大藏經14，佛說除蓋障菩薩所問經卷第五，卷第六

佛說除蓋障菩薩所問經卷第五 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，云何是善迴外道諸見方便？謂若菩薩於，左囉迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等，諸外道處，作諸化事使其調伏，為欲成熟彼因緣故，菩薩作是思惟：『此諸外道我慢貢高，我今不應先行師教，要先恭事現為弟子，然後使其調伏。於彼法中而求出家，如其所行策勤修學，隨諸外道種種法式，多聞苦行咸悉究盡，而復過勝。彼眾推許。有所言說悉皆聽受，如奉師尊不相違戾。由得親近諸外道故，乃呵毀言：「諸仁者，汝此所修非出離道，亦非離欲又非寂滅。」由是漸能使彼調伏，而令安住如來法中。又彼於彼具五神通，諸外道所學修梵行，隨其所修而復勤行，令得彼法隨能成辦，外道所修禪定之法，即能勝過彼諸外道， 勤勇進修難行之行，於外道中智者共許。菩薩知其根成就時，於其所修禪定之法，乃呵毀言：「諸仁者，汝修定法非出離道，亦非離欲又非寂滅。」由是漸次，使令安住如來法中。』是為菩薩，善迴外道諸見方便。云何是善迴五塵境界方便？謂若菩薩，或見有人極多貪愛，菩薩不以別異方便，但隨所樂而作調伏，乃以神力化現女身，端正殊妙勝諸女人，是人見已極生貪著。時化女身於剎那間，變成死屍爛壞臭穢，彼貪愛人見即驚怖，乃生厭患逼惱其心，作如是言：『云何速能離此臭穢？』爾時菩薩即住其前，如應說法，彼貪染人隨得離欲，是為菩薩，善迴五塵境界方便。云何是善除疑悔方便？謂若菩薩或見有人，造五無間業，或諸不善果，即詣其所而語之言：『汝今何故愁不悅意？』是人答言：『善男子，我造五無間罪，以是緣故愁不悅意。將非我於長夜之中，無有利樂極大苦惱。』菩薩乃為其人說戒懺悔。又復如應說甚深法，是人未能捨離悔心，菩薩即現神通，適其心念使令生信，是人即時於菩薩所，乃起信心清淨歡喜。由喜心故堪任受法，菩薩引之令入正道，於其人前化現父母，而加殺害，謂其人言：『我今與汝同造斯罪，勿生疑悔。』作是語已復現神通，是人念言：『菩薩具有神通智慧，猶害父母，況復我耶？』爾時乃為是人說種種法，使其罪業而得輕微，猶如蚊翅。是為菩薩，善除疑悔方便。云何是善知救度有情方便？謂若菩薩，或見有人堪任受法，然以是人造極惡業，菩薩為欲度斯等故，隨應化現。若以王身得度者，即現王身。若以宰官身得度者，即現宰官身，若以剎帝利，婆羅門，庶民等身得度者，即現剎帝，婆羅門，庶民等身。若以天身得度者，即現天身。若以金剛力士身得度者，即現金剛力士身。若以柔善可愛之身得度者，即現彼身。若以恐畏縶縛，鞭打等身得度者，即皆現之。若復有人欲造五無間業，或有人欲於菩薩所，生觸嬈者，菩薩乃以種種方便，悉令禁止。或置之異方，使其不造無間業等，後於其前作諸化現，乃至或現地獄等相。又復諸有未得通菩薩，壽量色相菩薩悉知。又諸有情欲成欲壞，菩薩起大悲心，悉能思念，此有情欲壞，此有情已壞，菩薩一心如實了知，如觀掌中菴摩勒果。菩薩起厭離心，作是思惟：『若一有情造惡業已，將墮阿鼻大地獄中，彼之定業，我無異方便能為救拔。我寧代受地獄之苦，乃至彼一有情，安住無餘依涅槃界中。』是為菩薩，善知救度有情方便。云何是善知有情，濟命方便？謂若菩薩或見有情，無所堪任，復無力能不識正獲，但貪飲食衣服，而無餘求。菩薩乃為斯等，顯示書算伎術種種事業。如是善者悉令學習，隨有所得使其濟命，是為菩薩，善知有情濟命方便。云何是善受供養方便？謂若菩薩或得寶聚，如須彌山亦受。或得諸餘微毫之物，菩薩亦受。何以故？菩薩作是思惟：『世間有情慳貪諂曲，以是緣故如水中魚，而常出沒生死大海。』深愍斯等有情，使令長夜利益安樂，是故受已不攝於己，不起貪心，周給於餘一切有情，而復施作佛法僧事，諸貧苦者遍行拯濟，令諸施主心生歡喜，是為菩薩善受供養方便。云何是善迴二乘，令入大乘方便？謂若菩薩或見二乘之人，堪任阿耨多羅三藐三菩提器者，菩薩乃於聲聞緣覺乘中，以其方便迴轉彼心，令住大乘；乃至彼之徒眾，亦令轉捨二乘之心，是為菩薩善迴二乘，令入大乘方便。云何是善知，示教利喜方便？謂若菩薩未發菩提心者，使令發心。若雖已發心而懈怠懶惰，以少戒行為喜足者，當為策勤進修諸行。若於戒學有少缺壞，以是緣故生障礙心，不起清淨歡喜心者，菩薩如應為說法要；以善方便，使令發起清淨之心。是為菩薩，善知示教利喜方便。云何是善知，供養承事如來方便？謂若出家菩薩，得少財利而生喜足，唯求法利獨止一處，寂靜而住，作是思惟：『我今何故不起想念，供養如來？』即時運心想，以種種供養諸佛，隨想念時便能圓滿，六波羅蜜多。云何觀想，能具六波羅蜜多？謂若想作供養事時，即具布施波羅蜜多。若於供養法中，令一切有情，起所緣善心，即具持戒波羅蜜多。若於供養法中，發生歡喜愛樂之心，即具忍辱波羅蜜多。若於供養法中，寂住其心，即具禪定波羅蜜多。是為菩薩善知，供養承事如來方便。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得方便具足。又善男子，菩薩若修十種法者，即得諸願具足，何等為十？一者，不卑下發願，二者，不畏生死發願，三者，出過一切有情發願，四者，諸佛稱讚發願，五者，善降諸魔發願，六者，不以他緣故發願，七者無邊發願，八者，不恐怖發願，九者，不懈退發願，十者，善具圓滿發願。云何是不卑下發願？謂若菩薩不於三有中，欲受樂故，而乃發願，是為菩薩不卑下發願。云何是不畏生死發願？謂若菩薩不厭患三界，不求離欲，不趣寂滅故發願，是為菩薩不畏生死發願。云何是出過一切有情發願？謂若菩薩發如是願，乃至普盡諸有情界，願彼一切得大涅槃已，然後我當亦入涅槃。是為菩薩，出過一切有情發願。云何是諸佛稱讚發願？謂若菩薩發如是願，普盡有情界中，未發菩提心者，普願一切發菩提心。已發心已，次第修行菩薩行。已坐菩提場，我皆一一恭敬供養，然後勸請轉妙法輪。若欲入涅槃時，亦悉勸請令久住世，利益有情，是為菩薩諸佛稱讚發願，云何是善降諸魔發願？謂若菩薩發如是願：『如我所行，我及一切有情，成正覺時，其佛剎中不聞魔聲，況復魔眾，是為菩薩善降諸魔發願。云何是不以他緣故發願？謂若菩薩不由他緣故，發阿耨多羅三藐三菩提願，何以故？菩薩以自勝慧，觀察有情界中，種種苦惱；為求度故，乃發阿耨多羅三藐三菩提願，是為菩薩不以他緣故發願。云何是無邊發願？謂若菩薩所發願者，無限方分，何以故？謂菩提行廣大無量，無有邊際。菩薩當發願時，偏袒一肩右膝著地，於諸世間心生厭患，發是願言：『普觀十方一切世界，諸菩薩眾現修苦行者，現坐菩提場成等正覺，轉法輪者，願諸菩薩觀照我心，乃至說法度脫。得度脫已我悉隨喜，以是隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是為菩薩無邊發願。云何是不恐怖發願？謂若菩薩從初發心，聞甚深法，或聞諸佛有大甚深威德之力，或聞菩薩遊戲神通，甚深法門。或聞諸佛善巧方便，甚深法門，聞已皆悉不驚不怖。菩薩作是思惟：『佛菩提無邊，佛境界無邊，佛世尊成就有情，亦悉無邊。我之智力而不能知，唯佛與佛乃能究盡。』是為菩薩不恐怖發願。云何是不懈退發願？謂若菩薩，或見有情攏戾難調，以斯等故，生棄捨心欲生淨土，我不願聞此等有情，諸惡名字。菩薩雖以此緣，不應棄捨利有情事，何以故？菩薩具悲智故，起如是心遍有情界中，諸有少智起劣精進，癡盲瘖啞無涅槃分者，悉為諸佛菩薩，呵毀棄捨，斯等有情普願於我剎中，悉令發起，阿耨多羅三藐三菩提心，乃至坐菩提場成等正覺。菩薩發是心時，一切魔宮皆悉震動，諸佛讚歎嚴淨佛土，速證阿耨多羅三藐三菩提果，是為菩薩不懈退發願。云何是善具圓滿發願？若菩薩誓願，坐於大菩提場，皆伏魔軍，證阿耨多羅三藐三菩提果，此上無復更求餘願。善男子，譬如鉢器盛酥或油，若平滿已，無復更受一塵之滴。菩薩亦復如是，成正覺已，無復減少一塵之願，是為菩薩善具圓滿發願。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得諸願具足。又善男子，菩薩若修十種法者，即得諸力具足，何等為十？一者無能勝力，二者無屈伏力，三者福力，四者慧力，五者徒眾力，六者神通力，七者自在力，八者陀羅尼力，九者，不動加持力，十者，不越教勅力。云何是無能勝力？謂若菩薩力無能勝，一切外道二乘，無與菩薩力齊等者，是為菩薩無能勝力。云何是無屈伏力？謂若菩薩具勝力故，於有情聚中，無能屈伏菩薩力者，是為菩薩無屈伏力。云何是福力？謂若菩薩世出世間，諸有福行無不積集，是為菩薩福力。云何是慧力？謂若菩薩於佛法中，正慧悉知，無有少法不見不證，不覺不了者，是為菩薩慧力。云何是徒眾力？謂若菩薩所有徒眾，不缺戒行不壞正見，不越法式不染淨命，何以故？菩薩徒眾同其菩薩，正直行故，是為菩薩徒眾力。云何是神通力？謂若菩薩，所有世間神通之力，尚能超勝一切聲聞，緣覺神通境界，而此菩薩勝上神力，於一微塵中，而能容受閻浮提世界，及四大湖，小千世界中千世界，大千世界，或一殑伽沙數世界，乃至不可說不可說，殑伽沙數。是等世界，於一微塵中悉容受已，而微塵不增世界不減。其中有情不相觸礙，是為菩薩神通力。云何是自在力？謂若菩薩力自在故，欲使三千大千世界，七寶充滿隨其所欲，乃至不可說，不可說世界，悉能充滿種種珍寶，是為菩薩自在力。云何是陀羅尼力？謂若菩薩於不可說，不可說佛剎中，諸佛世尊所說之法，諸名句文種種義理，於剎那間悉能受持，解了修習，是為菩薩陀羅尼力。云何是不動加持力？謂若菩薩勝加持力，所加持故。諸有情中，無能虧動菩薩力者，唯除如來應供正等正覺，是為菩薩不動加持力。云何是不越教勅力？謂若菩薩於有情中，而不見有敢違，菩薩教勅之者，唯除善巧方便利益等事，是為菩薩不越教勅力』。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得諸力具足。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第五 佛說除蓋障菩薩所問經卷第六 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，即得諸智具足，何等為十？一者人無我智，二者法無我智，三者無方分智，四者知定境界智，五者加持智，六者不壞智，七者，善觀一切有情諸行智，八者無發悟智，九者，善解一切法相智，十者出世間智。云何是人無我智？謂若菩薩觀諸蘊生，及諸蘊滅。若蘊生時，觀法無實虛妄不堅；若蘊滅時，觀法離散亦無所至，菩薩作是思惟：『此諸蘊中，無我人有情壽者養者，而愚夫異生執著於我，乃起是念：「蘊中有我耶？我中有蘊耶？我不是蘊耶？蘊不是我耶？」由是計執不了真實。由不了故，如旋火輪展轉生死。』菩薩於如是法，悉如實知，是為菩薩人無我智。云何是法無我智？謂若菩薩若諸法成就，若諸法壞悉如實知。菩薩作是思惟：『此於假法之中，分別建立，而彼諸法無實自性。乃至文字亦無自性，但唯憶想分別，世俗所行，不應於彼而生取著。然其世俗假借諸法，而亦非無，謂以諸法藉緣而有，法從緣生法從緣滅。』如是等法菩薩悉知，是為菩薩法無我智，云何是無方分智？所謂菩薩之智無局方分，非但一剎那中，智能隨轉。第二剎那智不隨轉，何以故？菩薩之智於剎那中，普遍一切隨轉隨現，是為菩薩無方分智。云何是知定境界智？謂若菩薩，能知聲聞所修之定，知緣覺定知菩薩定，知如來定，若聲聞所修禪定境界，菩薩隨知。若緣覺所修禪定，菩薩隨知。若如來所行禪定境界，菩薩亦知，然非宿報所成，己之智力而能了知。但以如來威力故，乃能知之；餘諸定法，以自智力悉可了知，是為菩薩知定境界智。云何是加持之智？謂若菩薩於聲聞，所有加持之法，如說能知，況復於餘諸有情耶？是為菩薩加持之智。云何是不壞智？謂若菩薩得不壞智已，諸魔外道，及一切聲聞緣覺，無能壞者，是為菩薩不壞智。云何是能觀，一切有情諸行智？謂若菩薩以其，無著無斷清淨之智，普觀一切有情界中，而悉能見。或有有情發菩提心者，或有不發菩提心者，或有滿足菩提行者，或有不滿足菩提行者，或有住初地者，或有乃至住十地者，或有現成正覺者，或有成正覺已，轉法輪者，或有廣作一切化利事已，入大涅槃者，或有入聲聞乘涅槃者，或有入緣覺乘涅槃者，或有生於善趣之者，或有生於惡趣之者。此如是等，菩薩之智悉能觀察，是為菩薩，觀一切有情諸行智。云何是無發悟智？所謂菩薩於行住坐臥，四威儀中悉無發悟，而菩薩之智自然常轉。譬如人睡俱無動作，而出入息自然常轉，菩薩之智亦復如是，於一切處無礙而轉，是為菩薩無發悟智。云何是知一切法智？謂若菩薩善知一切法平等，一相種種相，如幻相，虛妄分別等相，悉如實知，是為菩薩知一切法相智。云何是出世間智？謂若菩薩具無漏智，出過一切世間之智，是為菩薩出世間智。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得諸智具足。又善男子，菩薩修十種法者，即得勝行如地，何等為十？一者，如地廣大無量。二者，存濟一切有情，三者，遠離損惱，饒益等育有情，四者，普能容受大法雲雨，五者，為諸有情共所依止，六者，能生善法種子，七者，為大寶器，八者，為大妙藥，九者不可傾動，十者不生驚怖。善男子，云何是如地廣大無量？譬如大地周遍廣大，無其限量。菩薩亦如是，福智勝行周遍廣大，無其限量，是為菩薩如地廣大無量。云何是存濟一切有情？譬如大地，周給一切有情，彼彼所須受用之物；菩薩亦復如是，以施戒忍精進，禪慧等法，及無數種菩提行法，隨其所應普能攝受，化度有情，是為菩薩存濟一切有情。云何是遠離損惱，饒益等育有情？譬如大地損惱無戚，饒益無忻無此二想；菩薩亦如是，於諸有情損惱無戚，饒益無忻平等利樂，於一切處不生忻戚，是為菩薩遠離損惱，饒益等育有情。云何是普能容受大法雲雨？譬如大地大雲含潤，一切悉能容受任持；菩薩亦復如是，如來興大密雨，注大法雨，如其所說悉能容受，亦悉住持，是為菩薩，普能容受大法雲雨。云何是為，諸有情共所依止？譬如大地一切有情，若行若止悉依於地。菩薩亦復如是，一切有情依止菩薩故，生於善趣向涅槃道，是為菩薩為諸有情，共所依止。　云何是能生善法種子？譬如大地一切種子，依地而植依地而生；菩薩亦復如是，一切有情善法種子，悉依菩薩種植生長，是為菩薩能生善法種子。云何是為大寶器？譬如大地種種珍寶，由地而生，是故地者即大寶器；菩薩亦復如是，種種功德智寶，皆由菩薩所現，是故菩薩即大寶器，是為菩薩為大寶器。云何是為大妙藥？譬如大地，世間所有一切藥草，悉依地生，而能治療種種病苦；菩薩亦復如是，現大法藥普療世間，一切有情諸煩惱病，是為菩薩為大法藥。云何是不傾動？譬如大地一切蚊虻，蟲濕之類，及彼大風不能傾動；菩薩亦復如是，一切有情所起內外諸緣，苦惱等事悉不能動，是為菩薩不可傾動。云何是不生驚怖？譬如大地一切龍王，鹿王哮吼震響，聞已皆悉不生驚怖；菩薩亦復如是，聞諸魔外道聲已，不生驚怖，是為菩薩不生驚怖。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得如地。又善男子，菩薩若修十種法者，即得如水？何等為十？一者，善法如水流潤赴下，二者，種植諸善法種，三者信樂歡喜，四者，漬壞諸煩惱根，五者，自體無雜清淨，六者，息除煩惱炎熾，七者，能止諸欲渴愛，八者深廣無涯，九者，高下充滿，十者，息諸煩惱塵忿。云何是善法流潤赴下，譬如大水奔流赴下，潤澤滋長；菩薩亦復如是，所修善法流潤赴下，滋長有情，是為菩薩善法，如水流潤赴下。云何是種植諸善法種？譬如大地，種植一切樹林藥草，由水滋漑增長成結；菩薩亦復如是，廣植一切菩提分法種子，定水滋漑數數增長，乃至得成一切智樹，以其一切智樹獲成立故，種種佛法果實繁茂，普為一切有情存濟慧命，是為菩薩種植諸善法種，云何是信樂歡喜？譬如大水自性流潤，復潤於他；菩薩亦復如是，自性愛樂淨信歡喜，復能令他一切有情，愛樂淨信歡喜。愛樂者，所謂樂求出世間法。淨信者信佛法僧。歡喜者心得清淨，是為菩薩信樂歡喜。云何是漬壞諸煩惱根？譬如大地樹林草木，為水浸漬而悉潰壞；菩薩亦復如是，以其所修禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種。以潰壞故，煩惱根種不相續生，穢惡習氣亦悉除滅，是為菩薩漬壞諸煩惱根。云何是自體無雜清淨？譬如大水自體無雜，而復清淨；菩薩亦復如是，自體無雜本性清淨。自體者，為離所起隨煩惱等。無雜者，不雜貪瞋癡法。清淨者，守護諸根極善清淨，是為菩薩自體無雜清淨。云何是息除煩惱炎熾？譬如夏月地極炎熾，人亦煩熱，水能除解悉得清涼；菩薩亦復如是，以其法水，自除一切有情界中，煩惱炎熾逼迫之苦，是為菩薩息除煩惱炎熾。云何是能止諸欲渴愛？如世間人渴愛所逼，水能解除；菩薩亦復如是，一切有情，為諸塵境渴愛所逼，菩薩雨大法雨，悉為解除離諸渴愛，是為菩薩能止諸欲渴愛。云何是深廣無涯？譬如大水眾流合會，深廣無涯；菩薩亦復如是，勝智積集深廣無涯，諸魔外道，而悉不能得其涯矣，是為菩薩深廣無涯。云何是高下充滿？譬如大水無礙流注，一切地方而悉充滿。雖復滿已，亦不損惱一切有情；菩薩亦復如是，注大法雨，普潤一切有情界中，高下充滿；雖復滿已，亦不損惱一切有情，何以故？菩薩大悲心故，是為菩薩法雨流注，高下充滿。云何是息諸塵坌？譬如大水流潤一切，塵坌所覆澁惡地方，悉使潤澤息諸塵坌。菩薩亦復如是，普為一切麁惡心者，悉令發起柔軟之心，乃以勝慧所依，定愛之水，流潤一切有情，息諸塵坌，是為菩薩息諸煩惱塵坌。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得如水。又善男子，菩薩若修十種法者，即得如火，何等為十？一者，能燒煩惱之薪，二者成熟佛法，三者，能乾一切煩惱淤泥，四者如大火聚，五者作光明照，六者能使驚怖，七者能作安慰，八者，隨所得利與諸有情共之，九者人所供養，十者人不輕慢。善男子，云何是能燒煩惱之薪？譬如大火能燒大地，藥草叢林雜類等物；菩薩亦復如是，以智慧火能燒所起，貪瞋癡等隨煩惱，是為菩薩能燒煩惱之薪。云何是成熟佛法？譬如大火依地所生，一切種子及諸藥等，悉能成熟。菩薩亦復如　是，以智慧火，能成熟一切佛法，如所成熟隨得不壞，是為菩薩成熟一切佛法。云何是能乾一切煩惱淤泥？譬如大火能乾一切濕物，及淤泥等。菩薩亦復如是，以智慧火，能乾一切有漏淤泥；是為菩薩，能乾一切煩惱淤泥。云何是如大火聚？譬如寒苦諸有情類，得大火聚而能溫煖；菩薩亦復如是，以智慧火悉能溫煖，煩惱寒病所逼有情，是為菩薩如大火聚。云何是作光明照？譬如有人於雪山頂，或民陀山頂然大火聚，其火光明周一由旬，或三由旬普遍照耀；菩薩亦復如是，以智光明周遍照耀，廣一由旬或百或千，乃至無量無數世界，智光普照一切有情。智光照故，而諸有情無智暗冥，悉得破散，是為菩薩作光明照。云何是能使驚怖？譬如大火，所有惡獸或惡獸王，見彼火聚而悉驚怖，四散馳走離其窟穴；菩薩大智威德亦復如是，若魔若天見菩薩已，悉生驚怖，棄自所有劣弱威光，離彼地方遠遠而去，永不得聞菩薩名字，況復見身，是為菩薩能使驚怖。云何是能作安慰？譬如有人，或於曠野險難之中，迷失方所。若見火聚知有聚落，或牧放處，即詣其所心得安慰，離諸驚怖；菩薩亦復如是，一切有情，處於生死曠野險難之中，見菩薩已心得安慰，悉離一切煩惱恐怖，是為菩薩能作安慰。云何是隨所得利，與一切有情共之？譬如大火，一切有情共所受用，若王若旃陀羅童子，等無有異；菩薩亦復如是，隨得利故受用資具，悉與一切有情共之。若王若旃陀羅童子，等無有差，是為菩薩隨所得利，悉與一切有情共之。云何是人所供養？如世間火，諸婆羅門，剎帝，或民庶等皆悉奉事，而為供養。菩薩亦復如是，世間一切天人，阿修羅等皆悉奉事，作諸供養如諸佛想，是為菩薩人所供養。云何是人不輕慢？如微小火人不敢輕，何以故？以能燒故；菩薩亦復如是，若信解行住，菩薩於大乘中，初始發心雖未具力，能令間天人，阿修羅等，知彼菩薩不久當坐道場，證阿耨多羅三藐三菩提果，是為菩薩人不輕慢。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得如火。又善男子，菩薩若修十種法者，即得如風。何等為十？一者，如風無礙行故，二者，所行境界無邊際故，三者，如風破散，墜墮有情高慢山故，四者，吹布廣大法雲雨故，五者，息除一切世間，煩惱炎熾故，六者，不動一切有情善法，濟命長養故。七者，無量法雲，含潤任持大法雨故。八者，大法種種莊嚴樓閣，布飾妙好故。九者，一切眾會劫樹莊嚴決定，常出正妙法音，雨華悅意故。十者，阿僧祇劫潔白聖會，建立積集三摩地，解脫總持門海，布妙高山日月光明，法教叢林，善妙宮殿輪圍山等，及一切有情成熟，調伏莊嚴，善住無上無身依止，隨轉智風，曼拏羅解脫因故。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第六