大藏經14，寶授菩薩菩提行經

No.488 寶授菩薩菩提行經 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛住廣嚴城大林樓閣，與大苾芻眾，千二百五十人俱，皆是大阿羅，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利盡諸有結，除諸重擔所作已辦，如大龍王，心善解脫慧善解脫，得深解脫心達正道，調伏諸根威儀詳審，唯一補特伽者，尊者阿難，受於佛記奉持法藏。 復有大菩薩眾一千人俱，皆得不退轉地，總持法門平等法忍，是大智者具大信　　　　　　　　　　　重，言行相應，斷諸疑惑面相圓滿，亦無顰蹙常大歡喜，具大精進。是法王子知法自性，說法無惓，所說之法離諸戲論，得大忍辱發起佛智，凡所導利功不唐棄，得大忍辱，離諸顛倒境界之法，滿足十地善知三時，明了自性不生不滅，永斷纏縛威儀具足，證得空三摩地，無相三摩地，無願三摩地，雖出死常行行輪迴，不樂聲聞緣覺之行，唯以發起大菩提心，應根說法。其名曰，慈氏菩薩，妙吉祥菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，香光菩薩，無邊光菩薩，除蓋障菩薩，勝義心菩薩，得光王菩薩，斷一切憂暗菩薩，薩哩嚩尾沙摩那哩尸菩薩，內行菩薩，無邊意菩薩，具大精進意菩薩，寶海菩薩，莊嚴王菩薩，具大神通王菩薩，無差特菩薩，以意菩薩，普滿菩薩，阿那嚩囉拏那哩尸菩薩，常喜菩薩，上金光菩薩，一切法意菩薩，阿秫巘馱那羅拘酥多菩薩，首積菩薩，無憂喜祥菩薩，須彌藏菩薩，觀自在菩薩，香自在王菩薩，歡喜王菩薩，無邊慧藏菩薩，持一切妙法藏菩薩，師子吼音菩薩，如是等大菩薩摩訶薩，而為上首。 爾時世尊食時，著衣持鉢，與二千苾芻眾，而共圍繞，入廣嚴城乞食，是時世尊入城門時，以大慈悲現神通力，放大光明照耀一切，變廣嚴城而為瑠璃，令四衢道皆悉清淨，其有眾生蒙光所照，盲者得視，聾者得聽，瘖瘂之者皆悉能言，迷惑之者咸得正念，天花如雨降滿城中，天樂自鳴妙音清亮，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天，其中眾生唯受大樂。是時廣嚴城，星賀里蹉尾王，有子名曰寶授，年始三歲，乳母抱持在於殿上，時彼寶授忽見光明，希瑞之相。又聞城中種種異事，從其懷抱速下於地，向乳母前端然而立，說伽陀曰： 　何人威德力，現此希有相，如俱胝日光，照耀三千界。 　其中諸惡趣，一切得清淨，如是之神通，母速為我說。 　天雨眾妙花，遍散於佛剎，復成妙傘蓋，懸覆於空中。 　十方有異鳥，翔鳴而萃集，男女皆大喜，異常而嚴飾。 　盲者復瞻見，聾者還聽聞，瘖瘂者得語，迷惑得正念， 　諸醜陋麁惡，變成妙色相，一切不善人，皆發慈悲心， 　何人行世間，發起神通力？此為最上事，母速為我說。 爾時，乳母答寶授童子，說伽陀曰： 功德寶出現，清淨難思議，清淨最上行，無垢無增減。 世尊為眼目，視生如的親，化行於世間，無親踈分別。 　為現乞食來，不住世間相，不染世間法，如蓮華在水。 　能斷眾生疑，慈悲常利物，眾生所有苦，唯佛悉能除。 　稱讚不生喜，譏謗亦不瞋，無障復無礙，行世如清風。 　來者世間師，最上大法王，善解甚深法，明了第一義。 　常說中道法，言離於取捨，法句最寂靜，遠離一切處。 　智積無我相，最上大福聚，善逝世間解，來者無邊相。 　佛身如須彌，高顯無倫匹，亦如尼俱陀，上下皆相稱。 　其色如真金，晃耀而璨爛，清淨若玻璃，又如秋滿月。 　頭頂圓如蓋，髮鬘而紺青，髻相若螺紋，一一皆右旋。 　眉間之白毫，右旋而宛轉，兩目如青蓮，光瑩善觀察。 　脣妙頻婆果，齒白正齊密，舌相如蓮葉，長廣覆面門。 　鼻高而修直，額廣而平正，兩眉色紺青，延袤及於耳。 　兩耳極端正，輪朵垂至肩，如來梵音聲，清亮如頻伽。 美妙復柔軟，眾生聞者喜，所有緊那羅，孔雀鵝鸚鵡。 鴝鵒拘枳羅，拘那羅鴛鴦，彌母多命命，如是等音聲。 及彼諸天樂，一切美妙聲，皆不及如來，於十六分中。 不及於一分，項細復圓滿，兩臂而庸直，二手指纖長。 具輪螺等相，軟如兜羅綿，甲妙赤銅色，胸臆廣平正。 臍輪而深密，陰藏若馬王，藏覆而不現，乃至二足下， 其色如紅蓮，平滿復柔軟，具千輻輪紋，及與鈎幢等。 如是諸相備，百福悉裝嚴，具力大丈夫，一切世間師。 　常作師子吼，說於不二法，所出諸言辭，真實無差忒。 　愛語復柔順，眾生聞者喜，覺悟諸眾生，應根而啟發， 　有義利功德，為最上第一，具如是裝嚴，名為佛世尊。 　十方世界中，凡聖無有比。 爾時寶授童子，得聞乳母說是伽陀，讚歎佛已即白母言：「云何令我得見於佛？」佛知其意速往宮門，現身而立，乳母指言斯即是佛，寶授童子乃於殿上，遙見世尊，擧手頂禮即作是念：「若有眾生覩見如來，如是具足功德之相，不發大菩提心，難得已利。」又復思惟：「經於百千俱胝劫中，難遇於佛。我今值遇甚為希有，當捨此身而為供養。」是時童子，手持千葉金蓮，即於殿上投身而下。時彼童子佛力所持，住於空中，捧以金蓮用獻於佛。是時金蓮離童子手，乃於佛上虛空之中，變成花蓋，眾寶嚴飾殊妙第一。爾時寶授童子，即於空中向佛合掌，說伽陀曰： 　我所獻蓮花，不為斷煩惱，及於一切法，唯為佛菩提。 　如菩提不生，非有亦非無，非取亦非捨，我從佛現化。 　非愚迷所著，相與無相等，我離一切相，供養佛世尊。 　所獲諸功德，亦離一切相，今奉獻此花，不願證二乘。 　以彼第一乘，常轉於佛剎。 爾時尊者大目乾連，侍佛之右，見是事已即說伽陀，問寶授童子曰： 　如是釋迦佛，汝信重供養，汝何心顛倒，云菩提不生？ 爾時寶授答尊者，答大目乾連，說伽陀曰： 　諸法本不生，所施空無為，法性本如是，云何有所生？ 　圓頂被袈裟，住於羅漢相，如不能知空，佛智何能了？ 　汝若有妄想，供養俱胝佛，雖供如是佛，實為非供養。 　尊者至於今，猶不斷妄想，汝心當云何？無相稱有相。 爾時尊者大目乾連，復謂童子曰：「如來不證，無上正等正覺耶？亦不說法耶？」寶授童子曰：「夫大智者不住菩提相，不住如來相，諸法性無為，法本無有生。若如是了知，是即知法性，不驚不怖，捨離親疏無來無去，無行無相不住佛法，不住緣覺法，不住聲聞法，亦不住貪法，不住瞋法不住癡法，乃至不住愚迷眾生，無明煩惱等法。亦復不住有色無色，有想無想，有相無相，清淨不清淨，及身口意，平等不平等，一切諸法皆無所住。」 爾時尊者大目乾連，又復問言：「寶授童子，如來於阿耨多羅三藐三菩提，莫有所證耶？」童子言：「不也，若有所證即住如來相，住如來相住解脫相，若住是相即為愚迷。」大目乾連言：「童子，我亦無相汝謂有相。」大目乾連又復告言：「童子，我前所問為俗諦故。」童子言：「大目乾連，一切眾生愚迷虛妄，乃生諸根不能調適。」大目乾連言：「若眾生具足虛妄者，法亦虛妄。若虛妄者汝云何說？」童子言：「大目乾連，說法無相是名說法，如是說者無有所至，亦無所證，亦無所知亦無所見。」大目乾連言：「童子，若如是者，汝今何故供養如來？」童子言：「大目乾連，汝若如是見如來相，見施者相。」時大目乾進，聞童子言已，默然而住。 爾時童子又復告言：「大目乾連，若彼眾生見有是相者，不能解脫不得己利，遠離如來寂靜涅槃，必當發趣聲聞乘也。」爾時大目乾連，說伽陀曰： 　童子雖年幼，智慧如來海，經於幾多時，學成無生法？ 爾時寶授童子，答大目乾連說伽陀曰： 　所學即非學，一切學無性，大智如是學，我學亦如是。 　汝之所問我，著於眾生相，眾生本無相，諸法不可得。 　說有菩提相，愚迷非正見，尊者今云何？猶住於諸見。 　智者於諸見，一切悉清淨，佛法愚迷法，及彼種種法。 　如是觀皆空，是知諸法性，若住有無相，求證菩提者， 　法本非有無，菩提云何得？說法無邊際，眾生亦如是， 　不住差別相，斯即名涅槃，如是行輪迴，師資無所有。 　此無相法中，智者不迷惑，愚迷言得證，彼皆住輪迴， 　無明轉增長，是即為魔著。安坐菩提場，為示俗諦故， 諸佛之所證，非俗非寂靜。提不可說，遠離見非見， 若見如是實，彼能解妙法。 爾時，尊者舍利弗白佛言：「世尊，此寶授童子，從於何時於法修行？」佛言：「舍利弗，我初發阿耨多羅三藐三菩提心時，此寶授童子，已證無生法忍，經三百千劫。又舍利子，我於往昔燃燈佛處，得授記時，我初證得無生法忍，寶授童子於彼法中，為大菩薩解空第一。」舍利弗復白佛言：「世尊，寶授菩薩，何因何緣經如是時，不證阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告舍利弗：「汝將此義自問寶授菩薩，必為汝說。」時舍利弗承佛聖旨，即伸問言，寶授菩薩言：「今云何不成佛耶？」寶授菩薩言：「尊者，阿耨多羅三藐三菩提，不可得故，由是我不成佛。」舍利弗言：「寶授菩薩，於意云何？如來成佛莫有相耶？」寶授菩薩言：「如來若於菩提有所證者，即是取相，若取相者即是妄想。」舍利弗言：「寶授菩薩，汝從爾來，住何忍何行？復以何法化度平等？」寶授菩薩言：「我於一法而尚不住，何況有四？舍利弗，汝勿謂我有法說耶？證菩提耶？是如來耶？得解脫耶？」舍利弗言：「希有善男子，若能於法如是了知，汝向於佛宜可出家。」爾時寶授菩薩，說伽陀曰： 　諸有出家者，多著出家相，心妄想迷惑，稱謂有所得。 　執見於事法，修行布施因，欲求無為果，所證即有為。 　不了無相地，見有生不生，得與無得相，謂得甘露味。 　是人於佛法，乃名破法者，如來釋師子，說法寂無相， 　不住心非心，不住性無性。若見如是說，是即見佛說， 　若見有相者，斯人眼非淨。我見非解脫，智者不應行， 　我見即愚迷，執見有常相，以自有相見，謂得於涅槃。 　不識夢幻性，及背空無相，佛說如是人，是大無智慧。 　又復調諸根，持戒著禪定，起於妄想心，住相迷求果。 　此則法中賊，智者應當知，以斯種種法，我出家何益？ 　法界本湛然，諸法無分別，譬如山響等，智者不見相。 　當住於如如，無別有性相，若了如是法，何住出家相？ 爾時妙吉祥菩薩，告寶授菩薩言：「云何說為菩提？」寶授菩薩言：「離諸語言名為菩提。」妙吉祥言：「汝當云何作如是說？」寶授菩薩言：「法本無言故作是說。」 妙吉祥言：「為初地菩薩，當何所說？令云何學？」寶授菩薩言：「當如是說，不斷貪欲瞋恚，不捨愚癡不斷煩惱，乃至五蘊六處等，又復於智慧愚癡，不生疑惑，不心念佛不思惟法，不供養眾亦不持戒，不於朋友而求寂靜，乃至諸難亦不越度。妙吉祥，當為初地菩薩，說如是法令如是學，於意云何？亦復不應於是諸法，而有住相。若住相者是為住法，彼即愚迷起生滅法，若於是法說無疑惑，即於法界知其性也。若能如是了法性者，是得名為說菩提也。妙吉祥，若有菩薩聞斯法已，不驚不怖，當知是為得不退轉。」 爾時會中有八苾芻，忽聞說此無相正法，心不愛樂，出於法會吐血命終，皆墮阿鼻大地獄中。爾時妙吉祥菩薩白佛言：「世尊，云何此八苾芻，聞此正法，乃有如是大惡相耶？」佛言：「妙吉祥，莫作是說，然此苾芻經十千劫，不曾聞法不近善友，是故今日聞此正法，心不愛樂。妙吉祥，此八苾芻當來之世，於阿鼻地獄中，忽思正法尋便命終，生兜率陀天為彼天子，或生人間為轉輪王，經六十八劫，當得承事十那由他佛，於彼劫後有佛出世，號無垢光如來，應供正等正覺。彼無垢光佛，如我今日住廣嚴城，廣為人天說法授記時。彼天子天耳，遙聞說法授記，即與八萬天子同詣佛所，到佛所已散眾天花，遍廣嚴城，供養瞻禮卻坐一面，白佛言：「世尊，我等隨喜樂聞正法，願佛為說菩提之行？」時無垢光如來，為說正法，便令發起大菩提心。彼諸天子纔發心已，應時皆於，阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。是時廣嚴城中，有八萬四千人，亦於袔耨多羅三藐三菩提，得不退轉。復有千二百人，遠塵離垢得法眼淨。 爾時世尊告妙吉祥言：「假使菩薩於百千劫，修行六波羅蜜，無方便慧，不如暫時聞此正法，何以故？聞此正法功德無量，何況聽受，乃至書寫受持讀誦，為他廣說。妙吉祥，若復有人樂求阿羅漢果，及樂求辟支佛者，於此法中不應修學。若樂求阿耨多羅三藐三菩提者，當學此法。」 爾時，寶授菩薩知佛世尊，及苾芻眾未有食處，乃告乳母，可於宮中速取食來，用施佛僧。於是乳母，速取百味飲食，盛滿一器，授與寶授菩薩，菩薩得食即於佛前，發誓願言：「如來之所說，一切法無盡，斯言真實者，此食亦無盡，乃至苾芻眾，悉令得飽足。」爾時寶授菩薩，即以飲食盛滿一鉢，奉獻佛已告苾芻言：「尊者慈愍我故，各各受食。」又復告言：「我所施者，不以身施不以心施，離於三業不求福果，不住有為法，不住無為法，亦不著世法，亦復不住聲聞緣覺，及佛菩提。」時彼苾芻眾，無有一人伸受食者，寶授菩薩言：「諸尊者當受此食，尊者樂乞我今樂施，我於尊者亦無所求。」時寶授菩薩復發願言：「佛語真實，如妙吉祥及百千菩薩，當來之世，於功德裝嚴王佛剎，皆得成佛同一名號，若真實者，今此器中所有飲食，　　　　　　令諸苾芻所持之鉢，悉皆充滿，此器中食願得無盡。」以願力故，諸苾芻眾各各鉢中，自然食滿。時寶授菩薩，復以器中餘食，施廣嚴城中一切人民，悉令飽滿，器中飲食猶尚不盡。 爾時，世尊告寶授菩薩曰：「有五種寶，於菩薩行施能令清淨，何等為五？一者，行施無有希望，二者，於施心無所著，三者，所施不起於相，四者，不見施之果報，五者，不令受者有所還報。」佛言：「復有四種寶行施，菩薩應常思念，何等為四？一者，常念空三摩地，二者，常念於佛，三者常念大悲，四者，常念於己不求果報，菩薩若如是行施，是為淨施。」 佛告妙吉祥言：「此寶授菩薩，於當來世過三十劫，得成阿耨多羅三藐三菩提，號不空力稱如來，應供，正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出興於世。彼佛眾會有無邊菩薩，是諸菩薩皆住不退轉地，威力無邊壽亦無量。」爾時世尊及大苾芻眾，受彼食已還歸本處。爾時，妙吉祥菩薩白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何受持？」佛言：「此經名為菩提行，亦名一切法為首，如是受持。」 佛說此經已，寶授菩薩并諸大眾，天人阿修羅，乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受　　奉行。 寶授菩薩菩提行經