大藏經14，佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一，卷第十二

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊，此法云何能證？云何能解？」佛言：「善男子，出世間慧，乃能證入內自明解。」除蓋障菩薩言：「豈非慧證，即是自心內解入耶？」佛言：「不也，善男子，何以故？慧但如實能觀諸法，由身作證故。」除蓋障菩薩言：「若諸善男子，豈非以彼聞思修慧，能證法時，便能內自得解入耶？」佛言：「不也，善男子，非彼聞思修慧，纔得聞時，便能內自解入。我今當以譬喻，略明斯義。善男子，譬如大曠野中，夏盛熱時，或有一人自東而西，有一人自西而東，當其炎毒渴乏所逼時，西至人謂東來者：『我今極熱為渴所逼，汝所從來善履途道，何處當有流泉池沼，清冷之水？願為我說令我飲之，除其渴惱。』其東來者，善知東方所有道路，亦復悉知有水之要，其味甘美及深淺等，即告之言：『汝今前去當觀一處，有二道路，出於左者不應當詣，由於右者汝可往之。彼有園林蒼翠滋茂，中有池沼，清流甘美衍漾彌滿。』善男子，於汝意云何？彼渴之人纔聞說示，有妙池沼起思念時，便能除去渴惱之患，即能內自得清涼耶？」除蓋障菩薩言：「不也世尊，而炎渴人，若親詣彼有水之處，於其池中食其水已，是人乃能除去炎渴，內自清涼。」佛言：「善男子，聞思修慧，非纔得聞，便能內自解入法性，亦復如是。汝今當知，大曠野者是生死境，夏盛熱時受炎渴人，即是一切諸有情類，極炎熾者，即是煩惱六塵愛境。善知路人即諸菩薩，能知於一切智道。其飲水者，即是內自證解者。得法勝味輕清甘美，第一義諦諸法實性。善男子，汝今當聽復說譬喻，假使如來住壽一劫，於閻浮提一切人前，稱讚天蘇陀妙色妙香，最上清淨精美之味，其所飲者得妙樂解。善男子，閻浮提人聞如是說，於色香等內了知邪？」除蓋障菩薩言：「不也世尊。」佛言：「善男子，由是之故，當知聞思修慧，非纔聞時，便能內自解入法性。汝今復聽，譬若有人於果實中，知一果名，自先食已，與未食人說其果味，及色香等。善男子，於汝意云何？彼未食人而能了知，其果味邪？」除蓋障菩薩言：「不也世尊。」佛言：「善男子，由是之故，聞思修慧，非纔聞時，便能內自解入法性。」爾時，除蓋障菩薩前白佛言：「善說世尊，善說善逝，如是內證理法，若有善男子，能一歷耳當知是人，即能具足聞思修法，何以故？是人已具不顛倒因，故得此法。」佛言：「如是如是，善男子，菩薩若修如是十種法者，即得善解法界之理。復次善男子，菩薩若修十種法者，善知空境界，何等為十？一者知力空，二者知無畏空，三者，知不共佛法空，四者，知戒蘊空，五者知定蘊空，六者智慧蘊空，七者知空空，十者知勝義空，雖知是空，亦不以其空因緣故，而於彼空有所得相，亦不憂空不起空見，不依止空。復不以其空因緣故，墮於斷見。善男子，菩薩若修如是十種法者，即善知空境界。復次善男子，菩薩若修十種法者，即能善修無相之行，行何等為十？一者離外相，二者離內相，三者離戲論相，四者，離一切遍計相，五者，離一切有得相，六者，離一切舉動相，七者，離一切虛假相，八者，離一切所緣相，九者，離識有得相，十者，離識所知境相。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能善修無相之行。」 爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊，如是行相，是菩薩修無相之行，云何復見如來所修？」佛言：「善男子，當知是不思議處，何以故？離心境界故，一切有情，若謂如來有所思者，彼即狂亂。所有如來，若此岸事若彼岸事，乃至疲極終不可見，亦不可得，所以者何？如來之法不可思議，甚深難測莫究其際，與虛空等，超出一切尋伺境界，超出一切有所得相，非諸惟忖較計度量，之所能及。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，我有少疑欲申請問，若如來應供正等正覺，見聽我問願為略說。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，諸有自高之者乃非正士，如何世尊為大法王，今自讚說得非自高耶？」佛言：「善哉善哉！善男子，而汝心志深固能發是問，汝應諦聽極善作意，今為汝說。」時除蓋障菩薩，受教而聽。佛言：「善男子，如來無我慢心，亦不自高，不為利養名稱所欲，生於我慢，亦不為求人所知故，亦不起於諂誑心故，生於我慢，但以己所得法，為利益安樂一切有情，何以故？令有情於如來所，發生清淨歡喜之心，堪任法器者，令彼獲得一切善法，使其長夜得大利樂。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，云何有情而不能知，如來勝德？」佛言：「善男子，彼實不知，何以故？此佛剎中諸有情類，但解狹劣志著麁弊，少慧少信善根微尠，而不能知如來勝德。是故如來，乃自讚說所有功德，意欲令諸有情發生淨信，能成如來諸勝功德。善男子，譬如有人為大醫師，善療眾病，國中第一無有倫比，然其國中不知是人，明善方藥具醫勝得。時彼醫師，見有疾苦所逼惱者，即起是念：『是人疾苦不善方藥，我今應當為其治療。』是時醫師詣病人所，語其人言：『我是醫師明練方術，善知眾病及病所因，汝之病惱善為治療。』時彼病人聞是言已，即於醫師起信重心，而作依仗，醫師即時為其治療，病得除愈。善男子，於汝意云何？而彼醫師於病人前，說己能解為自讚耶？」除蓋障菩薩白佛言：「不也世尊。」佛言：「善男子，如來亦復如是，為大醫王善療有情，諸煩惱病，知病所因施大法藥。而諸有情為無明等，諸煩惱病之所逼迫，如來見已即詣其前，稱說如來具勝功德，令諸有情為其病苦，所逼惱者，聞說如來勝功德已，能生清淨信重之心，以佛如來而為依仗。是故如來勝大醫王，為彼病人施大法藥，使諸有情煩惱重病，咸得銷滅。善男子，何等是大法藥？所謂多貪有情，作不淨觀。多瞋有情作慈悲觀，愚癡有情作緣生觀。以是緣故，乃見如來自讚勝得。復次善男子，菩薩若修十種法者，得諸願離著，何等為十？一者，雖行布施而有願求，亦不著於布施，二者，雖持禁戒，亦不著於持戒，三者，雖行忍辱，亦不著於忍辱，四者，雖起精進，亦不著於精進，五者，雖習禪定，亦不著於禪定。六者，雖修智慧，亦不著於智慧，七者，雖依三界，亦不著於三界。八者，雖求菩提，亦不著於菩提，九者，雖行正道，亦不著於正道。十者，雖入涅槃，亦不著於涅槃，何以故？菩薩離諸所著，雖於世間一切所行，而悉無著。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得諸願離著。復次善男子，菩薩若修十種法者，得慈身具足？何等為十？一者無方分慈，二者無種類慈，三者法慈，四者定慈，五者不害慈，六者利益慈，七者，於一切有情平等心慈，八者，等心無瞋恚慈，九者，周遍十方廣大慈，十者出世間慈。善男子，菩薩若修十種法者，即得慈身具足。復次善男子，菩薩若修十種法者，得悲身具足，何等為十？一者，見諸苦惱無救無依，無歸趣者，菩薩見已發起菩提心。二者，發菩提心已求所得法，三者，歷苦勤求得法成已，普為有情作大利益，四者，慳貪有情令行布施，五者，毀戒有情令持淨戒，六者，瞋心有情令修忍行，七者，懈怠有情令發精進，八者，散亂有情令住定心，九者，無智有情令修智慧，十者，菩薩為利有情故，不以艱苦，壞失退轉菩提勝行。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得悲身具足。復次善男子，菩薩若修十種法者，善修喜行，何等為十？一者，菩薩自得出離三有熾然，故生歡喜。二者，為斷長時輪迴往來，繫縛之索，故生歡喜。三者，菩薩遠離種種尋求，故生歡喜。四者，菩薩自已摧折，久遠以來高慢之幢，故生歡喜。五者，菩薩以智金剛，自已摧碎煩惱高峯，細無塵末，故生歡喜。六者，菩薩自得安隱，亦復令他悉得安隱，故生歡喜。七者，菩薩於其世間，貪愛執縛暗瞑所覆，不得自在，長眠境中自能醒然。睡眼明已，亦復令他悉能開覺，故生歡喜。八者，菩薩自能解脫出離惡趣，亦復令他悉得解脫，出離惡趣，故生歡喜。九者，有情久處生死曠野，艱難之中，獨行無侶周旋往返，不知其道不識方所，菩薩自能超出遠離，而悉為他指開示，故生歡喜。十者，菩薩得近一切智城，故生歡喜。善男子，菩薩若修如是十種法者，即善修喜行。復次善男子，菩薩若修十種法者，即善修捨行，何等為十？一者，眼雖觀色而行捨行，亦不見眼識色境，若增若減若成若壞，二者，耳雖聽聞，三者鼻雖嗅香，四者，舌雖了味，五者身雖覺觸，六者意雖知法，而行捨行，亦復不見耳聲鼻香舌味，身觸意法諸塵，若增若減若成若壞，七者，雖觀行苦而行捨行，亦不見行苦，若增若減若成若壞，八者，雖觀苦苦而行捨行，亦不見苦苦，若增若減若成若壞，九者，雖觀壞苦而行捨行，亦不見壞苦，若增若減若成若壞，十者，觀所作已辦有情，菩薩於彼生歡喜心，乃起是念：『我欲度彼，彼已自度故修捨行。』善男子，菩薩若修如是十種法者，即善修捨行。復次善男子，菩薩若修十種法者，即得神通游戲，何等為十？一者示現捨壽，二者入胎受生，三者現童子相，宮中游戲，四者出家，五者苦行，六者詣菩提場，七者，成等正覺降伏魔軍，八者現寂靜相，九者轉妙法輪，十者入大涅槃。」 爾時，除蓋障菩薩前白佛言：「世尊，何因緣故，菩薩示現兜率陀天捨壽，乃至示現入大涅槃？」佛言：「善男子，兜率陀天諸有情等，多生常想，而彼有情見菩薩，於一切世間最上最勝，而復高顯觀者無厭，不為五欲境界所染，能起捨壽，而彼有情見已，轉於常想生無常想，由依止無常故，即起不放逸行。又復有情起放逸心者，於菩薩所，雖有愛樂信重之心，然於諸境生愛著故，於菩薩所不來親近，恭敬承事。而彼有情乃起是念，菩薩久住於此，我亦久住，生放逸心。菩薩為欲令彼有情，起於厭離得不放逸，由能不起放逸心故，即得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以是緣故，於兜率陀天示現捨壽。善男子，若有有情應以入胎受生，而可度者，菩薩即現入胎受生之相，令其見已生希有心。菩薩處母胎中，為彼彼有情如應說法，令得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以是緣故，示現受生。善男子，若有有情，以童子宮中游戲之相，而可度者，又以下劣信解諸有情類，菩薩為成熟故，為護持故，乃現童子宮中游戲之相。善男子，若有有情應以出家之相，而可度者，菩薩為成熟故，乃現出家之相。善男子，若有志著麁弊天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅等，應以苦行之相而可度者，菩薩為成熟彼故，及為降伏諸外道故，乃現苦行之相。善男子，若有有情於長時中，念求菩薩，當於何時詣菩提場？我當隨應作供養事，菩薩為欲成熟彼有情故，即為示現詣菩提場。至菩提場已，令諸有情隨應供養。作供養已，而彼有情即得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，若有有情自恃我慢貢高，菩薩為欲令彼轉於我慢心故，現坐道場成等正覺，降伏魔軍。復為有情樂寂靜者，便謂獲得勝上所證，菩薩乃為示現成等正覺。菩薩成正覺時，三千大千世界，種種音聲皆悉寂然，而彼樂寂有情，見是三千大千世界，皆寂然已俱發願言：『願我亦復如是，得成阿耨多羅三藐三菩提果。』善男子，若有有情，樂為師尊專志願求，然不能知出離之法，亦復不知後世因果，菩薩為彼有情成熟善根，令其堪任法器，乃為開示正道故，成正覺已詣迦尸國，三轉十二行相，聖妙法輪。善男子，若有有情應以入涅槃相，而可度者，菩薩乃為示現入大涅槃。善男子，菩薩以是因緣，示現兜率陀天捨壽，乃至入大涅槃。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得神通游戲。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十二 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，能離八難，何等為十？一者離不善業，二者，如來所立禁戒而不違越，三者遠離慳悋，四者，於先佛所植眾德本，五者勤修福行，六者智慧具足，七者善解方便，八者勝願具足，九者多起厭患，十者發勤精進。善男子，菩薩不造不善業故，不墮地獄，設或示現生地獄中，亦不受彼地獄極苦。復不久處地獄之中。又不於彼有情生瞋惱心，何以故？謂以菩薩本性，具修十善業故。以是因緣，菩薩不墮地獄。又善男子，菩薩於如來禁戒，不違越故，不墮畜生之趣。設或示現生彼趣中，而亦不受畜生之苦。又善男子，菩薩不起慳悋，不以慳悋因緣故，墮餓鬼趣；設或示現生彼趣中，而亦不受餓鬼之苦。又善男子，菩薩不生邪見之家，設生於彼亦不壞淨信。而菩薩者，常得善知識共相會遇，何以故？菩薩久修善法，於先佛所植眾德本，而常於彼正見家生，於彼生已淨信具足，亦復廣大增長淨信。又善男子，菩薩諸根亦不缺壞，若復諸根有所缺壞，即於佛法中，不能堪任法器，何以故？菩薩廣集福德，勤修福行，常尊重供養如來塔廟，若法若僧，常所親近作諸勝行，由勝行廣修於己，乃得諸根圓具。以圓具故，於佛法中即大法器，又善男子，菩薩不生邊國，其中有情愚騃聾瘂，色力不具無所堪任，善言惡言不曉其義，於佛法中非其法器，不識父母沙門婆羅門。是故菩薩常生中國，其中有情根性明利，多有智者，復為智者所許，是所堪任具有力能，善言惡言悉曉其義，於佛法中是大法器，深信沙門婆羅門，何以故？先所修習智慧力故。又善男子，菩薩不生長壽天，若生其中，雖有無數諸佛出世，亦不值遇，利有情事不能成辦，是故菩薩生於欲界，此中有情值佛出世，愛樂親近而可化度，何以故？菩薩善具方便故。又善男子，菩薩不生無佛世界，若生其中，即不見佛不聞法不供僧。是故菩薩生於，三寶具足佛剎之中，何以故？由昔所修勝願具故。又善男子，菩薩若聞諸可厭事，無有不生厭惡心者，何以故？菩薩纔聞是事，即起厭患之心，生厭患已發勤精進，修諸善法斷諸惡法。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能遠離八難。復次善男子，菩薩若修十種法者，得不妄失菩提心，何等為十？一者遠離諂誑，二者正而無曲，清淨潔白，遠離追求猶豫分別。三者受持佛法，四者，於法而不祕惜，五者遠離法慳，六者，不作障法因緣，七者無不實語，八者，攝受大乘之法，如說能行，於彼受持大乘人所，起尊重心，九者，於彼受持大乘人所，為漸入大乘故，起親近想，十者，深入大乘故，於說法人起師尊想。善男子，菩薩若修如是十種者，即得不妄失菩提心。復次善男子，菩薩若修十種法者，得宿命通，何等為十？一者供養諸佛，二者攝持正法，三者修持淨戒，四者除疑離障，五者多生歡喜，六者多作觀想，七者常住定心，八者生處清淨，九者常受化生，十者得明利識。善男子，菩薩由廣供養佛故，即能尊重正法，以重法故，乃於持法人所，以彼因緣，能於正法受持讀誦，以所得法廣為他說。由是不惜身命，勤行修習受持正法，彼能修持淨戒。戒有三種謂身語心，由其三業戒清淨故，即能除疑離諸障染，何以故？先由戒行清淨，即能除疑離障。離疑障故多生歡喜，以心喜故多作觀想，由觀想故常住定心，心住定故生處清淨，處清淨故常受化生，以化生故得明利識。識明利故，能知一生二生三四五生，若十二十乃至百千，無數生中宿命通事。善男子，菩薩若修如是十種法者，得宿命通。復次善男子，菩薩若修十種法者，得不離善知識？何等為十？一者，不離見佛或聞或念，二者不離聞法，三者不離供僧。四者，不離於諸佛菩薩，讚歎禮拜合掌恭敬，或復頂禮，五者，不離於多人所聽受說法，六者，不離聽受波羅蜜多法，七者，不離聽受菩提分法，八者，不離聽受三解脫法，九者，不離聽受四梵行法，十者，不離聽受一切智法。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得不離善知識。復次善男子，菩薩若修十種法者，得遠離惡知識，何等為十？一者，遠離破戒人故，即能離惡知識，二者，遠離壞正見人，三者，遠離壞軌範人，四者，遠離壞正命人，五者，遠離耽湎之人，六者，遠離懈怠之人，七者，遠離沈沒生死之人，八者，遠離背菩提人，九者，遠離習近白衣之人，十者，遠離諸煩惱故，能離惡知識。善男子，菩薩雖於如是等處，皆悉遠離，而亦不於彼等人所，生恚惡心生惱害心，生輕慢心。菩薩但起是心，如佛所說，一切有情諸界緣成，性欲相染習相近故，即有所壞，是故我今離所習性。善男子，菩薩若修如是十種法者，得如來法身，何等為十？一者得平等身，二者得清淨身，三者得無盡身，四者得積集善身，五者得法身，六者，得不可計度難測之身，七者得不思議身，八者得寂靜身，九者，得虛空身，十者，得妙智身。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得如來法身。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，何等分位，菩薩得如來法身？」佛言：「善男子，初地菩薩得平等身，何以故？而此菩薩，能離一切險惡之身，遍知一切菩薩地法，二地菩薩得清淨身，善具淨戒故，三地菩薩得無盡身，已離一切瞋恚故。四地菩薩得積集善身，積集諸佛法故，五地菩薩得法身，了知一切法故。六地菩薩，得不可計度難測之身，積集一切，不可計度甚深法故。七地菩薩得不思議身，積集善巧方便故，八地菩薩得寂靜身，遠離一切戲論，及離諸煩惱故，九地菩薩得等虛空身，能現無量廣大身故，十地菩薩得妙智身，積集一切所知法故。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，如來法身與菩薩法身，有別異不？」佛言：「善男子，身無有別，其功德相而各有異。」除蓋障　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩薩白佛言：「世尊，云何身無有別，功德相異？」佛言：「善男子，身實無異，何以故？身者積集所成，同一相故。然功德相而各有異。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，德相異者，其事云何？」佛言：「善男子，我今說喻以明斯義，譬如摩尼之寶，若不磨治與磨治者，二寶俱名摩尼之數。而彼已磨治者，摩尼之寶光明煥耀，瑩潔可愛，與不磨治不可倫比。菩薩身摩尼寶，如來身摩尼寶，亦復如是如實皆同，然菩薩身摩尼之寶，對如來身摩尼寶前，說其清淨光明之相，不可倫比，何以故？以如來身摩尼之寶，廣大無量，滿有情界及虛空界，光明顯煥照耀而住，所以者何？如來身摩尼寶者，磨治清淨離一切垢，不可以菩薩身摩尼之寶，而為倫比。何以故？菩薩有餘垢故。又善男子，如白分中初二夜月，與彼望夕，圓明相遠體無殊異，法有差漸故。如來之身菩薩之身，亦復如是俱名為身，然菩薩身覺明照耀，對如來前不可倫比，其猶初二與十五月。善男子，是故當知，說如來身與菩薩身，雖同一相而功德異。復次善男子，菩薩若修十種法者，得金剛不壞身，何等為十？一者，不為貪瞋癡所壞，二者，不為忿惱疲倦，驕慢顛倒所壞，三者，不為世間八法所壞，四者，不為惡趣之苦所壞，五者，不為一切苦所壞，六者，不為生老病死所壞，七者，不為一切外道他論所壞，八者，不為諸魔及魔眷屬所壞，九者，不為聲聞緣覺所壞，十者，不為一切欲境所壞。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得金剛不壞之身。復次善男子，菩薩若修十種法者，為大導師，何等為十？一者得他信許，二者為他所敬，三者善作指引，四者為他依止，五者能為濟命，六者善備資糧，七者家有財寶，八者無其止足，九者為作先導，十者，善到一切智城。云何是得他信許？乃至善到一切智城？善男子，海導師若王若臣，皆悉信許。菩薩大導師亦復如是，若諸佛若佛之聲聞弟子，皆悉信許。又善男子，如海導師得婆羅門，剎帝利等，一切人民恭敬供養。菩薩大導師亦復如是，得一切學無學眾，及餘天龍夜叉，乾闥激等恭敬供養。又善男子，如海導師能於曠野，險難之中為作指引，令其安隱不生疲倦；菩薩大導師亦復如是，能於生死曠野險難之中，為諸有情指引其道，令知煩惱惡賊之處，使獲安隱不生疲倦。又善男子，如海導師，為諸孤露困苦之者，作其依止，使令得出曠野險路。菩薩大導師亦復如是，能為諸外道而作依止，使令得出生死曠野，大險惡道。又善男子，如海導師能為王官，及餘人眾，設以所須作其濟命。菩薩大導師亦復如是，能為耽著生死諸有情類，設以方便作其濟命。又善男子，如海導師隨諸方處，若行若住，與諸商眾同涉曠野，險惡道路期至城邑。是時導師善修資糧，令諸商眾同出曠野，險惡之道，乃至安隱得到城邑。菩薩大導師亦復如是，隨欲往詣親近佛所，欲為攝受廣多有情，過大生死險惡道中，欲令有情，悉到一切智大城之所。是故菩薩，善備福智諸行資糧。又善男子，如海導師欲止諸方，富有財寶資生緣具，所謂金銀琉璃摩尼珊瑚，車渠等寶。菩薩大導師亦復如是，欲止一切智大城故，廣集一切佛法勝行。又善男子，如海導師於其財寶，希取無足。又善男子，如海導師與諸商眾，善為先導，何以故？為主宰故，善增益故，所作勝上故，能以愛語而攝受故。菩薩大導師亦復如是，能為一切有情而作先導，何以故？於功德法善增益故，分位勝上故，為勝主宰故，出實語故。又善男子，如海道師具力能故，得到城邑。菩薩大導師亦復如是，具勝力能，得到一切智大城。善男子，此等是為菩薩，得他信許，乃至善到一切智城。善男子，菩薩若修如是，十種法者，為大導師。復次善男子，菩薩若修十種法者，善知正道，何等為十？一者，善知道路平坦，二者，善知道路險惡，三者，善知道路安隱，四者，知其道善，五者，善知道路流潤枯涸，六者，善知道路處所，七者，善知道路之相。八者，善知道路正直，九者，善知道路詰曲，十者，善知道路出要。善男子，菩薩若修如是十種法者，善知正道。復次善男子，菩薩若修十種法者，善能說示無顛倒道，何等為十？一者，應以大乘所度有情，宣說菩薩道法，不說聲聞道。二者，應以聲聞乘所度有情，即為宣說聲聞道法，不說菩薩道法。三者，應以一切智道所度有情，即為宣說一切智法，不說緣覺道法，四者，應以緣覺乘度有情，即為宣說緣覺道法，不說一切智道，五者，著於我執法執諸有情類，為說空無我法，不說我及有情壽者，養育補特伽羅道法。六者，依著二邊有情，宣說離二邊法，不說著二邊者，七者，散亂有情，即為宣說止觀道法，不說散亂，八者，愛著戲論有情，即為宣說真如道法，不說愚夫愛著戲論之法，九者，樂著生死有情，為說涅槃道法，不說生死之法，十者，住邪道有情，為說離其過失荊棘，不說煩惱莽棘之法。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能說示無顛倒道。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十二