大藏經14，佛說除蓋障菩薩所問經卷第七，卷第八

佛說除蓋障菩薩所問經卷第七 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，云何是菩薩如風無礙而行？善男子，如世間風於一切處，無依無著亦無色相，而能於彼一切宮殿樓閣，及須彌山大海等處，如所作事而悉能作。菩薩智風亦復如是，於一切處亦無所著，而能施設蘊處界等，彼一切法。蘊者所謂色受想行識，界謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界。處謂眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處，乃至世間法出世間法，及天人轉輪聖王，梵王帝釋護世諸天，大自在天，聲聞緣覺，諸菩薩地一切智等。雖有所作悉無住著。彼一切處無住著故，若有性若無性，若一性若異性，真如性等，雖無數心意而無種異，及無造作復無所緣，悉是無障解脫境界。是故梵王帝釋護世天等，如理而作，十方無邊際諸世界中，一切有情及有情事，悉令獲得，於一切處皆成辦已，乃至最後邊際劫中，隱而不現。而法身者，不可分別非不可分別，是為菩薩如風無礙而行。云何是菩薩所行境界，而無邊際？如世間風，能於十方無量世界，開發成辦一切種子；菩薩智風亦復如是，於普遍無邊世俗勝義，一切法中，廣大顯現開覺安布，及廣宣說如來眾會，菩薩眾會，世間一切眾會，隨思隨行。以無礙心，於諸方處一切通達，而無邊際，是為菩薩所行境界，而無邊際。云何是菩薩如風破散，墜墮有情高慢山峯？如世間風，一切山石叢林宮殿，悉能吹擊破散墜墮，及隱覆等；菩薩智風亦復如是，所有憍慢耽迷執有，身見高倨有情，恃於色相盛年豪貴，身力長壽無病輕安，及伎藝多聰利眷屬，富有辯才，以事恃著憍醉，此諸有情由是緣故，起我相心違背正道，菩薩能為宣示勝法，破彼慢心，使令善得離染清淨，是為菩薩如風破散，墜墮有情高慢山峯。云何是菩薩吹布大法雲雨？如世間風吹發大雲，從四方起；眾色雲輪，震吼甚深軟美音聲，海潮之聲，及其種種歌詠之聲，響亮無間清妙悅意，電鬘莊嚴普遍彌覆，俱胝那庾多百千世界，悉能吹發。一切世間所可愛樂，苗稼種子及諸林樹，而常降澍種種寶雨。菩薩智風亦復如是，出現種種妙身相雲，光明遍照十方世界，一切有情所可愛樂，最上色相光明電鬘，而為莊嚴。出如實法音，及六十千勝妙音聲；菩薩大悲之風，普高法界，普攝一切世間，廣覆一切世界，拯救一切惡趣難處，諸有情類。現一切相光明輪，清淨光明加持照耀，一切有情悉成正行，壞滅邪行，雨大法雨眾莊嚴具，而為莊嚴。建立一切世界最上喜悅。令諸天人，悉置最上喜樂之處，所有一切世出世間，善法種子藥草叢林，而悉種植；一切吉祥時分，授法灌頂，是為菩薩吹布大法雲雨。云何是菩薩息除，一切世間煩惱炎熾？如世間風，颺激善妙清涼之水，普息有情炎熱之苦，使諸有情清涼適悅；菩薩智風亦復如是，一切有情貪瞋癡等，惡趣惡見惡作邪行，極惡貧窮耽愛境界，寃憎會苦，愛別離苦，眾病逼惱及法愛等，此諸炎熾皆能息滅，法水灌注得最上清涼。以不空願力，若見若覺悉無障礙，是為菩薩息除，一切世間煩惱炎熾，置諸有情處無憂地。云何是菩薩，不動一切有情善法，而能濟命長養？如世間人出息入息，風力持故而得活命，亦復如是；以其智風成辦有情，一切善法；使諸有情，悉得具足皆生歡喜。復次善男子，如世間風，悉能成立一切世界，種種莊嚴殊妙可愛，所謂金剛輪圍，小鐵圍山大鐵圍山，及四大洲，金輪所持大海諸寶，須彌山大須彌山，及餘寶山，乃至雪山香醉山等，諸宮殿樓閣，閻浮提四大洲，小千世界大千世界，三千大千世界；菩薩智風亦復如是，悉能發起成辦，一切有情廣大福蘊，次第安布如成雪山，應作是見，即是所成世間福蘊，如成四大洲須彌山，應知即是所成聲聞。如成小千世界，應知即是所成緣覺。如成中千世界，應知即是菩薩廣大之相。如成三千大千世界，應知即是所成，如來百福身相，高出一切世間，普盡虛空一切世界，極妙清淨最上稱讚，布設一切最勝供養，所緣事相。如是一切現前成已，常住三摩呬多，如成大海，應知即是所成三摩地海。如成大洲中洲，及餘山石四大洲等，應知即是諸陀羅尼，化度有情諸學眾等。如成宮殿樓閣，及諸叢林；應知即是，清淨佛剎功德莊嚴。如成劫樹種種變化，應知即是十地，十波羅蜜多，十三摩地諸陀羅尼，六通三明諸智光明，十自在等。菩薩及佛力無畏，不共法大悲等，最上自在廣大之法。 善男子，此中何等是，諸佛世尊百福之相？善男子，譬如滿一劫中積集十方，而一一方各有，阿僧祇殑伽沙數等世界，是諸世界中所有有情，一切皆具十三千大千世，小轉輪王所有福蘊。以如是等，具小轉輪王福蘊之者，諸有情類彼彼福蘊，總聚較計，與大轉輪王福蘊相等。又過東方一切世界，是等世界所有有情，各各皆具一大轉輪王福蘊，如前所說，乃至十方盡虛空界，一切世界中一切有情，各各皆具大轉輪王，所有福蘊，以此之數較計，如是有情福蘊，與一帝釋福相等。又若十方，彼一一方各有，阿僧祇殑伽沙數等，一一世界有情，皆具帝釋福蘊。是諸帝釋總之，為一帝釋，即以如是之數，盡虛空遍法界，一切世界有情，皆具如上帝釋福蘊，以此之數較計，如是有情福蘊，與一大梵天王福蘊相等。又若十方彼一一方，各有阿僧祇殑伽沙數等世界。彼彼世界有情，皆具大梵天王福蘊，是諸大梵天王，總而聚之，為一大梵天王，即以如是之數，盡虛空遍法界，一切世界有情，皆具如梵天王福蘊，即同聲聞緣覺菩薩所證。大地大光明雲，授法灌頂，得十自在所有功德。善男子，即以是事，所有一切有情，於十方無邊際世界，盡虛空界，積集三世所有福蘊。以彼三世福蘊，盡虛空界一切世界，極微塵量，百倍倍之，即成如來一一毛孔，而彼一一毛孔之中，所入福蘊，以十阿僧祇，百千倍數倍之。如來八十種好，而彼一一隨好中，所入一切福蘊，以十不可說倍數倍之，即成如來三十種相。而彼一一所成之相，以十不可說倍數倍之，即成如來眉間圓滿，無垢月輪勝餘千光，殊妙最上白毫之相，即如是相，以十不可說不可說，千俱胝倍數倍之，即成如來一切世間，高顯不可覩見，烏瑟膩沙莊嚴頂相。即如是相，以十不可說不可說，俱胝那庾多，百千倍數倍之，即成如來六十千種，一切所緣無邊音聲，流出殊妙無所發悟，普令有情生大歡喜，開示一切世界，清淨語言佛大辯才。善男子，此說是為諸佛世尊，百福之相。如是以是無盡福智勝行，普遍莊嚴，廣為一切有情長養濟命。善男子，正使十方盡虛空遍法界，一切世界中所有有情，滿一劫中悉住第十法雲地，菩薩之位俱諸勝相，謂身語意所莊嚴，具諸陀羅尼及十自在，是等菩薩，以閻浮提檀金所成之器，量等虛空如殑伽沙數，而一一器盛種種寶，經爾所時乃至最後邊際，圓滿劫中，剎那殺那來而復往，各各持入如來一毛孔中；而佛世尊一毛孔中，所有福蘊不增不減。善男子，此是如來，不可思議百福之相。復次，何等是十二地？所謂未發菩提心地，歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，普遍光明佛地，是為十二地。此中何等是，未發菩提心地？謂此菩薩，超越一切愚夫所行邪行，及一切三世梵王帝釋，護世諸天聲聞緣覺，最勝出過一切世間，一切行相，吉祥身語意業而為莊嚴。於十方無邊世界，普遍照耀具大光明輪，得無障礙力，行陀羅尼，於阿僧祇世界，一一相中縱任無方。於四大洲世界，出現普遍香光明網，廣大莊嚴。蓮華承足，處大千世界邊際之量，妙莊嚴座，得一切法善調順，善觀察成就無礙可意，所緣事相，現十種大相及阿僧祇相，顯示不退轉法。於無邊際一切方所，隨所行時，放不可思議大光明網，無量剎土種種莊嚴，現身影像。於不可說無量世界中，能為諸世界主，勸受灌頂增上加持。能於一切世出世間，常雨無量大法寶雨，妙光明門悉無遮礙，周廣普遍最上大施福行，隨順一切世間，普能圓滿一切有情，不空意願，見者咸生善妙可愛，清淨之心。普振一切世界，隨所思念諸惡趣等，無邊有情悉為救度。普能攝受，無邊諸佛供養法門，遊戲一切阿僧祇數，三摩地陀羅尼，解脫通明等法，嬉樂無邊勝妙法園，而無愛著。得無邊俱胝劫數，無發悟無疑惑喜行光明，無數俱胝那庾多百千劫，於清淨大乘分位中，修習圓滿。種種利他所行事業成辦，福智勝行多百千種，廣大先行究竟圓滿，若具最極信解行法故，乃得初地，今以次第分位故。而此菩薩，是未發菩提心地。善男子，譬如轉輪聖王，雖已超越人之色相，然未獲得天之色相；而此菩薩亦復如是，雖已超越一切世間，聲聞緣覺之地，然未獲得最上菩薩地故。復次，普遍光明佛地者，無中無邊無復遺餘，一切清淨，於一切法自在，普能善觀無數種相，普令一切有情，獲得利樂。何等是諸菩薩所行，十種三摩地？所謂一者寶高，二者善住，三者無動，四者不退轉，五者寶積，六者日光焰，七者一切義成，八者智光明，九者，安住現在佛前，十者首楞嚴。如是等無邊菩薩，所行三摩地。復次，十二種陀羅尼，何等十二？所謂一者灌頂，二者大智，三者清淨音聲，四者無盡藏，五者無邊轉，六者海印，七者蓮華莊嚴，八者趣無礙門，九者，決定出生諸無礙解，十者住佛莊嚴，十一者無邊色相，十二者，佛身色相成辦圓滿，是為十二種陀羅尼。復次六通，何等為六？一者天眼通，二者天耳通，三者他心智通，四者，宿住隨念智通，五者神境智通，六者漏盡智通，是為六通。復次，諸菩薩十種自在，何等為十？一者，無量阿僧祇劫，具壽量力故，即壽自在，二者，不可說不可說三摩地門，相續趣入勝相應故，即心自在。三者，一切世界無數莊嚴具，莊嚴加持顯示相應，即受用自在。四者，隨其時分諸業報力，悉顯示故即業自在。五者，於一切世界示現受生故，即生自在。六者，於一切世界，見佛圓滿示現故，即信解自在，七者，隨樂欲時，於諸剎中現成菩提，即願自在。八者，於一切世界，出現無邊神通事故，即神通自在。九者，無邊無中法門，光明常顯發故，即法自在。十者，於如來十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，三十二相八十種好，及現證最上菩提，充滿三世一切佛剎，微塵阿僧祇中，了知一相具諸勝相，乃至現證一切智，悉能顯示故，即智自在，是為菩薩十種自在。復次，何等是菩薩十力？所謂一者意樂力，二者深固力，三者方便力，四者慧力，五者願力，六者行力，七者乘力，八者神變力，九者菩提力，十者轉法輪力，是為菩薩十力。何等是菩薩四無所畏？所謂一者，於諸陀羅尼，隨聞能受宣說義理無畏，二者，了無我法不嬈於他，積集無相本習威儀，而無缺失，三業清淨成就廣大，護持無畏，三者，常持正法而不忘失，畢竟安住智慧方便，救度有情無放逸心，開示善法得離障難無畏。四者，不失一切智心，亦於餘乘諸出離道，圓滿自在，得一切種一切事成就無畏，是為菩薩四無所畏。何等是菩薩十八不共法？所謂一者，菩薩無著布施，二者，無著持戒，三者，無處智力，二者，教示過去未來現在，業因果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　智力。三者，種種信解智力，四者，種種界智力。五者，了別自他根智力。六者，至處道智力，七者，發起一切禪定解脫三摩地，三摩鉢底染淨智力。八者，宿住隨念智力，九者生死智力，十者漏盡智力，是為如來十力。云何是如來四無所畏？所謂一者，一切法現證智無畏，二者，一切漏盡智無畏，三者，決定說障道無畏，四者，出盡苦道無畏，是為如來四無所畏。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第七 佛說除蓋障菩薩所問經卷第八 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次，何等是為，如來十八不共法？所謂一者，如來身無懈倦，二者語無卒暴，三者無失念，四者無不定心，五者無種種想，六者無不知捨心，七者欲無減，八者精進無減，九者念無減，十者定無減，十一者慧無減，十二者，解脫解脫智見無減，十三者，於過去世，無著無礙知見隨轉，十四者，於未來世，無著無礙知見隨轉，十五者，於現在世，無著無礙知見隨轉。十六者，於諸身業智為先導，隨智而轉。十七者，於諸語業智為先道，隨知而轉。十八者，於諸意業智為先導，隨智而轉。此等是為如來，十八不共法。何等是如來大悲？善男子，勤行三十二種相故，乃起如來大悲之心，於十方無邊世界，廣現不思議相，皆從如來大悲心轉，何等三十二相？所謂一者，一切法無我，而諸有情於無我理，不能信解，是故如來為諸有情，發起大悲。二者，一切法無有情，而諸有情執以為有，是故如來發起大悲。三者，一切法無壽者，而諸有情執以為有，是故如來發起大悲。四者，一切法無補特伽羅，而諸有情生其取著，是故如來發起大悲。五者，一切法無性，而諸有情起有性見，是故如來發起大悲。六者，一切法無礙，而諸有情著於所礙，是故如來發起大悲。七者，一切法無含藏，而諸有情生其樂著，是故如來發起大悲。八者，一切法無主宰，而諸有情著於我相，是故如來發起大悲。九者，一切法無攝屬，而諸有情起於執取，是故如來發起大悲。十者，一切法無物像，而諸有情著於境覺，是故如來發起大悲。十一者，一切法無種性，而諸有情生其取著，是故如來發起大悲。十二者，一切法無生無長，而諸有情著於生滅，是故如來發起大悲。十三者，一切法無染污，而諸有情自生染污，是故如來發起大悲。十四者，一切法離貪，而諸有情生其貪愛，是故如來發起大悲。十五者，一切法離瞋，而諸有情生其瞋恚，是故如來發起大悲。十六者，一切法離癡，而諸有情起於愚癡，是故如來發起大悲。十七者，一切法無來，而諸有情取著諸趣，是故如來發起大悲。十八者，一切法無去，而諸有情著於有生，是故如來發起大悲。十九者，一切法無行，而諸有情諸行中行，是故如來發起大悲。二十者，一切法無戲論，而諸有情樂著戲論，是故如來發起大悲。二十一者，一切法空，而諸有情起於有見，是故如來發起大悲。二十二者，一切法無相，而諸有情著境界相，是故如來發起大悲。二十三者，一切法無願，而諸有情運行諸願，是故如來發起大悲。二十四者，世間有情所共集會，互相諍訟，起貪瞋等一切過失，如來觀已為說法要，使令斷除，彼貪瞋等一切過失，是故如來發起大悲。二十五者，世間有情所共集會，勤行顛倒履險惡道，居邪異處，為令彼等入如實道，是故如來發起大悲。二十六者，世間有情所共集會，慳貪增盛侵取他財，而無厭足，為令彼等具戒聞捨慧，諸聖法財，是故如來發起大悲。二十七者，世間有情於諸舍宅，財物妻子生貪愛故，卑賤其身猶如僕使，於不真實中計真實想，佛為彼等宣說法要，令知畢竟無常之法，是故如來發起大悲。二十八者，世間有情，以其艱苦求活命故，互相欺誑，佛為彼等宣說法要，咸使有情淨命自資，是故如來發起大悲。二十九者，世間有情於名聞利養，固起追求不生厭足，為令彼等如實了知，而生厭足，究竟息苦獲涅槃樂，是故如來發起大悲。三十者，世間有情常生貪愛，居苦器中一向染污，佛為彼等宣說法要，令其出離超越三界，是故如來發起大悲。三十一者，以一切法離因緣故，世間有情生懈怠心，乃於聖法解脫門中，而起障礙。佛為彼等，宣說解脫真實之法，令諸有情行於精進，是故如來發起大悲。三十二者，世間有情棄捨最上，無著妙智殊勝涅槃，樂求聲聞緣覺，下乘涅槃，為令彼等，愛樂廣大趣求佛智，是故如來發起大悲。善男子，勤行如是三十二種相故，如來乃起大悲之心。如是所說如來大悲之行，若有菩薩，勤行如是三十二種之相，發起大悲心者，而此菩薩摩訶薩，於福功德剎中，而能圓滿廣大威光，利樂有情相應事業，得不退轉。是故當曕如是等，無量無數自在之法，所有分位。若諸如來若諸菩薩，乃至住後邊際劫中，廣宣說者，而悉不能得其邊際，今此所說而極少分，但為令諸有情，發生最上淨信歡喜，是為菩薩不動一切有情，善法濟命長養。善男子，云何是菩薩無量法雲，含潤任持廣大法雨？如世間風無其邊際，而彼風輪廣大安固，普遍任持一切世界，若成時若壞時，及其水雲，并于大海大洲，須彌山，目真隣陀山，摩訶目真隣陀山，雪山，鐵圍山大鐵圍山，香醉山，樹林宮殿諸樓閣等；菩薩摩訶薩，無邊陀羅尼風輪，亦復如是，悉能任持一切正等正覺之雲，流注廣大無礙法雨，於一切世界，悉能成佛功德法，如其所說須彌山等，世間差別之相，百福勝相。十地，十波羅蜜多，十三摩地，十二陀羅尼，六通，十自在，十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，大悲心等一切佛菩薩法，悉能住持具足。又復常持一切，世出世百千法蘊，而悉成就，是為菩薩無量法雲，含潤任持廣大法雨。善男子，云何是菩薩大法，種種莊嚴樓閣，布飾妙好？如世間風悉能普遍，吹布一切莊嚴樓閣，種種安置殊妙可愛，及一切樹枝葉芽莖，華果蕊等，又一切有情身諸分位，悉由風力常所吹布；菩薩之風亦復如是，以無邊無礙無著解力，辯才之智，悉能施設一切，世出世間種種法門。行列具足照明開示，最勝殊妙種種法者，所謂此相，是惡趣所成之法，此是善趣所成之法，此是增上所成之法，此是地獄此是餓鬼，此是畜生，此是人此是天，此是轉輪聖王，此是帝釋梵王，護世諸天。此是色相眷屬，聰利福力。此是明慧善計，此是藝能，此是善解種種諸教典籍。此是聲聞乘法，成聲聞果；此是緣覺法，成緣覺果，此是大乘之法，具諸勝相，自利利他事業圓滿，成就普賢一切勝智。乃至此是十地，十波羅蜜多，十三摩地，十二陀羅尼，六通三明，十自在八解脫，十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法。善男子，菩薩善能施設此，如是等無量種，蓮華莊嚴等陀羅尼門，為法莊嚴妙巧安布。是為菩薩大法，種種莊嚴樓閣布飾妙好。善男子，云何是菩薩一切眾會，劫樹莊嚴，決定常出正妙法音，雨華悅意。如劫樹林為風吹擊，常雨種種香華，妙寶衣服鼓樂等莊嚴具，而悉具足。是諸嚴具相續流出，令諸天人咸生最上，適悅歡喜無憂自在，嬉戲娛樂常具色相，力勢勤勇悅樂無減；菩薩智風亦復如是，菩薩常於如來清淨世界，大法會中，為諸有情宣說契經，應頌，記別，諷頌，譬喻，緣起，自說，本事，本生，方廣，希法，論義，十二分教，常雨如是正法寶華。為諸有情，於其順違慣習事中，從初次第宣說教授，及一切世間諸所緣事，引發示誨，我無寂滅清淨法性，開示普遍一切法門，總持法性引示令入，不可思議如幻法中。顯發大智如幻法門，復令有情，增長游戲一切法樂。諸有問答無中無邊，能善起發普使歡喜，常令於其正法圍林，以無過身語意業，適悅戲樂不生懈退，令諸天人受用具足，善法無減慧光明照，常住最勝清淨法中，是為菩薩，一切眾會劫樹莊嚴，決定常出正教法音，雨華悅意。善男子，云何是菩薩阿僧祇劫，潔白聖會建立積集，三摩地解脫總持門海，布妙高山日月光明，法教叢林善妙宮殿，輪圍山等，及一切有情成熟調伏，莊嚴善住無上無身，依止隨智風，曼拏羅解脫因故。譬如劫風，世界壞時其風無礙，力勢迅猛普吹遍擊，三千大千世界，俱胝那庾多百千，鐵圍山，須彌山大海等，皆破散磨滅無餘，同太虛空；菩薩之風亦復如是，於多百千劫中，積集種種福智莊嚴，菩薩以廣大力勢，能現種種神通變化，善轉無礙清淨法輪，出妙音聲，普遍調伏一切眾會。由如是故，從智風輪出諸法輪，彼所調伏觀察，最上妙法光明，無著諸行，勝力具足深固作意，內心正住成三摩地，想蘊處界，及三有身所作諸行，而悉破壞無身所作，了知皆是虛妄分別，超越一切世間，然後乃現不可思議，無相出世勝福圓滿，依止隨轉獲勝清淨，住後邊際離諸憂惱。是為菩薩阿僧祇劫，潔白聖會建立積集，三摩地解脫總持門海，布妙高山，日月光明法教叢林，善妙宮殿輪圍山等，及一切有情，成就調伏莊嚴，善住無上無身。依止隨轉智風，曼拏羅解脫因風。」 爾時，除蓋障菩薩摩訶薩，前白佛言：「希有世尊，希有善逝，善說如是廣大之法，乃至具足一切勝相，而能令諸菩薩大士，咸生歡喜。世尊，若天及人，能於如是法中信解修行者，如佛所說，是人即得一切具足，受勝妙樂，適悅自在同梵王帝釋，護世天等，所有此世他世，得一切圓滿利他勝行，今此不說。」佛言：「善男子，如是如是如汝所說，彼之有情出過一切世間，普為多人所共瞻仰，斷諸惡法具諸善法，一切世間之所歸向。善男子，若諸有情於此法中，能修行者，或復有人返生輕謗，我說彼人是愚癡者，當墮黑暗大地獄中，受諸苦惱，世間天人阿修羅等，所共悲愍。又善男子，菩薩若修十種法者，即如虛空，何等為十？所謂一者無垢，二者無礙，三者寂靜，四者無極，五者無邊智，六者，平等隨知一切法，七者，了一切法如虛空，自性解脫，八者無作，九者，出過諸境界相，十者出過尋伺。菩薩若修如是十種法者，即如虛空。善男子，復有十法，菩薩若修即如虛空，何等為十？所謂一者，於可意不可意，一切色中不愛不惡。二者，於可意不可意，一切聲中不愛不惡，三者，於可意不可意，一切香中不愛不惡，四者，於可意不可意，一切味中不愛不惡，五者，於可意不可意，一切觸中不愛不惡，六者，於可意不可意，一切法中不愛不惡，七者，於利養衰法中，不愛不惡。八者，於樂苦法中，不愛不惡。九者，於稱讚法中，不愛不惡。十者，於譽毀法中，不愛不惡。菩薩若修如是十種法者，即如虛空。又善男子，菩薩若修十種法者，即得如月。何等為十？所謂一者，令諸有情皆生歡喜。二者眾所樂見，三者善法增長，四者惡法損減，五者咸皆稱讚，六者體相清淨，七者乘最上乘，八者常自莊嚴，九者游戲法樂，十者，具大神通威德。善男子，云何是菩薩，令諸有情皆生歡喜？如月初出，一切有情皆得清涼，及悅意故咸生歡喜。菩薩之月亦復如是，當初出時，一切有情悉得，遠離煩惱炎熾，生喜樂故，是為菩薩令諸有情，皆生歡喜。云何是菩薩眾所樂見？如月初出，一切有情悉樂瞻覩，所謂善妙潔白，令諸有情心生喜故；菩薩之月亦復如是，當初出時，一切有情愛樂悅意，所謂諸根清淨種子潔白，於諸所行威儀具足，是為菩薩眾所樂見。云何是菩薩善法增長？如白分月從初出已，日日漸增，至十五日其月盛滿，諸相圓滿；菩薩之月亦復如是，從初發心乃至坐於道場，日日善法漸漸增長，至坐道場已，一切勝相皆悉圓滿，是為菩薩善法增長。云何是菩薩惡法損減？如至黑分月時，其月輪相光明漸減，如其所減至月盡日，一切不現；菩薩之月亦復如是，至具出世智時，惡法漸減。如其所減，乃至坐於道場，一切滅盡無復遺餘，是為菩薩惡法損減。云何是菩薩咸皆稱讚？如月初出時，諸婆羅門，剎帝利，男女大小，一切人民咸悉稱讚；菩薩之月亦復如是，當初出時，一切世間天人阿修羅，乾闥婆等咸悉稱讚，是為菩薩咸皆稱讚。云何是菩薩體相清淨？如月天子體相清淨，潔白無染，謂勝業報之所成故；菩薩體相亦復如是，本來無染潔白所成，清淨化生，非從父母羯邏藍等，不淨所生，是為菩薩體相清淨。云何是菩薩乘最上乘？如月天子乘清淨乘，照四天下；菩薩之月亦復如是，乘于最上菩薩之乘，廣照無邊一切世界，是為菩薩乘最上乘。云何是菩薩常自莊嚴？如月天子本相清淨，常自莊嚴，不以澡沐所莊嚴故；菩薩之月亦復如是，諸勝功德常自莊嚴，是為菩薩常自莊嚴。云何是菩薩游戲法樂？如月天子常受天樂，菩薩之月亦復如是，常所遊戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界，是為菩薩游戲法樂。云何是菩薩，具大神通威德？如月天子具大神通，有大威德廣照一切；菩薩之月亦復如是，具大福智勝功德故，是為菩薩具大神通威德。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得如月。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第八