大藏經14，佛說除蓋障菩薩所問經卷第三，卷第四

佛說除蓋障菩薩所問經卷第三 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，云何是離諸煩惱燒然戒行？謂若菩薩或貪火燒然，或瞋火燒然，或癡火燒然，或餘煩惱之火燒然，或餘諸受用侵害火燒然，若欲不燒然者，當起貪之對治，又應遠離貪所起緣，何謂貪之對治？即不淨觀是貪對治。不淨觀者，謂自身中諸不淨物，髮毛爪齒涎淚涕唾，淡廕垢汗大小便利，皮膚血肉骨髓肪膏，腦膜筋脈脾賢心肺，肝膽腸骨胞及肚胘。凡如是等諸不淨物，菩薩應當作觀想，起是思惟，世間所有彼愚癡者，不明解者，造不善者，尚能了知諸如是等，不淨物已，不處貪心，況智者乎！此為菩薩多種不淨之觀，是貪對治。何者是貪所起緣？謂著諸欲染，或見女人端嚴妙色，起可愛心而生希取。爾時見已當作是觀，如佛所說夢境無實，何故智者，於此如夢境界之中，而起貪心？是名菩薩遠離貪所起緣。何謂菩薩瞋之對治？及離彼瞋所起緣？所謂菩薩於諸有情，多起慈心，以此慈心及此因緣，判彼忿恚瞋怒有情，心意皆能攝伏，瞋恚因緣悉得遠離，是名菩薩瞋之對治，又遠離彼瞋所起緣，當作如是觀察之時，即離癡法。離癡由故，彼諸所欲及諸受用，不為侵害之火燒然。此等是為菩薩，離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意戒行？謂若菩薩獨處一方，寂靜而住，不起是心：『我不雜亂所行，我寂靜住，我復能行如來法律，餘諸沙門或婆羅門，彼等皆是雜亂所行，多諸闠鬧，而悉墜失如來法律。』若能不起如者，是為菩薩深固作意戒行。 云何是菩薩攝善法戒行？謂若菩薩作是伺察，如佛所說，諸苾芻應當尊敬修福，尊敬護戒尊敬修慧，何以故？尊敬福者，福是現受，可愛精光悅意果報。如是信者，而能遠離諸不善業，是為菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行？謂若菩薩或有如微塵罪，見悉生怖不順所作，乃至小罪亦不生輕，作是思惟如佛所說，諸苾芻，譬如有人中於少毒，亦趣命終。若中多毒亦趣命終。諸有罪者，若少若多皆墮惡趣，若作如是伺察之時，菩薩於罪乃生恐怖，是為菩薩怖罪戒行。 云何怖非所取戒行？謂若菩薩或有具信沙門，婆羅門及餘人眾，信菩薩故，或以金銀 摩尼，真珠珊瑚瑠璃螺貝，珍寶財物及餘受用之具，於菩薩所囑累寄託，雖或單已而菩薩心，不起貪著輒生希取。又復於諸塔寺之物，及眾僧物，設使有人勸令掌執，菩薩於中亦不希取，為自資養。作是思惟如佛所說，菩薩寧自割其身肉，而噉食之，終以他不與不許，若飲若食，及餘物等而懷希取，是為菩薩怖非所取戒行。 云何是堅固志意戒行？謂若菩薩或為魔王，或諸魔眾及餘天等，或現女相，或以餘緣來作魔事，之所嬈惱。欲破壞時，而菩薩不動不搖，亦無減失，是為菩薩堅固志意戒行。云何是無依著戒行？謂若菩薩持戒行時，不起是念：『我所持戒為求天報，或天之餘。為求王報或王之餘。』是為菩薩無依著戒行。云何是三輪清淨戒行？謂若菩薩身業清淨，語業清淨，意業清淨。身業清淨者，謂遠離身三不善業，一殺生，二偷盜，三邪染，如是名為身不善業。語業清淨者，謂遠離語四不善業，一妄言，二兩舌，三惡口，四綺語，是名語不善業。意業清淨者，謂遠龍意三不善業，一貪，二瞋，三邪見，是名意不善業，由能遠離諸不善業，是故即得三輪清淨，是為菩薩三輪清淨戒行。 善男子，菩薩若修十種法者，即得忍辱具足，何等為十？一者安受苦忍，二者外忍，三者諦察法忍，四者佛許可忍，五者無定方忍，六者無差別忍，七者不以事因故，八者耐怨害忍，九者悲心忍，十者，願力求拔忍。善男子，云何是安受苦忍？謂若菩薩，或自心有憂悲苦惱，隨生起時，菩薩安然悉能忍受，不起瞋心，是為菩薩安受苦忍。云何是外忍？謂若菩薩，親聞他人所出惡言，或展轉聞，因其毀謗父母師長，親友知識。或有惡言謗佛法僧，菩薩聞已不生瞋恨，是中安然悉能忍受，是為菩薩外忍。 云何是諦察法忍？謂若菩薩若聞如是所說，最極甚深經中，有法能斷輪迴種子，脫諸結縛壞相續者，謂一切法本來寂靜，及一切法自性涅槃。菩薩得聞如是法已，不生驚怖作是思惟：『菩薩得聞如是法已，不生驚怖。』作是思惟，若不了知法，及不得法者，豈能證得，阿耨多羅三藐三菩是果耶？由此因緣故，應於如是甚深法中，受持思惟修習伺察，及生勝解，是為菩薩諦察法忍。云何是佛許可忍？謂若菩薩，設起忿恚瞋害心已，即當伺察恚害心，從何所起復何處滅？何因故生生復何住？作是觀時，都不見有恚害之法，若生若滅二法可得。隨生即滅，若因若緣亦不可得。以是緣故，菩薩於中安然忍受，無復生起佛所許可，是為菩薩佛許可忍。云何是無定方忍？謂若菩薩非於畫分能忍，夜不能忍。或夜能忍晝不能忍，自國能忍他國不能忍，或他國能忍，自國不能忍。慣習者能忍，不慣習者不能忍。菩薩不然，於一切國一切處一切時，一切種皆悉能忍，是為菩薩無定方忍。 云何是無差別忍？謂若菩薩不於己之父母，師長眷屬親友，知識等處能忍，餘諸人所而人不能忍，何以故？菩薩乃至於，旃陀羅眷屬等處，有所侵惱而悉能忍，是為菩薩無差別忍。云何是不以事因故忍？謂若菩薩所起忍行，不以財利因故，不以怖畏故，不為資養故，不以世間近事故，不為隱覆慚恥等故忍，何以故？菩薩常行忍辱心故，是為菩薩不以事因故忍。云何是耐怨害忍？謂若薩或無他緣，來加其惡，菩薩爾時即無所忍，或時怨對若執刀杖，若復持拳起瞋怒心，而來打擊，或復期兢惡語罵詈。菩薩見如是等，他怨對來打擊罵詈之時，堅固其心深自伏忍，作是思惟：『此等怨對，皆是我之自業所感，業成熟已來相逼惱，誠非父母眷屬親友所造，皆是自業造作所成熟故，而亦非外地界水界，火界風界之所成熟。又亦非內四大成熟。』菩薩作是思惟時，由此因緣，於有怨害及無怨害，平等其心皆悉能忍受，是為菩薩耐怨害忍。 云何是悲心忍？謂若菩薩設得王位，或為臣佐，大富自在威德特尊，見諸有情多苦惱者，而彼有情，於其王所生忿恚心，而來毀罵及諸嬈亂，其王爾時不生瞋恚，不恃尊豪而行凌逼，無是思惟：『此諸有情我之向化，我應為彼作其救護，是故我今不恃王之威相，但為彼等作其衛護。以是因緣，悲心起故安然忍受，是為菩悲心忍。云何是願力救拔忍？謂若菩薩作是思惟：『我於如來應供，正等正覺所，作師子吼發是願言：「願我得成，阿耨多羅三藐三菩是果已，普為救拔一切有情，出生死海。我所勤行救拔一切有情，不取其相，但為令諸有情，悉得解脫。令諸有情其心調伏，住奢摩他，菩薩爾時，若自心生瞋恚，不能忍者如佛所說。善男子，譬若有人善療眼疾，能除患者昏翳暗障。時醫眼師作是思惟：『我欲普令除去患者，所有昏翳。』醫師忽然自喪其目。善男子，於汝意云何？而彼醫師能療眼不？」答言：「不也。」佛言：「善男子，菩薩亦復如是，欲以慧眼開導世間，一切有情昏愚癡暗，而菩薩若自為彼，癡暗所覆，即不能與一切有情，除劫暗瞑，是故菩薩於諸損惱，不生瞋恚安然忍受，是為菩薩願力救拔忍。善男子，菩薩若修十種法者，即得忍辱具足。　 又善男子，菩薩若修十種法者，即得精進具足，何等為十？一者被甲精進，二者，無能勝精進，三者，離二邊精進。四者利樂精進，五者加行精進。六者相續精進，七者清淨精進，八者不共精進，九者，不隨他教精進，十者，無高心精進。善男子，云何是被甲精進？謂若菩薩發大精進，普為一切有情，未得涅槃者令得涅槃，未得度者悉令得度，未解脫者普令解脫，未安隱者而令安隱，未成正覺者，當使成正覺。菩薩發行是精進時，或有魔來，欲令斷壞菩薩勝行，及生嬈惱，魔作是言：『善男子，汝今宜應止此精進，何以故？我亦曾發此之精進，普為一切有情，未得涅槃者令得涅槃，未得度者悉令得度，未解脫者普令解脫，未安隱者而令安隱，未成正覺者，當使成正覺。此等皆是不實妄失之法，愚人諍論之語。善男子，我不曾見有人，發如是精進，能令一切有情得，阿耨多羅三藐三菩提者。我但知彼無數俱胝有情，趣證聲聞緣覺涅槃。善男子，以是緣故，應須退轉於，阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者，汝所發精進，徒增煩惱唐捐其功。』魔作是言已，菩薩乃自思惟：『此諸惡魔伺求其便，欲來嬈我。』菩薩知是事已，乃謂魔言：『汝今勿應逼迫於我，汝於世間但勿有慮，如佛所說，世間一切從自業種子，所生長故，自所造作彼彼之業，是所歸趣。今汝亦然，自業種子所生長故，自所造業是所歸趣，汝今速應從所來道，還歸本處勿復嬈我，嬈亂我故使汝長夜，於諸有情苦惱逼迫，作不饒益。』時彼惡魔潛伏退屈，即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡魔眾，或魔天等來嬈亂時，而菩薩心不驚不怖，亦不怯弱，是為菩薩被甲精進。云何是無能勝精進？謂若菩薩隨其諸相，發起精進所起時，而為最勝，正使餘諸久修道行菩薩，比此菩精進勝行，數分算分乃至，烏波尼殺曇分，皆不及一，何況聲聞緣覺，何以故？菩薩隨起一念精進之心，具諸勝力，即能普攝一切佛法，斷諸惡法故，是為菩薩無能勝精進。云何是離二邊精進？謂若菩薩所起精進，不應增劇不應沈下，何以故？若增劇時其心高倨，若沈下時即生掉擧，離此二者，乃名菩薩精進勝行，是為菩薩離二邊精進。云何是利樂精進？謂若菩薩發是精進：『願我此身得與佛身，而相等比。願我得佛無見頂相，及佛圓光相好具足，及無能勝無邊勝智。』佛大威德佛勝自在，菩薩為是故，發起精進，是為菩薩利樂精進。云何是加行精進？此加行者，譬如有人取摩尼寶，或真金等，磨瑩治鍊去諸瑕垢，悉使其寶明淨精潔，光色赫奕。爾時方見摩尼真金，煥然有異。菩薩亦復如是，於諸精進中加行修治，使去垢染即離過失。精進垢者，所謂懈怠是精進垢，沈下是精進垢，飲食不知節量，是精進垢。妄執主宰是精進垢，不依正法是精進垢，乃名過失，是故菩薩若離此者，即得潔白清淨自性明亮，是為菩薩加行精進。云何是相續精進？謂若菩薩於諸威儀道中，所起精進，隨所起時若身若心，而不懈倦相續無間，是為菩薩相續精進。云何是清淨精進？謂若菩薩即彼所起，相續精進行中，所有諸不善業，及於障礙菩提道法，無利義事常當除斷。若諸善法，謂隨順涅槃順正道行，趣向菩提　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩提分法，使諸善法悉令廣大，而復增長。乃至於一念間，尚不起於極微不善之法，何況麁重等諸過失。是為菩薩清淨精進。 云何是不共精進？謂若菩薩作是思惟：『假使普遍十方，殑伽沙數等世界，從於阿鼻大地獄中，出大火聚，充滿是等世界，都為一聚，過是世界之外，若一有情受極苦惱，無主無救無依歸者，我寧忍受其苦，履踐是等世界越其火聚，至彼有情所而為救度，何況微小之苦，不能忍受。菩薩所發如是精進，不與一切聲聞緣覺，邪外等輩之所共存。』是為菩薩不共精進。云何是不隨他教精進？謂若菩薩不同聲聞之人，起如是心：『凡夫位中求佛菩提，極為難得。我所發精進而甚微少，懈怠劣弱。我若為求菩提，假使頂上然火，經多百千俱胝劫數，如是勤行亦不能成，故我不能堪忍其苦，亦復不能荷斯重檐。』菩薩應起是心，所有過去諸佛，已成正覺者，現在諸佛成正覺者，未來諸佛當成正覺者，諸佛世尊皆為求菩提故，勤行精進。彼彼如是修諸勝行，而諸佛如來，亦不但為已故，求成正覺。今我亦然，勤行精進成諸勝行，亦不但為己故，所有善根。普與一切有情共之，為有情故發起精進。我所求成，阿耨多羅三藐三菩提果，普為利樂一切有情，亦不自利取證涅槃。為有情故，我寧常處大地獄中，乃為勝上，是為菩薩不隨他教精進。云何是不高心精進？謂若菩薩所發精進時，亦不於中而生味著，不毀謗他不自稱讚，菩薩作是思惟：『若不勤行自事，警策於他，何名智者？是故菩薩所起勝行，而不高心。』是為菩薩無高心精進。善男子，菩薩若修如是，十種法者，即得精進具足。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第三 佛說除蓋障菩薩所問經卷第四 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 　「復次善男子，菩薩若修十種法者，即得禪定具足，何等為十？一者廣集福德，二者多生厭患，三者發起精進，四者具於多聞，五者，無顛倒教授，勤行修習。六者隨正法行，七者根性明利，八者具純善心，九者善了止觀，十者不著禪相。云何是廣集福德？謂若菩薩於大乘法中，久積善根，彼彼生中善修戒行，為善知讀之所攝受，隨所生處常生婆羅門，大族姓家，剎帝利大族，或長者大族，皆具正信。於彼生中以其因緣，轉復廣大增長善根，而常不離於善知識。何者是善知識？謂佛及菩薩，而能增長宿世善根，由慣習力故，作是思惟：『世間大苦世間災患，世無暫停久受縈纏，癡暗所覆。彼等皆由貪欲為因，貪欲為緣。』了知因緣，是為菩薩廣集福德。云何是多生厭患？謂若菩薩以是緣故，乃起思惟：『我今不應於此世間，合會相中，染著親近諸欲境界，而諸欲者虛妄分別。如是世尊，常以多種因緣，毀呰貪欲，所謂欲如利叉，欲如利戟，欲如劍鋒，欲如刀鋒，欲如毒蛇，欲如聚沬，欲如癰沮，欲極臭穢，如是欲境心生厭惡，乃剃除鬚被袈娑衣，發正信心捨家出家。』是為菩薩多生厭患。云何是發起精進？謂若菩薩，由出家故發起精進，未得法者皆令得法，未悟者令悟，未證者令證，是為菩薩發起精進。云何是具於多聞？謂若菩薩由此因緣，能聽能受諸有所說，世俗諦法及勝義諦法，是為菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授，勤行修習？謂若於其世俗，勝義二種法中，能正教授，勤行修習無顛倒法，是為菩薩無顛倒教授，勤行修習。云何隨正法行？謂若菩薩於正見，正思惟，正語，正業，正命，正勤，正念，正定，此等正法中，菩薩如是行，即覺了正道，是為菩薩隨正法行。云何是根性明利？謂若菩薩由行正法故，辯慧明了利根轉勝，是為菩薩根性明利。云何具純善心？謂若菩薩利根勝故，多生厭患，遠離大眾一切憒鬧，及世雜語，欲覺瞋覺，害滅等覺皆悉遠離，亦不著知識親愛，名聞利養所欲等事，身心寂靜得純善心。由善心故作是觀察，今我此心於何法中行？若善若不善，若無記耶？若行善法即得歡喜，清淨心生，何者是善法？所謂三十七菩提分法，若行不善法者，當起厭患多種觀察，勤行斷除不善之法，何者是為不善之法？謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品貪者，若身若心極其分位，而生染著貪心，由染著故，於一切處不生慚愧。何者是無慚？謂獨止一處作是思惟，而起尋求諸所欲事，稱讚欲境自現有德，是為無慚。何者是無愧？由彼貪欲因緣，於父母等前違背很戾，又生惱害，於餘師尊之所無恥愧，自現有德是為無愧。以是因緣，命終之後墮惡趣中，此名上品貪。中品貪者，謂若親近諸欲境時，自初至末，雖復暫有所成，旋起離貪之心，即生變悔，此名中品貪。下品貪者，謂若親近諸欲境時，或身相觸或共語言，或瞻視間，旋起即滅，此名下品貪。總要而言，一切濟命受用資具，有所欲者皆名下品貪。瞋有三種上中下品。上品瞋者，隨於所起諸瞋境中，生極瞋恚而復暴惡，遍造五無間罪，或隨造一無間罪，或謗正法，凡如是等總聚五無間罪，算分數分及譬喻分，乃至烏波尼殺曇分，皆不能及。由此因緣身壞命終，墮大地獄。若或暫得生於人間，身相黑色其目赤惡，性多恚暴，此因緣故還墮地獄，此名上品瞋。中品瞋者，隨於諸瞋境中，若暫起已，或微分造不善罪業，即速變悔，旋起對治而令止息，此名中品瞋。下品瞋者，謂於親愛和合二中，隨以瞋緣輒生輕謗，雖復暫起，於剎那間即生變悔，旋起對治而令息滅，此名下品瞋。癡有三種上中下品。上品癡者，謂一切處若行若止，悉無善作亦無憂戚，不生變悔，此名上品癡。中品癡者，若起少分不善業，雖有所成即速變悔，於同梵行人所，懺謝其罪不現己德，此名中品癡。下品癡者，謂於如來所制戒中，不越性罪，違犯初篇戒學之罪，此名下品癡。菩薩離是染法，即得心善寂靜。由是善故，能離欲愛欲貪，諸欲染著，何以故？隨心善故。若行無記法者，謂即想念勤行伺察，何等是無記？若心不緣外，亦不緣內，不緣善不緣不善，不住止法，不行觀法，其心沈下著於睡眠，如人睡覺目視不明，若無記心現前，心不明利亦復如是。是故菩薩具純善心。云何是善了止觀？謂若菩薩，由具如是純善心故，能觀諸法，此法如幻此法如夢，此法不善此法是善，此法出離此法非出離，菩薩作是思對惟：『彼一切法心為依止，心為先導，應當善攝其心，善調伏心，善覺了心。由此即能善攝諸法，亦善調伏及善覺了，如是即能正觀諸法，此因緣故得心寂止，以心繫心以心止心，以心住心，如是策勤心寂止故，即得心一境性。心一境故，即成三摩地，三摩呬多。由是現前得離生喜樂。由喜樂心故，即能遠離罪不善法，乃能成就有尋有伺，離生喜樂初禪定法。次復於諸尋伺悉無對礙，於其喜樂不生味著，作無常觀已，還從初禪定，漸次而起，遠離尋伺有所著心，即能成就無尋無伺，定生喜樂二禪定法。次復於樂觀苦，作苦觀已，即得捨行捨念行成，如聖所觀，能正覺了妙樂現前，即能成就離喜妙樂，三禪定法。次復於三禪定中，作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我執，我執離故苦樂悉斷，苦樂斷故如先所起，悅意惱意亦悉捨離，即能成就捨念清淨，四禪定法。次復於自身相，與虛空相等，作一解脫，觀如是解脫故，於一切處一切種類，過諸色相及離障礙，由過色想離障礙故，彼種種想悉無作意緣，無邊虛空而為行相，即能成就空無邊處定法。次復於空無邊處，俱時觀彼識無邊處，而為行相，即能成就識無邊處定法。次復過彼識無邊處，緣無所有處而為行相，即能成就無有處定法。次復過彼無所有處，緣非想非非想處，而為行相，即能成就非非想處定法。次於上心無復行相，滅諸想受離諸發悟，名滅盡定。』如是等法，是為菩薩善了止觀。云何是不著禪相？若菩薩雖入滅定，亦不樂著寂滅，即能俱時發起慈心，悉離怨親違順等境，運心廣大，先於一方起慈無量行，普遍觀察作解脫已，南西北方四維上下，亦復如是。慈心起已，悲喜捨心亦悉如前，遠離怨親違順等境，運心廣大，周遍十方，起悲喜捨無量之行，普遍觀察悉作解脫。菩薩如是即能起五神通，亦不以自足不著禪相，而復進求上法，圓滿菩提勝行，是為菩薩不著禪相。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得禪定具足。 又善男子，菩薩若修十種法者，即得勝慧具足，何等為十？一者善解無我，二者，善知業報，三者，善了有為之法，四者，善知輪迴流轉，五者，善解輪迴出要之法，六者，善解聲聞緣覺乘法，七者，善解大乘之法，八者，善能遮止魔業，九者，具無顛倒慧，十者具無等慧。善男子，云是善解無我？謂若菩薩以正慧觀察，色受想行識。觀色時色生不可得，集亦不可得，滅亦不可得。受想行識生不可得，集亦不可得，滅亦不可得，彼勝義諦不離世俗諦，若勝義諦若世俗諦，彼二自性但有言說，假名而無實體。菩薩雖如是觀，亦不以此緣棄捨諸行，發勤精進，為諸有情成利益事，如救頭然及如燒衣，是為菩薩善解無我。云何是善知業報？謂若菩薩作是伺察，今此世間合會之相，猶如幻化，及如乾闥婆城，自性皆空。若於情非情中，著於我執。彼等有情，是不能覺了正道，而彼有情作如是念：『若無我無有情，無壽命蠕動養者，士夫補特伽羅，意生摩拏嚩迦等，即無善不善業，而可表示，誰為受者？無實有情業報可得。菩薩雖復如實了知，無實有情，而亦顯彰善惡業報。』菩薩以其如實了者，是為菩薩善知業報。云何善了有為法？謂若菩薩於有為法中，以其正慧能善覺已，乃作是念：『此有為法，而無暫停念念流動，猶如露滴及如澗水，迅流不住。豈有智者，於此等法中，而生取著及起愛樂？若樂境謝時或生憂戚。由此因緣，是故深生厭離樂求寂滅。』是為菩薩善了有為法。云何是善知識輪迴流轉？謂若菩薩作是伺察，今此世間合會之相，無明暗蔽輪迴相續，皆由愛繩所繫縛故，愛故生取。由取因故，善不善業諸行造作，以彼善不善業行起作故，有有相續，有故有生生故老死。由死法故，憂悲苦惱隨起纏縛。如是即一大苦蘊集，而生死輪相續流轉，猶汲水輪宛轉上下。菩薩以其正慧，於此等法如實了知，是為菩薩善知輪迴流轉。云何是善解輪迴，出要之法？謂若菩薩作是伺察，若無無明即無行，無行即無識，無識即無名色六處，觸受故取有生，無生即老死憂悲苦惱等法，皆悉斷滅。菩薩以其正慧，於此等法如實覺了，是為菩薩，善解輪迴出要之法。云何是善解，聲聞緣覺乘法？謂若菩薩作是伺察，此法得須陀洹果，此法得斯陀含果，此法得阿那含果，此法盡漏斷諸有結，不受後有究竟涅槃，得阿羅漢果。此法得緣覺果，如犀牛一角。菩薩於如是等果，以其正慧如實了知，然亦不於彼法之中，而為取證，何以故？菩薩作是思惟：『我攝受一切有情，作師子吼，我應為彼一切有情，於生死曠野險難之中，與作救拔，我今不應獨出生死。』菩薩起是行願堅固，是為菩薩，善解聲聞緣覺乘法。云何是善解大乘？謂若菩薩於諸學門，能善修學，然於學時而不可得，於所學道亦不可得，菩薩雖於彼相不可得故，亦不以彼因緣，墮於斷見，是為菩薩善解大乘。云何是善能遮止魔業？謂若菩薩於一切處，常離惡知識，亦不至惡國，復不親近修習外道典籍。於一切處而常遠離，世間利養供給等事，及餘煩惱之法。是為菩薩善能遮止魔業。云何是具無顛倒慧？謂若菩薩於世間，一切文論典章諸事業中，悉以勝慧引入修學。菩薩學者，但為成熟諸有情故，不為知識名稱所欲等事，不顯己德。謂以如來法律，是為最上最勝言說，具大威德。由顯如是勝功德故，精勤修學，終不墮於外道邪見，是為菩薩具無顛倒慧。云何是具無等慧？謂若菩薩於世間，天人魔梵沙門婆羅門，諸有情中，無與菩薩智慧等者，而菩薩慧中唯除如來，應供正等正覺，智慧最勝，世間天人魔梵眾中，無復過上，是為菩薩具無等慧。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得勝慧具足。又善男子，菩薩若修十種法者，即得方便具足，何等為十？一者，善解迴向方便，二者，善迴外道諸見方便，三，善迴五塵境界方便，四者，善除疑悔方便，五者，善知救度有情方便，六者，善解有情濟命方便，七者，善知受施方便，八者，善迴二乘，趣入大乘方便，九者，善知示教利喜方便，十者，善知供養承事如來方便。善男子，云何是善解迴向方便？謂若菩薩於其一切，非己所有無攝屬者，若華若果若眾香樹，若妙香樹，若諸寶樹，若氎樹若華樹，若果樹，非己所有無攝屬者，常當晝三時中，夜三時中，想作供養諸菩薩，以彼善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。又於佛說廣大甚深經中，供諸養法，聽已深心而生信樂，以此善根迴向諸佛菩薩。又於十方世界一切菩薩，及諸有情，所作一切善業，圓滿菩提行者。菩薩深心而悉隨喜，以此善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。又於如來塔廟，或於如來像前，以華香塗香布施供養，當願一切有情，蠲除破戒穢惡之香，普願一切有情，獲得戒香清淨。又若掃塔塗地之時，當願一切有情離諸惡相，獲得相好端嚴，具善威儀。又以華蓋供養佛時，當願一切有情，離諸煩惱燒然。又若入塔寺時，即起是念，當願一切有情，入涅槃城。出塔寺時即起是念，當願一切有情，出離生死。又於所止若開戶時，即起是念，當願開諸善趣出世智門。若閉戶時即起是念，當願扃閉諸惡趣門。若隨坐時即起是念，當願一切有情，坐菩提場。若右脇臥時即起是念，當願一切有情，悉作如是右脇涅槃。若或起時即作是念，當願一切有情，超出煩惱淤泥。若動止時即作是念，當願一切有情，獲得大人所行所止。若安住時即起是念，當願一切有情離諸憂惱。若大小便時即起是念，當願一切有情，滌除煩惱垢染過失。若盥手時即起是念，當願一切有情，蠲除煩惱穢氣。若濯足時即起是念，當願一切有情，除去種種煩惱塵坌。若嚼齒木時即起是念，當願一切有情離諸垢染；乃至身諸分位，若運用時皆願一切有情，悉得利益安樂。若於如來塔廟作禮奉時，即起是念，當願一切有情，悉得天人尊重禮奉，是為菩薩善解迴向方便。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第四