大藏經14，佛說除蓋障菩薩所問經卷第十七，卷第十八

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十七 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，善知勝義諦，何等為十？一者，成就不生法故，二者，成就不滅法故，三者，成就不壞法故，四者，成就不出入法故，五者，成就超言境界故，六者，成就無言詮法故，七者，成就無戲論法故，八者，成就不可說法故。九者，成就寂靜法故，十者，成就聖者法故，何以故？善男子，勝義諦理本無壞故。若佛出世若不出世，本自如是，不生不滅不出不入，非文字所說，非文字詮，離諸戲論取證。善男子，此勝義諦，湛然寂靜不可言說，唯諸聖者自內所證。又善男子，此勝義諦，若佛出世若不出世，本無所壞。以是義故，有善男子，發正信心清淨出家，剃除鬚髮被服袈裟。旣出家已發勤精進，修諸善行，如頭覆繒帛救其火然，求法亦爾。善男子，若不得勝義諦法，即所修梵行虛無果利，如來出世亦無果利。是故善男子，若有勝義諦可說，名為菩薩了知勝義。善男子，菩薩若修如是十種法者，即善知勝義。 又善男子，菩薩若修十種法者，善知緣生，何等為十？一者知諸法空，二者知法無所有，三者，知法不真實，四者知法如像，五者知法如影，六者知法如漲，七者知法如幻，八者知法不久停，九者知法動搖，十者，知法皆是緣生。菩薩作是思惟：『此法如是空，如是無所有，如是不真實，如是如像如影，如響如幻，如是不久停，如是動搖，如是緣生，雖復了知諸有生法，決定不住速趣破壞，而亦建立生法滅法，及彼住法。』又復惟忖如是諸法，從何緣生從何緣滅？作是思惟已，乃知是法從無明生，因無明有。以其無明而為先導，依止無明，依無明已諸行乃生，依諸行已而有諸識，由有識故乃至名色。立名色故乃有六處，六處有故諸觸隨生，以有觸故乃起於受。由其受因愚夫生愛，愛逼迫故而起於取，以有取故纏縛於有。由有故生，生故有老，有老法故，補特伽羅士夫皆死。依死法故而起，憂悲苦惱愁歎，如是乃得一大苦蘊集。是故智者，應當勤力斷除無明，破壞無明，拔無明根滅無明法。由無明滅故，即能除滅無智者，所依止法。譬如命根滅已，餘根皆滅。無明滅已，無智所依諸法皆滅，亦復如是，何以故？無無智故乃無積集。一切煩惱不轉諸趣，以無煩惱轉諸趣故，即能斷滅生死之因，近於涅槃。善男子，菩薩若修如是十種法者，善知緣生。 又善男子，菩薩若修十種法者，能自了知，何等為十？一者，菩薩善自觀察，今我此身何族中生？婆羅門族耶？剎帝利族耶？長者族耶？而或高尚富貴族耶？其或卑賤下種族耶？若在高尚富貴族生，我當不恃此緣而生憍倨，記使於其卑賤族生，當起是念：『由我宿昔造雜業故，生如是族。』即以此緣厭離於世，生厭離故而求出家，二者，菩薩即出家已，即常觀察，我今為何義故，而求出家？乃自思忖：『我今出家，自得度已令他得度，自解脫已亦令他人，悉得解脫。以是緣故，終不生於懶墮懈怠，三者，菩薩如是觀察，我今出家，應斷一切罪不善法，滅盡無餘。我若已斷諸不善法，應當策勤速令除斷，四者，菩薩如是觀察：『我今出家宜應廣大增長，修習一切善法。我若已能，廣大增長一切善法，心生歡喜適悅慶快。我若曾未增修善法，應當策勤速令增長。』五者，菩薩如是觀察：『我若依止於師尊已，即能增長一切善法，壞滅一切不善之法。由此因緣，於其親教師所，不以尠聞多聞，有智無智持戒毀戒，應當悉起佛大師想，。於彼師尊之所，愛樂信重恭敬承事，亦於軌範師所，同彼親教之師尊重恭敬』。六者，菩薩如是觀察：『我若依止軌範師已，當於菩提分法，未圓滿者而能圓滿，諸有未斷一切煩惱，而悉能斷。』是故於彼軌範師所，恭敬承事如親教師想，心大歡喜。而彼師尊能以正道，一切善法攝受於我，不以邪道不善之法，而為攝受。七者，菩薩如是觀察，誰是我師？乃審思惟：『一切智者是我大師。』彼一切明了悲愍世間，起大悲心作大福田，能為天人阿修羅，世間等師。以是緣故，生大歡喜適悅慶快。又復思惟：『若佛世尊為我大師，我實得大善利。如佛世尊施設學道，我當盡其壽命奉教修學，如聞隨轉終不違越。』八者，菩薩作是思惟：『我當從誰而行乞食？』遍伺察已：『我應於彼婆羅門，剎帝利，庶民之家周行求乞，令彼施食獲大果報，成大義利具大威德。我以此緣，令彼得果故從乞食。』九者，菩薩作是思惟：『彼婆羅門剎帝利等，為起何想而施我食？』如是審察彼婆羅門，剎帝利等，必應於我起沙門想，起苾芻想起福田想，故施我食。我今宜應積集修行，沙門功德苾芻功德，福田功德。十者，菩薩作是思惟：『我當云何而能，出離無始生死？』如是審察，一者，我得成苾芻相，斯為第一出離生死，二者，我得成就苾芻所有功德，斯為第二出離生死。三者，我能發起精進，捨離懈怠，修諸善行證得法性，斯為第三出離生死。四者，遍修諸行，乃至成佛化度有情，斯為第四出離生死。菩薩若能如是審諦，常所觀察，是即名為善自了知。善男子，菩薩修如是十種法者，善自了知。 又善男子，菩薩若修十種法者，善知世間，何等為十？一者，見高倨人能自卑下，二者，見我慢人能離憍慢，三者，見諂曲人能立正直，四者，見妄語人為說實語，五者，見惡語人為說愛語，六者，見麁猛人起柔軟相，七者，見恚惡人能多忍辱，八者，見毒害人為起慈心，九者，見苦惱人為生悲愍，十者，見慳悋人為行布施。善男子，菩薩若修如是十種法者，善知世間。 又善男子，菩薩若修十種法者，得生清淨諸佛剎土，何等為十？一者，具戒清淨不斷不雜，復無染污戒行成就，二者，行平等心，為一切有情設平等方便，三者，成就廣大善根非尠少故。四者，遠離世間名聞利養等事，復不染著。五者，具於淨信無疑惑心，六者，發勤精進捨離懈怠，七者，具修禪定無散亂心，八者，修習多聞而無惡慧，九者，利根利慧無暗鈍性，十者，廣行慈行無損害心，善男子，菩薩若修如是十種法者，即生清淨諸佛剎土。」爾時，除蓋障菩薩白佛言：「云何世尊，為具修十法乃得生耶？若隨修一法無所缺壞，亦得生耶？」佛言：「善男子，若隨修一法不斷不壞，無雜無染清淨潔白，即能成就餘諸法門。善男子，此中意者，若能具修諸法，無所缺減，生淨佛剎決定無疑。 又善男子，菩薩若修十種法者，不染胎藏垢穢而生，何等為十？一者，修治如來形像，二者，嚴飾破故塔廟，三者，妙香塗治如來寶塔，四者，以妙香水洗沐佛像，五者，泥飾塗補掃除濺灑，如來塔地。六者，恭事父母，七者，恭事軌範之師，及親教師同梵行等，八者，雖復如是無所悕望，九者，即以如是所有善根，而用迴向，願以此善普令一切有情，不染胎藏垢穢而生，十者深心志固。善男子，菩薩若修如是十種法者，得不染胎藏垢穢而生。 又善男子，菩薩若修十種法者，即能在家出家，何等為十？一者得無所取，二者不雜亂住，三者棄背諸境，四者，遠離諸境一切愛著。五者，不染諸境所有過失。六者，能於如來所設學門，恭敬修習，加復勤力而無厭足。七者，雖復少分得其飲食，衣服臥具病緣醫藥，心常喜足。八者，隨得應器衣服，離諸取著。九者，厭離諸境常生怖畏，十者，常勤修習現前寂靜。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能在家出家。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十七 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十八 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，即得淨命，何等為十？一者，遠離諂求利養，二者，遠離為利養故，矯現其相，三者，遠離為利故養，虛言激誘，四者，遠離惡求利養，五者，遠離非法利養，六者，遠離不淨利養，七者，不耽著利養，八者，不染愛利養，九者，不為利養故，心生熱惱，十者，得如法利養，而生喜足。善男子，云何是菩薩善能，遠離諂求利養？謂若菩薩，不以利養因緣故，而身語心行於諂曲。身不行諂者，菩薩若見施主及助施者，而不故意策發威儀，徐緩安詳舉足進步，端審前視。或復起於厭惡而視，或作寂住無發悟視，此即名為身不行諂。語不行諂者，菩薩不以利養因緣故，發徐緩語及柔軟語，愛樂之語，或隨順語，此即名為語不行諂。心不行諂者，菩薩若見施主，及助施者，以其利養召命之時，而不語現少欲，心起貪愛內懷熱惱，此即名為心不行諂，如是等名為，菩薩善能遠離諂求利養。云何是善能遠確，為利養故矯現其相，謂若菩薩，雖為衣服應器病緣醫藥，及餘資具之所逼迫，以虛矯故。終不發求彼施主，及助施者，是為菩薩善能遠離，為利養故矯現其相。云何是善能遠離，為利養故虛言激誘？謂若菩薩或見施主，及助施者不發是言：『某甲施主，持如是物惠施於我。而彼以我持戒多聞，少欲知足，是故以種種物，而特見施我。亦為其起悲愍心，作饒益事，攝受於彼而乃受之。』是為菩薩善能遠離，為利養故虛言激誘。云何是善能遠離惡求利養？謂若菩薩不為求利養故，身心行惡。身行惡者，所謂往來馳走奔競，歷諸艱苦破毀淨戒。心行惡者為利養故，見餘同梵行者，得利養已，而於彼所生損害心，是為菩薩，善能遠離惡求利故。云何是善能遠離非法利養？謂若菩薩，不以斗秤而行欺誑，他所委信亦不侵取，復無奸惡積蓄財利，是為菩薩善能，遠離非法利養。云何是善能遠離不淨利養？謂若菩薩於利養中，若窣覩波物，若法若僧所有諸物，不與不許。菩薩知已悉不受之，是為菩薩，善能遠離不淨利故。云何是不耽著利養？謂若菩薩雖得利養，不為自已之所攝屬，亦不自謂我所富足，復無積聚。時能普施諸餘沙門，婆羅門等，及父母親屬朋友知識，或復以時己所受用，是為菩薩不耽著利養。云何是不染愛利養？謂若菩薩雖所受用，不生種種染愛之心，是為菩薩不染愛利養。云何是不為利養故，心生熱惱？謂若菩薩，或於不得利養之時，心不生苦亦無熱惱，而復於彼施主，及助施者，不起嫌惡棄捨之心，是為菩薩，不為利養故心生熱惱。云何是得如法利養，而生喜足？謂若菩薩或隨僧次，得其如法利養之時，如來許可，諸菩薩眾復不呵責，聖賢稱讚，同梵行者亦不譏毀。如是受已生喜足心，是為菩薩得如法利養，而生喜足。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得淨命。又善男子，菩薩若修十種法者，心無懈倦，何等為十？一者，為利諸有情故，久處生死而無懈倦。二者為利諸有情故，受生死苦而無懈倦，三者，為諸有情作利益故，而無懈倦。四者，為於有情諸所作事，而無懈倦。六者，為求聲聞乘人，說彼道法而無懈倦。七者，不於聲聞人前，言不信彼法。八者，成辦菩提分法而無懈倦。九者，圓滿菩提資糧，而無懈倦。十者，不取證涅槃，不起趣向涅槃意樂。菩薩以是緣故，即能趣向菩提，漸近菩提取證菩提。善男子，菩薩若修十種法者，能行一切如來教勅，何等為十？一者，勤修不放逸行，離諸放逸故。二者，具善律儀，身不行惡故。三者，具善律儀，語不行惡故。四者，具善律儀，意不行惡故。五者，恐畏他世，盡斷諸惡故，六者，說如理語，離非理語故，七者，宣正法語，離非法語故，八者，離不善業，修善業故。九者，常於如來教中，不說過惡，離諸煩惱穢惡毒故，十者，隨順守護如來正法，防禦一切不善法故。善男子，菩薩若修如是十種法者，能行一切如來教勅。又善男子，菩薩若修十種法者，得面相熙怡離諸顰蹙，何等為十？一者諸根勝妙，二者諸根清淨，三者諸根無缺，四者諸根無垢，五者諸根潔白。六者遠離瞋恚，七者遠離隨眠，八者遠離纏縛，九者遠離結恨，十者遠離忿怒。善男子，菩薩若修如是十種法者，得面相熙怡離諸顰躄。」 爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊，如我解佛所說之義，由諸根清淨故，菩薩即得面相熙怡，由斷諸煩惱故，得離顰躄。」佛言：「如是如是，善男子，由諸根清淨故，菩薩即得面相熙怡，由斷諸煩惱故，得離顰促躄。又善男子，菩薩若修十種法者，即得多聞，何等為十？一者，如實了知，於生死中貪火熾然。二者，如實了知瞋火增盛，三者，如實了知癡火昏亂，四者，如實了知，有為之法皆悉無常，五者，如實了知諸行是苦。六者，如實了知世間悉空，七者，如實了知諸法無我，八者，能離世間戲論，九者，如實了知，彼一切法皆從緣生。十者，如實了知涅槃寂靜。此等諸法，要以聞思修所成慧，方能證悟。不可但以音聲言說，而能解入。菩薩如是知已，即起堅固悲愍之心，發勤精進，為諸有情作利益事。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得多聞。又善男子，菩薩若修十種法者，即能攝受正法，何等為十？一者，於後時後分，後五百歲，正法減沒時分轉易，諸有情等於佛教中，安立邪道智燈隱滅，當如是時有能宣演，如來所說廣大經典，作大利益具大威德，如諸法母，能受持讀誦恭敬承事者，即能攝受正法，二者為他宣說，令彼聽受開曉其義，三者，於彼修行正法人所，愛樂信重歡喜適悅，為彼攝受。四者，為他宣說正法無所希望，五者，於說法師所起師尊想，六者，於其正法如甘露想，七者如聖藥想。八者如良藥想，九者，為定正法不惜身命，十者，求得法已修行圓滿。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能攝受正法，又善男子，菩薩若修十種法者，為法王子，何等為十？一者，具足諸相莊嚴，二者，身得諸隨形好，三者，眾相具足諸根圓滿，四者，於佛如來所親近處，隨順親近。五者，於佛如來所行正道，隨順而行。六者，於佛如來所覺悟道，隨覺悟之，七者，求度世間一切苦惱。八者，善能修學一切聖行，九者，善能修習成諸梵行，十者，善住如來所住，一切智城。善男子，菩薩若修如是十種法者，為法王子。又善男子，菩薩若修十種法者，即能超勝帝釋梵王，護世天等，何等為十？一者，於佛菩提得不退轉，二者，不為諸魔所動，三者，不離一切佛法，四者，隨能解入諸法正理，五者，通達諸法平等，六者不起他信，七者，於法中得善覺智，八者，不共一切聲聞緣覺同等，九者，出過一切世間，十者，證得無生法忍。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能超勝帝釋梵王，護世天等。又善男子，菩薩若修十種法者，能知有情意樂隨眠，何等為十？一者，如實了知一切有情，貪欲意樂，二者，了知瞋恚意樂，三者，了知愚癡意樂，四者，了知上品意樂，五者，了知中品意樂，六者，了知下品意樂，七者，了知諸善意樂。八者，了知堅固意樂，九者，了知常起隨眠，十者，了知暴惡隨眠，如是等法，於一有情如實知已，乃至盡於諸有情界，所知亦然。善男子，菩薩若修如是十種法者，能知有意樂隨眠。又善男子，菩薩若修十種法者，善知成就有情之法，何等為十？一者，應以諸佛色相而調伏者，即現諸佛之相，二者，應以菩薩色相而調伏者，即現菩薩之相，三者，應以緣覺色相而調伏者，即現緣覺之相。四者，應以聲聞色相而調伏者，即現聲聞之相。五者，應以帝釋色相而調伏者，即現帝釋之相。六者，應以魔王色相而調伏者，即現魔王之相。七者，應以梵王色相而調伏者，即現梵王之相，八者，應以婆羅門色相，而調伏者，即現婆羅門之相。九者，應以剎帝利色相而調會者，即現剎帝利之相。十者，應以長者色相而調伏者，即現長者之相。善男子，諸有情等應以如是，種種色相而調伏者，菩薩即能隨所應現，別異之相。善男子，菩薩若修如是十種法者，善知成熟有情之法。又善男子，菩薩若修十種法者，得勝樂住，何等為十？一者正直，二者柔軟，三者無諂曲心，四者無瞋恚心，五者無染污心，六者具清淨心，七者無麁獷語，八者斷穢惡語，九者常行忍辱，十者具善愛樂。善男子，菩薩若修如是十種法者，得安樂住，何等為十？一者正見具足，二者，清淨戒行圓滿，三者儀範清淨，四者，隨順所行境界，五者，不雜諸煩惱住，六者得無過失，七者具修梵行，八者得其同類，九者住一乘道，十者不事餘師。善男子，菩薩若修如是十種法者，得安樂住。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十八