自能調伏；心若調伏，即一悉得調伏，如是名為善行心念處。云何是菩薩善行法念處？謂若菩薩於不善法，如實了知，所謂貪瞋癡等，及所依止，貪之對治餘不善法，瞋癡對治諸不善法，菩薩於是不善法中，勤斷除已，即能了知一切善法，於善法中，起心愛樂住正念處，而於彼法求所成辦；自能行已，復教他人如是修學，如是名為善行法念處。云何是菩薩，善行界念處？讚菩薩於諸可意，及不可意，色聲香觸諸境界中，不生貪著不起恚心。菩薩作是思惟：『我今不應於此，無體相法中，而生貪著，若生貪著即是愚人，具愚癡性是不明了性，是不善性。如佛所說，若生貪著即起染著，愚癡計執，不能分別善不善法，以是緣故墮惡趣中。』菩薩又作是念：『我今不應於此空法之中，而起恚心。起恚心者，即不能忍發生瞋恚，為諸聖人之所譏毀，同梵行者而共厭棄。』菩薩作是觀時，不為境壞不著所得，菩薩自能行已，復教他人亦如是學，如是名為善行境界念處。云何是菩薩，善行阿蘭若念處？謂若菩薩作是思惟：『修無諍行及寂靜行，是即名為住阿蘭若處，有諸天龍夜叉，乾闥婆等他心通者，能知我心及心所法，是故我今應當遠離，不如理作意及異思惟，於一切處亦復常離，不如理作意，及異思想，於一切處，亦復常離不如理作意，於如理法中，起心愛樂增廣修習。』如是名為善行阿蘭若念處。云何是菩薩，善行王都國城聚落念處？謂若菩薩，入於王都國城邑落之時，當起菩薩所起之行，於諸非處皆悉捨離，非出家人所應行處，亦悉捨離。何等是非出家人所應行處？所謂王官之舍，博奕之會，酒肆歡宴歌舞倡伎，所住之處，及餘一切非出家人，所應行處，當遠離之而悉不往。如是名為，善行王都國城聚落念處。云何是菩薩，善行名聞利養等事念處？謂若菩薩，於諸名聞利故等事，但為施主作福田故，隨所起心而乃受之。然其所受，不起貪愛不生取著，復不計執，不作己有之想，不起我所之相。隨其所得，即與一切有情共之，諸苦惱者濟其資養。以是緣故，乃於名聞利養等事，不生高擧不起我慢，不恣驕逸。菩薩作是思惟：『諸有名聞利養等事，若自若他，暫時所起而不久停。以暫起故，於一切時及一切處，悉無所得。誰諸智者，於此無常不久不堅，不安隱法中，生染愛心，又生高舉，我慢驕逸？』如是名為，善行名聞利養等事念處。云何是菩薩，善行如來施設學門念處？謂若菩薩作是思惟：『所有過去一切如來，皆如是學，如是學已成正覺，入大涅槃。未來世中一切如來，皆如是學，如是學故，當成正覺入大涅槃。及現在世一切如來，亦如是學，如是學故現成正覺，入大涅槃。』以是緣故，於此學門起清淨心，而生尊敬勤勇修習。如是名為，善行如來施設學門念處。云何是菩薩善斷煩惱，及隨煩惱雜染念處？謂若菩薩以正念故，善能了知一切煩惱，及隨煩惱，雜染等法，何因所起所生？菩薩悉知如是因起，如是緣生。以了知故而悉遠離，如是名為善斷煩惱，及隨煩惱雜染念處。善男子，菩薩若修如是十種法者，常住妙等引心。又善男子，菩薩若修十種法者，常著糞掃衣，何等為十？一者堅固誓願，二者謙下其心，三者不生疲倦，四者離諸有著，五者不觀過失，六者唯觀功德，七者不自讚譽，八者不毀謗他，九者戒行具足，十者聖賢親近。善男子，云何是菩薩誓願堅固，乃至聖賢親近？謂若菩薩自有淨信，心意具足，為諸如來之所信許，設或遇於護命因緣，亦不破毀所發誓願，能於誓願無所改轉，由能堅固彼誓願故，即能謙下其心，不生我慢。心謙下故，能以一切人所嫌棄，糞掃之物而悉取之。取已洗滌治染縫綴，不生厭惡而不疲倦。不疲倦故，隨所作已離諸有著，乃至勝業修進得成，而能於此糞掃之衣，不觀過失。雖云此衣壞爛故弊，復多蚤虱，若被於身而生垢污，菩薩終不觀其過失，何故衣唯觀功德？謂此糞掃衣者，仙人所服，離欲聖者亦悉隨順，順聖種故佛讚吉祥。佛所稱讚，以是緣故不自讚譽，不毀謗他。由離自讚不謗他故，即得戒行具足。清淨戒具足故，一切聖賢之所親近，諸佛稱讚，及諸菩薩之所守護，人非人等而共佑助。諸婆羅門及剎帝利，一切人民咸來禮敬，同梵行者而悉咨嗟。善男子，菩薩若修如是十種法者，常著糞掃衣。」　　　　　　　　　　　　　　　　 爾時，除蓋障菩薩前白佛言：「世尊，諸菩薩者具廣大心，何故行斯麁劣行耶？」佛言：「善男子，菩薩為護世間隨順轉故，乃行斯行。善男子，菩薩有具大勢力者，有不具者，為彼不具大勢力者，令起對治未生煩惱，故行斯行。又善男子，於汝意云何？汝謂如來行解為廣大耶？為淺劣耶？」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，我無此辯不堪酬對，所以者何？無能測度如來行解之者，以如來無法可證，無法可見，是故如來，無有少法可為行解。」佛言：「善男子，於汝意云何？汝謂如來以何緣故？於四大洲中諸人非人，及餘劣信解者，天龍夜叉，乾闥婆等眾中，現斯麁劣之行，及於彼前稱讚頭陀功德。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，如來為欲化度諸有情故，及為初住大乘菩薩，令起對治未生諸煩惱故，乃行斯行。」佛言：「善男子，如是如是，諸有大力菩薩，為欲成就化度有情故，著糞掃衣，斯亦非為下劣麁行，以是緣故，菩薩常著糞掃之衣。又善男子，菩薩若修十種法者，但受三衣，何等為十？一者喜足，二者少欲，三者遠離希求，四者離所積聚，五者，離積聚故無所壞失，六者，無壞失故離諸苦惱，七者離不悅意，八者遠離愁歎，九者無所受，十者，勤修習故而得漏盡。善男子，云何是菩薩喜足，乃至勤修習故，而得漏盡？謂若菩薩，隨所得衣便生喜足，由喜足故而能少欲，以少欲故無所希求，離諸積聚。無積聚故而無壞失，無壞失故，即離壞失所生苦惱，離苦惱故無不悅意，離不悅意乃無愁歎，無愁歎故而無所受，無所受故勤行修習，乃得漏盡。善男子，菩薩若修如是十種法者，但受三衣。又善男子，菩薩若修十種法者，不隨他行，何等為十？一者不隨貪行，二者不隨瞋行，三者不隨癡行，四者不隨害行，五者不隨慳嫉行，六者，不隨我慢行，七者，不隨求他知識名稱事行，八者，不隨希取利養事行，九者，不隨恭敬天魔而行，十者，不隨高擧染愛而行，如是名為不隨他行。善男子，菩薩若修如是十種法者，即不隨他行。又善男子，菩薩若修十種法者，常行乞食，何等為十？一者，為欲攝受有情故行乞，二者，次第而行乞食，三者，不生疲倦而行乞食，六者，不耽著故而行乞食，七者，善知量故而行乞食。八者，為令善品得現前故，而行乞食，九者，令得圓滿諸善根故，而行乞食，十者，離身想故而行乞食。善男子，云何是菩薩攝受有情，乃至離身想故，而行乞食？謂若菩薩見諸有情，受苦惱者善根微少，為欲攝受，令其具足諸善根故，而行乞食。菩薩若入城邑聚落，行乞食時，當住正念端直其身，進止可觀威儀有則，諸根寂靜如理瞻視，繫念善法，所行乞食依其次第，終不棄捨貧窶之舍，而從富乞。謂於婆羅門，剎帝，長者居士諸大族舍。從一至一次第行乞，所謂飲食知量止足，唯除異處不往。謂異處者，惡犬畜家，及有新生犢子舍。破壞淨戒墮畜生中，能起嬈亂之者，若男若女童男童女，其所嫌棄，如是等處皆悉遠離。由其次第行乞食故，不生疲倦亦無譏毀，於彼有情不生染愛，不起瞋恚，亦不厭棄所得之食，隨應而受便生喜足。受已還復所居僧坊，收其衣鉢盥手濯足，於如來像前，或如來塔前，尊重恭敬作供養已，入自舍中，以所乞食而為四分，一分授彼同梵行者，一分施於貧苦有情，一分當施墮惡趣者，一分自食。菩薩雖受其食不生染著，不起驕逸亦不取著，其所受食，但為資養身故，亦不令其身極贏瘦，亦不沈重，何以故？若極贏瘦妨修善法，若極沈重增長睡眠。菩薩為令善品得現前支，隨受食已，發起精進離諸懈怠，漸當修進菩提分法，得圓滿故不起我執。無我執故，乃至能以身肉施諸有情。善男子，菩薩若修如是十種法者，即常行乞食。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十三 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十四 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，得一坐法，何等為十？一者，一坐菩提場中，諸魔驚怖而永不動，二者，證出世定而永不動，三者，具出世慧而永不動，四者，得出世智而永不動，五者，證悟空性而永不動，六者，如實覺了諸法，而永不動，七者，得聖道法而永不動，八者，住於實際而永不動，九者，證真如性而永不動，十者，成一切智智而永不動。善男子，此一坐者是謂一切智座，亦名法座，是故菩薩一登其座，而永不動，是即名為一坐之法。善男子，菩薩若修如是十種法者，得一坐法。又善男子，菩薩若修如是，十種法者得一坐法。又善男子，菩薩若修十種法者，常受一食，何等為十？一者不生貪恣，二者不起染著，所謂一受食已，若時非時，餘者所有資身之食，不應受者不復受之，謂蘇油石蜜根莖華，種種美味而悉不受，三者，若見他人受蘇油等諸美味，而悉不受。三者，若見他人受蘇油等，諸美味時，不生恚害之心。四者，不生嫉妬之心，五者，菩薩若於非時嬰纏重病，所應食者為療治故，而當受之，六者，菩薩若命有難，所應食者而當受之，七者，菩薩於善法有障礙時，所應食者而當受之，八者，菩薩受已不悔，九者，菩薩受已不疑，十者，菩薩隨所受時，當作藥想。善男子，菩薩若修如是十種法者，善住阿蘭若處，何等為十？一者久修梵行，二者善解律儀，三者諸根圓滿，四者具於多聞，五者有大力能，六者離於我執，七者猶如野獸，八者身得遠住，九者寂靜現前，十者無所厭離，亦無愛著。善男子，云何是菩薩久修梵行？乃至無所厭離，亦無愛著？謂若菩薩，於佛最上法律之中，捨家出家三輪清淨，戒行具足體性善巧，妙解律儀進止軌範，於佛所說上中下法，諸有修學，不假他緣善自解了，謂即教義及出離法。又知諸罪，及罪所出要之法，於如是處所應遠離；於如是處所應恭敬，而悉能知。又於其罪可譏毀者，廣陳懺悔亦不覆藏，又知是處有罪，是處無罪，若輕若重上中下罪，而悉能知。又知世間所造業因，感異熟果，如實成辦悉了知故。如是菩薩諸根不減，身分圓滿，身圓滿故，即能棲止阿蘭若處。依彼住故，是處寂靜無諸煩惱，非近非遠乞食易得，甘泉清潔取不為勞。是處可樂，樹林青翠華果茂盛，而悉具足。離諸蟲獸龕巖安隱，雖高而平，快樂調適闐然無侶。菩薩依止如是，寂靜阿蘭若處；得安住已，以所習誦及先所聞，諸有典教，容止寂然心不外緣，而悉清淨息諸境界，思惟教義離於睡眠。若時住彼阿蘭若處，或有國王及諸王臣，并餘沙門婆羅門等，諸剎帝利一切人眾，來菩薩所，即時應起恭敬前迎，作如是言：『善來大士，今可就座。』乃為隨宜敷設其座。若王坐時己即當坐，若王不坐隨所應立。又復觀王，若見諸根有所動亂，即時讚言：『快哉大王，王得善利統大國界，王之境內多有持戒，具大德者，復有多聞沙門婆羅等，而共棲止，亦無盜賊王官等事，而為嬈亂。』又觀觀王諸根善寂，舉止安詳堪所授法，即為宣說種種之法。王若不樂種種法時，即當為說，諸可厭離隨順之法。若復不樂厭離法時，即當為說如來，其有廣大威德殊勝之法。或餘婆羅門剎帝等，一切人眾諸有來者，隨其所應皆如是。菩薩由此具多聞故，有大勢力能善說法，令其聞者生大歡喜，發起清淨愛樂，菩薩由是具勢力故，即能發起，為諸有情對治煩惱，獲得多聞及大勢力，是故即能離於我執。離我執故住阿蘭若，自在無畏不生驚怖，乃於是處現前寂靜，離於憒閙猶如野獸。然其菩薩不同野獸，常生驚怖及有過失，何以故？而諸野獸遠離於人，及人所居，避走遠去以護命故。菩薩遙離憒閙之處，但為不雜一切世間，若男若女童男童女，憒閙等事。慮其散亂，於誓願心有所障難。以是緣故，修止息行已，得現前寂靜。由寂靜故，即見於於阿蘭若處，有勝功德。由見功德住寂靜故，即無厭離亦無染著，是故能成無所厭離，無染著法，是為菩薩久修梵行，乃至無所厭離亦無染著。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得善住阿蘭若處，又善男子，菩薩若修十種法者，常樹下坐，何等為十？一者，不得極近聚落，依樹下坐，著，不得極遠聚落，依樹下坐，三者，不於棘刺叢林樹下而坐，四者，不於藤蔓纏縛樹下而座，五者，不於枯葉樹下而坐，六者，不於有獼猴處樹下而坐，七者，不於有飛鳥處樹下而坐，九者，不於近道路處樹下而坐，十者，不於惡人住處樹下而坐，何以故？菩薩若能離如是處，依樹下坐，即身得輕安心生適悅，善男子，菩薩若修如是十種法者，常樹下坐。又善男子，菩薩若修十種法者，常露地坐？何等為十？一者，於春夏秋冬不依壁而坐，二者，不依樹林下坐，三者，不依草積處坐，四者，不依山腹間坐，五者，不依河岸坎側處坐，六者，不置禦寒之具，七，不置障風之具，八者，不置卻雨之具，九者，不置辟熱之具，十者，不置承露之具。善男子，菩薩雖常露地而坐，或時身為重病所嬰，體胑羸弱，應當於彼僧房中住。菩薩爾時乃作是念：『如佛所說，為令對治煩惱不起，及離取著故，佛讚說頭陀功德。我今亦然雖處僧坊，但為斷除煩惱離愛著故，復為攝受諸施主故。又雖處僧房，而常起彼露地之想。』善男子，菩薩若修如是十種法者，常露地坐。又善男子，菩薩若修十種法者，能塚間住。何等為十？一者，菩薩隨於處處，得好住止皆生厭離，二者，於一切時常起死想，三者，常起殘餘之想，四者，遍觀赤色之想，五者，遍觀青瘀之想，六者，遍觀膿血之想，七者，遍觀膖脹之想，八者，觀於乾燋之想，九者，觀於離散之想，十者，常觀骨鎖想。善男子，塚間住者，諸菩薩等當起慈心，廣利益心，悲愍一切有情之心，或行清淨修持具足，而不食肉，何以故？而諸塚間周匝多有，非人鬼神依止而住，或見菩薩若食肉時，不起清淨愛樂之心，返生嬈惱。又善男子，塚間菩薩若入僧坊，先當詣於如來塔前，恭敬禮拜，次當禮奉耆年尊者，後應問訊少年苾芻，不坐眾僧床敷坐具，何以故？菩薩為護世間相故。又復住於塚間菩薩，隨順聖者，違背世間諸愚夫等。若有苾芻獨居之者，以己床坐而來，奉彼塚間菩薩，請就于座，菩薩爾時堅辭不坐，然復審察斯苾芻意，後無變悔，乃至觀於餘苾芻眾，不生毀謗而可就坐。即時亦當卑下其心，與旃陀羅童子等無有異。善男子，菩薩若修如是十種法者，能塚間住。又善男子，菩薩若修十種法者，即能常坐，何等為十？一者，不為逼惱身故常坐，二者，不為逼惱心故常坐，三者，不為離睡眠故常坐，四者，不為身疲故常坐，五者，菩薩為欲圓滿菩提行故常坐，六者，為住心一境性故常坐，七者，為令聖道得現前故常坐，八者，為登菩提場故常坐，九者，為利諸有情故常坐，十者，為斷諸煩惱故常坐。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能常坐。又善男子，菩薩若修十法者，即隨宜敷坐，何等為十？一者，不耽著床座，二者，不自敷設床座，三者，不令他人敷設床座，四者，不作相故敷設床座，五者，或於他處若草若葉，隨得便坐，六者，於諸方處，若有毒蟲蚊虻等類，所居窟穴，當遠避之不應敷座，七者，菩薩臥時右脇昔床，累足而臥以衣覆身，正念正知專作明想，專念起想，八者，不著睡眠樂味，九者，右臥疲倦不左迴轉，而求於睡眠之樂，但為資養諸大種故，十者，常念諸善品法，而得現前。善男子，菩薩若修如是十種法者，即隨宜敷座。又善男子，菩薩若修十種法者，成瑜伽行，何等為十？一者，多修不淨觀行，二者，多修慈心觀行，三者，修緣生觀行，四者，於諸過患善能除斷，五者，多修空觀，六者，多修無相觀行，七者，多修瑜伽觀行，八者，常能勤加修習，九者，心不變悔，十者戒行具足。善男子，云何是菩薩修不淨觀行？謂若菩薩獨居異處，現前寂靜端身詳緩，起明了意加趺而坐，安住正念心不外緣，作是思惟：『人間所有一切飲食，若味清淨味，若最上味，妙香具足或麁糲味，是諸飲食身火所觸，皆成不淨臭穢可惡。世間愚夫執見違背，於其味中耽著愛著。我等聖者依正法律，宜以正慧如實伺察，於斯等身不應愛染，而生耽著。』以是緣故，常當發起厭離之心，是為菩薩修不淨觀。云何是菩薩修慈心觀？謂若菩薩獨居異處，端身詳緩，起明了意加趺而坐，安住正念心不外緣，作是思惟：『若諸有情多生恚害，造不善業，於我無狀而起怨害，若過去若未來若現在，三世之中一切有情，於我所起一切恚害，皆令斷滅，使彼悉當坐菩提場。』此是菩薩甚深意樂，常所思惟，非但語說皆悉如實，是為菩薩修慈心觀。云何是菩薩修緣生觀？謂若菩薩於已生貪，及已生瞋已生害心，此等法中作是思惟：『若法有生皆從緣起，即此緣法亦復緣生，能生之緣旣屬緣法，豈諸智者，於此緣生空法之中，計有我想。』是為菩薩修緣生觀。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十四