大藏經15，勝思惟梵天所問經卷第四

勝思惟梵天所問經卷第四 　　　　元魏天竺三藏菩提流支譯 爾時，網明童子菩薩白佛言：「世尊，若有菩薩悕望功德利，而發菩提心者，不得名為發大乘也，何以故？一切諸法無功德利，以無對治處故。世尊，菩薩摩訶薩，不應為功德利故，發菩提心，但為大悲故，為滅眾生諸苦惱故，生諸善法故，解脫諸邪見故，滅除諸病故，捨我所貪著故，不觀憎愛故，不沒世法故，厭患有為故，安住涅槃故，發菩提心。世尊，菩薩不應於諸眾生，求其恩報，亦不應觀作與不作，又於苦樂心不傾動。 世尊，何謂菩薩摩訶薩，諸善根清淨？」佛言：「善男子，菩薩善根，若生轉輪聖王位處，不得名為善根清淨。若生帝釋王中，若生梵天王中，亦不得名善根清淨。在所生處乃至畜生，自不失善根，亦令眾生生諸善根，是名菩薩善根清淨。復次網明，云何菩薩善根清淨？善男子，布施善根清淨，以捨一切資生故。持戒善根清淨，以除熱惱得清涼故。忍辱善根清淨，以心不分別故。精進善根清淨，以離懈怠故。禪定善根清淨，以不念餘乘故。智慧善根清淨，以離諸見故。慈善根清淨，以平等見故。悲善根清淨，以直心清淨。喜善根清淨，以樂諸法不生愛故。捨善根清淨，以離諸過故。不捨菩提心善根清淨，以不貪聲聞辟支佛地故。」 爾時，文殊師利法王子，在於大會默然而住，無所論說。爾時，勝思惟梵天白佛言：「世尊，此文殊師利法王子，在於大會默然而坐，云何於所說法中，默然而住無所論說？」爾時世尊，告文殊師利法王子言：「文殊師利，汝今於此所說法中，可少說之。」文殊師利白佛言：「世尊，佛所證法為何等相？」佛言：「文殊師利，佛所證法無有相貌。」文殊師利言：「世尊，彼法可說可演可論不？」佛言：「文殊師利，彼法不可說，不可演不可論也。」文殊師利言：「世尊，若彼法不可說，不可演不可論者，則不可示。」 爾時，勝思惟梵天，謂文殊師利法王子言：「文殊師利，汝不為眾生演說法耶？」文殊師利問言：「梵天，於法性中頗有二相耶？」答言：「無也。」文殊師利問言：「梵天，一切諸法，不入法性中耶？」答言：「如是。」文殊師利言：「若彼法性是不二相，一切諸法入法性中，云何當為眾生說法？」梵天問言：「頗有說法亦無二耶？」答言：「梵天，若決定得說者聽者，可有說法而無有二。」梵天問言：「如來豈可不說法耶？」答言：「梵天，佛雖說法不以二相，何以故？如來說法無二說故。雖有所說而無二也。」梵天問言：「若一切法無二，云何諸凡夫無二作二？」答言：「梵天，凡夫貪著我，分別為二，若不二者終不為二。雖復種種分別為二，然其實際無有二相。」梵天問言：「云何而識無二法耶？」答言：「梵天，若無二可識，則非無二，何以故？梵天，無二相者不可識也。梵天，而如來不說二法，彼法如說無如是也，何以故？以彼法無名字章句故。」梵天問言：「如來說法取何法耶？」答言：「梵天，如來說法無所取也。」梵天問言：「佛所說法，可不取涅槃耶？」問言：「梵天，於涅槃中，涅槃有取捨耶？」答言：「涅槃不去不來。」文殊師利言：「如是梵天，佛所說法不去不來。」梵天問言：「是法云何聽？」答言：「如所說。」梵天問言：「云何如所說？」答言：「梵天，如不識不聞，如不識不聞如是說。」梵天問言：「誰能聽如來如是法？」答言：「梵天，不著不漏諸境界者。」梵天問言：「誰能知是法？」答言：「梵天，以何等人不諍訟無識，不隨喜者。」 梵天問言：「云何比丘名多諍訟？」答言：「梵天，若比丘是好是惡，是相應是不相應，此名諍訟。是理是非理，此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善，此名諍訟。是法可訶是法不可呵，是法有漏是法無漏，是法世間是法出世間，是法有為是法無為。是持戒是破戒，是可作是不可作，是可得是不可得。梵天，此名諍訟。梵天，若於法中有高下心，貪著取受皆是諍訟，佛所說法無有諍訟。梵天，樂戲論者無不諍訟，樂諍訟者無沙門法，樂沙門法者無有妄想。」梵天問言：「云何比丘，隨佛語隨佛教？」答言：「梵天，若比丘稱讚毀辱，其心不動，是名隨佛教；不隨文語言，是名隨佛語。又若比丘滅一切法相，是名隨佛教；不違於義，是名隨佛語。又若比丘守護於法，是名隨佛教；不違佛語，是名隨佛語。」梵天問言：「云何比丘能守護法？」答言：「梵天，若比丘不違平等，不壞法性，是則名為能守護法。」梵天問言：「云何比丘親近於佛？」答言：「梵天，若比丘於諸法中，不見有法若近若遠，是則名為親近於佛。」梵天問言：「云何比丘給侍於佛？」答言：「梵天，若比丘身口意無所作，是名比丘給侍於佛。」梵天問言：「誰能供養佛？」答言：「梵天，不起罪業，不起福業，不起無動業者。」梵天問言：「誰能見佛？」答言：「梵天，若不著肉眼，不著天眼不著慧眼，不著法眼不著佛眼者。」梵天問言：「誰能見法？」答言：「梵天，不逆諸因緣法者。」梵天問言：「誰能順見諸因緣？」答言：「梵天，不起平等不見平等，不生不滅者。」梵天問言：「誰得真智？」答言：「梵天，不生不滅諸漏法者。」梵天問言：「誰能隨學如來戒？」答言：「梵天，不起不受不取不捨者。」梵天問言：「誰名正行？」答言：「梵天，不隨三界者。」梵天問言：「誰為善人？」答言：「梵天，不受後身者。」梵天問言：「誰為樂人？」答言：「梵天，無我無我所者。」梵天問言：「誰為得脫？」答言：「梵天，不住世間不住涅槃者。」梵天問言：「漏盡比丘盡何事耶？」答言：「梵天，若有所盡不名漏盡。知諸漏空相，隨如是知名為漏盡。」梵天問言：「誰為實語？」答言：「梵天，離諸言論者。」梵天問言：「誰為入道？」答言：「梵天，凡夫者有入道聖行者，知一切有為法，無所從來無所至去，則為入道。」梵天問言：「誰能見聖諦？」答言：「梵天，若於諸法無所見者，何以故？隨所有見皆為虛妄，無所見者乃名為實。」梵天問言：「不見何法名為見諦？」答言：「梵天，不見一切法名為見諦。」梵天問言：「如是實法當於何求？」答言：「梵天，當於顛倒中求。」梵天問言：「汝以何意作如是說？」答言：「梵天，求四顛倒，不得常不得樂，不得我不得淨，若不得常以常無故，是即無常。以何處無樂，是即為苦。以何處無我，是即無我。以何處無淨，是即不淨。梵天，諸法無有是為聖諦。若人求實諦，是人不識苦。若人斷集，是人不識集。若人見滅，是人不識滅。若人求道，是人不識道。」梵天問言：「云何修道？」文殊師利答言：「梵天，若不分別是法是非法，離於二相名為修道。以如是道，不住世間不住涅槃，何以故？不離不至乃名聖道。」 爾時，平等行梵天婆羅門，大婆羅子，白文殊師利法王子言：「文殊師利，云何優婆塞歸依佛，歸依法歸依僧？」答言：「善男子，若優婆塞不起二見。」「云何名為不起二見？謂不起我見不起他見，不起我見不起佛見，不起我見不起法見，不起我見不起僧見，是名優婆塞歸依佛法僧。復次善男子，若優婆塞不以色見佛，不以受想行識見佛，是名優婆塞歸依佛。善男子，若若優婆塞不分別諸法，不戲論諸法，是名優婆塞歸依法。善男子，若優婆塞信無為法僧，而不離有為法，信無為法。是名優婆塞歸依僧。復次善男子，若優婆塞不見佛，不見法不見僧。是名優婆塞，歸依佛歸依法歸依僧。」 爾時平等行梵天婆羅門，大婆羅子，白文殊師利法王子言：「文殊師利，是諸菩薩發菩提心者，為趣何所？」答言：「善男子，趣於虛空，何以故？阿耨多羅三藐三菩提，同虛空故。」平等行菩薩言：「文殊師利，云何菩薩名發，阿耨多羅三藐三菩提心？」答言：「善男子，若菩薩知一切發非發，一切法非法，一切眾生非眾生，是名菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心。」 爾時，平等行梵天婆羅門，大婆羅子白佛言：「世尊，所言菩薩，菩薩者為何謂耶？以何義故名為菩薩？」佛言：「善男子，若菩薩於邪定眾生，起大悲心，於正定眾生不見殊異，故名菩薩，何以故？善男子，菩薩不為正定眾生，不為不定眾生故發心，但為度脫邪定眾生故，而起大悲，發阿耨多羅三藐三菩提心，故名菩薩，何以故？善男子，菩薩於邪定眾生，起大悲心願大菩提，故名菩薩。」爾時菩提菩薩白佛言：「世尊，我亦樂說，以何義故名為菩薩？」佛言：「便說。」菩提菩薩言：「譬如若男子女人，受一日八戒無毀無缺，若菩薩如是，從初發心乃至成佛，於其中間常修淨行，故名菩薩。世尊，若菩薩從初發心，乃至道場不動心故，名為菩薩。」堅意菩薩言：「菩薩成就深固慈心，常念眾生，故名菩薩。」度眾生菩薩言：「譬如橋船渡人不惓，無有分別。若菩薩有如是心，度一切眾生，故名菩薩。」斷惡道菩薩言：「若菩薩於諸佛國土，足投地處，即時一切惡道皆滅，故名菩薩。」觀世自在菩薩言：「若菩薩眾生見者，即得必定於，阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名得免驚怖，故名菩薩。」得大勢菩薩言：「若菩薩足投地處，震動三千大千世界，及魔宮殿，故名菩薩。」無疲惓菩薩言：「若菩薩劫數，猶如恒沙等，為一日夜，以如是日三十為月，數如是月十二月為歲。以是歲數，若過百千萬億數劫，得值一佛，如是乃於，恒河沙等諸如來所，行諸梵行修集功德，然後乃受，阿耨多羅三藐三菩提記，心不休息無有疲惓，故名菩薩。」導師菩薩言：「若菩薩於一切法，無所分別，如彌樓山一於眾色，故名菩薩。」那羅延菩薩言：「若菩薩不為，一切煩惱所壞，故名菩薩。」心力菩薩言：「若菩薩以心思惟，一切諸法，而自身心不壞不損，故名菩薩。」師子遊步自在菩薩言：「若菩薩於諸論中，不怖不畏得深法忍，能使諸魔一切外道，悉皆驚怖，故名菩薩。」不可思議菩薩言：「若菩薩知心及法，不可思議，無所思惟無所分別，故名菩薩。」善寂天子言：「若菩薩能於，一切天宮中生，而無所染，亦不得是無染之法，故名菩薩。」實語菩薩言：「若菩薩有所發言，常以真實，乃至夢中亦無妄語，故名菩薩。」喜見菩薩言：「若菩薩能見一切色，皆是佛色，故名菩薩。」常悲菩薩言：「若菩薩見墮生死苦惱眾生，不著自身一切諸樂，唯除法樂教化眾生，故名菩薩。」心無礙菩薩言：「若菩薩能於，一切煩惱眾魔，而不瞋礙，故名菩薩。」常喜根菩薩言：「若菩薩常以喜根，自滿其願，亦滿他願所作皆辦，故名菩薩。」散疑悔菩薩言：「若菩薩於一切法中，不生疑悔，故名菩薩。」師子童子菩薩言：「若菩薩亦無男法，亦無女法，而現一切種種色身，以為成就諸眾生故，故名菩薩。」寶女菩薩言：「若菩薩於諸寶中，不生愛樂但樂三寶，故名菩薩。」毘舍佉達多優婆夷言：「若菩薩有所得者，則無菩提。若不得一切法，不生一切法，不滅一切法，故名菩薩。」跋陀羅大賢士言：「若菩薩有諸眾生，聞其名者，即得必定於，阿耨多羅三藐三菩提，故名菩薩。」寶月童子言：「若菩薩常能，修行童子梵行，乃至不以心念五欲，何況身受，故名菩薩。」忉利天子，曼陀羅華香菩薩言：「若菩薩持戒熏心，常流功德諸善法香，不流餘香，故名菩薩。」作喜菩薩言：「若菩薩喜樂三法，謂供養佛，守護正法，教化眾生，故名菩薩。」勝思惟梵天言：「若菩薩見一切法，皆是佛法，故名菩薩。」彌勒菩薩言：「若菩薩眾生見者，即得入於大慈三昧，故名菩薩。」文殊師利法王子言：「若菩薩雖說諸法，而不起法想，不起我想，不起他相，故名菩薩。」網明童子菩薩言：「若菩薩光明，能滅一切眾生諸煩惱闇，故名菩薩。」普華菩薩言：「若菩薩見滿十方，諸佛世界眾華敷榮，故名菩薩。」如是諸菩薩隨其樂說辯才，各各說已。爾時佛告平等行梵天，婆羅門大婆羅子言：「善男子，若菩薩能代一切眾生，受諸苦惱，亦復能捨，一切福事與諸眾生，故名菩薩。」 爾時，勝思惟梵天，問平等行梵天婆羅門，大婆羅子言：「善男子，仁者今以何行為行？」答言：「梵天，以何等行，一切有為法諸眾生行，我如是行？」梵天問言：「一切有為法諸眾生，以何為行？」答言：「梵天，諸佛所行，是一切有為法諸眾生行。」梵天問言：「諸佛以何為行？」答言：「梵天，若一切凡夫所行，諸佛亦以是行，佛與眾生有何差別？」平等行梵天婆羅門，大婆羅子言：「梵天，仁者欲令空中有差別耶？」答言：「不也。」文殊師利問，勝思惟大梵天言：「梵天，如來可不說，一切法空耶？」答言：「如是。」文殊師利言：「是故梵天，一切諸法無有差別，是諸行相亦復如是，無差別相。是故如來不說，諸法有種種相。」 平等行梵天婆羅門，大婆羅子，問文殊師利法王子言：「文殊師利，如諸言語所說行者，何等名行？答言：「善男子，以何等處有四正行？是人名為行處。」「梵天，善男子，以何等行行四梵行，彼人所行非是梵行？以何等行行四梵行，彼人名為成就梵行？善男子，雖於空閑曠野中行，離於梵行，彼人不名成就梵行，非是善巧知於梵行。善男子，復有雖於樓殿堂閣，金銀床榻妙好被褥，於此中行成就梵行。彼人真實成就梵行，真是善巧梵行。」曰：「若見我見非智見耶？」答言：「善男子，如是如是，善男子，若見我者彼非智見。善男子，如人如實善知金性，則知柔軟不柔軟者。如是見我能清淨智。」曰：「為說何者是我見耶？」答曰：「善男子，所謂無我法體常也。善男子，我常無體本來不成，以彼如是畢竟決定，故說名我。」曰：「如我解文殊師利所說法義，若見我者即是見佛，何以故？我體佛體無分別故。文殊師利，何等人能見如來耶？」答言：「善男子，若能不改我見相者，何以故？我見法見佛見平等。」曰：「頗有無所行，名為正行耶？」答言：「有，善男子，若不行一切有為法者，是名正行。」曰：「云何而行名為正行？」答言：「善男子，若不為知故行，不為斷故行，不為證故行，不為修故行，是名正行。」曰：「頗有人不見佛，而彼人慧眼清淨？」答言：「有，善男子，諸佛如來不見二相，彼人則有慧眼清淨。」曰：「慧眼見何等法？」答言：「善男子，若見一法不名慧眼。善男子，慧眼不見有為諸法，亦復不見無為法也。何以故？以彼般若無分別故。以是義故，般若不見有為諸法，彼無為法亦過慧眼，是故不見。」曰：「頗有正行比丘，不得道果？」答言：「有，善男子，於正行中無果無得，亦無正行，彼處亦無修行一法。善男子，亦於彼處無果可得，以無分別故。善男子，若不得一法，乃名為得。善男子，若分別言我有所得，彼人我慢。以正行中無增上慢。以無增上慢，則無證無得。」曰：「為得何法說名得道？」答言：「善男子，以何等法不生，本來不生後亦不生，為得彼法故說實法。」曰：「若法不生何等法證？」答言：「善男子，若知不生，即說彼知名為證法。見有為法一切不生，是即名為得證正定。」曰：「以何名為證正定耶？」答言：「善男子，我及涅槃平等無二，無有差別，故說名為證正定也。以隨正定，是故說名證正定也。以畢竟得平等法故，說名正定。又以能令得了義故，說名正定。以不戲論諸三昧，說名正定。」爾時世尊讚，文殊師利法王子言：「善哉善哉！文殊師利，快說此言，誠如汝說。如是文殊師利，汝說此法時，七千比丘，不受諸法漏盡心解脫。三萬二千諸天，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。有十千人離欲得定，有二百人發，阿耨多羅三藐三菩提心，五百菩薩得無生法忍。」 爾時，勝思惟梵天白佛言：「世尊，是文殊師利法王子，能作佛事大饒益眾生，令無量眾生入於涅槃。」佛言：「善男子，汝亦饒益無量眾生，令入涅槃。」文殊師利問言：「梵天，汝謂眾生有數量耶？」答言：「不也。」問言：「梵天，頗有眾生如來說不？又頗有眾生有眾生體不？」答言：「無也。」問言：「梵天，於汝意云何？汝謂如來有生有滅耶？」答言：「不也。」問言：「梵天，若如是者，何等眾生，如來令入於涅槃耶？」梵天答言：「以何等法性？文殊師利法王子，如是說法，如是無世間無涅槃。」文殊師利法王子言：「梵天，如是如是，如來不見世間，不見涅槃。梵天，如來所化聲聞弟子，彼人亦不見世間，不見涅槃。梵天，所言涅槃唯是言說，然無有人行於世間，亦無有人行於涅槃。」梵天問言：「諸有所說諍訟言語，如此言語說何等法？」答言：「梵天，是戲論耳，不說眾生。梵天，若有戲論，然則常無我慢，以是義故，於無物中而戲論也，以知無實有戲論故，不見戲論。若不見戲論，彼人不行世間，若不行世間，則不異見，以不異見故說涅槃。」梵天問言：「文殊師利，所言入涅槃者，以何等對治而說涅槃？」答言：「梵天，入涅槃者，彼此因緣不相和合，不起無明，不起世間行，若不起行是則不生，若不生者即名涅槃。若不起諸行名為寂靜，彼法名為得證聖道。以常不生，如是名為說四聖諦。」 爾時，平等行梵天婆羅門，大婆羅子，謂文殊師利法王子言：「文殊師利，如仁者所說皆是真實。」文殊師利言：「善男子，一切言說皆是真實。」曰：「虛妄言說亦真實耶？」答言：「如是，何以故？善男子，是諸言說皆為虛妄，無處無方，若法虛妄無處無方，即是真實。以是義故，一切言說皆是真實。善男子，提婆達多所有語言，與如來語無異無別，何以故？諸有言說，一切皆是如來言說，不出如故。諸有言說所說之事，一切皆以無所說故，得有所說。是以一切言說皆等，文字同故文字空故。」曰：「如來可不說凡夫語，賢聖語耶？」文殊師利言：「如是，善男子，可不如彼文字言語，聖人說法；凡夫亦以文字章句，有所說耶？」答言：「如是。」曰：「頗有文字分別言語，此是凡夫文字言語，此是聖人文字言語耶？」答言：「無也。」文殊師利言：「善男子，如彼言語名字章句，不分別無分別，如是一切聖人，離諸分別，是故聖人無名字說，聖人所行非言語相，亦非法相，非眾生相。如鼓蠡等眾緣和合，而有音聲，是諸音聲無所分別。如是善男子，諸賢聖人，善知一切眾因緣故，於諸言說悉平等，無所分別。」平等行菩薩言：「文殊師利，如佛所說，大眾集會當行二事，若如實說法，若聖默然。文殊師利，何者如實說法？何者是聖默然？」答言：「善男子，若說法不違佛，不違法，不違僧，是名如實說法。若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名聖默然。又善男子，若依四念處有所說，是名如實說法；若於一切法無所憶念，是名聖默然。若依四正勤有所說，是名如實說法。若於平等，不作平等，非不作平等，是名聖默然。若依四如意足有所說，是名如實說法，若不捨身口意，是名聖默然。若依五根五力有所說，是名如實說法；若不隨他語而有所信，為不取不捨故分別諸法，一心安住無念念中，若信諸法自性清淨，離一切戲論諸因緣行，是名聖默然。若依七菩提分有所說，是名如實說法；若常行捨心無所分別，無增無減，是名聖默然。若依八聖道有所說，是名如實說法；若智諸法相如彼栰喻，不依法行，不依非法行，是名聖默然。善男子，於三十七菩提分法，若能以言語，建立開示分別演說，是名如實說法。若身證是法，而不離身見法，亦不離法見身，於是觀中不見二相，不見不二相，如是現前見而不見，是名聖默然。 復次善男子，若不妄想著我，亦不妄想著他，不妄想著法非法，非非法妄想，而有所說，是名如實說法。若得不可說法相，能離一切名字說音聲，得不動處入離行心，是名聖默然。復次善男子，若於一切眾生，知諸根力如是說法，是名如實說法。若常在於定心不散亂，是名聖默然。」 爾時，平等行梵天，婆羅門大婆羅子，白文殊師利法王子言：「文殊師利，如我解文殊師利所說法義，諸聲聞人辟支佛等，一切無有如實說法，無聖默然。何以故？不能了知一切眾生，諸根利鈍，亦復不能常在定故。文殊師利，世間若有，以真實語而問言曰：『誰是世間如實說法？何者世間聖默然？』當為說言諸佛是也。文殊師利，當為正說諸佛是也，何以故？諸佛如來具諸根力，善知眾生諸根利鈍，常在定故。」佛告文殊師利法王子言：「如是如是，如平等行善男子所說，唯諸如來有此二法。」 爾時長者須菩提白佛言：「世尊，我親從佛聞從佛親受：『汝等集會當行二事，若如實說法，若聖默然。』世尊，若聲聞人不能行者，云何如來勅諸比丘，行如實說法，行聖默然？」佛言：「須菩提，於汝意云何？若聲聞人不從他聞，能如實說法，聖默然不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，是故當知，一切聲聞辟支佛人，皆悉無有如實說法，無聖默然。」爾時，文殊師利法王子，問長老須菩提言：「長老須菩提，如來如實了知眾生，八萬四千心行，汝知不乎？汝於此中能有智慧，隨其所應為說法不？」答言：「不能。」文殊師利言：「今須菩提能入，觀一切眾生心三昧，通達一切眾生心心所，自心他心無所礙不？」答言：「不能。」文殊師利言：「如來如實了知眾生，八萬四千心行，隨其所應為說法義，又常住定平等相中，心不動搖，而常通達一切眾生，心心所行，而不思惟無障無閡。今須菩提能如是不？」答言：「不也。」文殊師利言：「如來如實了知眾生，八萬四千心行，如實說法樂，而常在定，平等相中心不搖動。亦常通達，一切眾生心心所行，而不思惟無障無礙。須菩提，是故當知，一切聲聞辟支佛人，非其境界。須菩提，或有眾生多婬欲者，以觀淨故而得解脫，不以不淨唯佛能知。或有眾生多瞋恚者，以觀過故而得解脫，不以慈心唯佛能知。或有眾生多愚癡者，以不共語言而得解脫，不以說法唯佛能知。或有眾生等分行者，不以淨觀不以不淨咒，不以觀過不以慈心，不以不共語，不以說法，而得解脫者，隨其根性，以諸法平等，而為說法令得解脫，唯佛能知。是故須菩提，佛於如實說法人中為最第一，於聖默然中最為第一。」 爾時長老須菩提，白文殊師利法王子言：「文殊師利，若諸聲聞辟支佛人，不能如是如實說法，不能如是聖默然者，諸菩薩摩訶薩，有能成就如是功德，如實說法，聖默然不？」答言：「唯佛當知。」於是佛告長老須菩提言：「須菩提，有三昧名，入一切語言心不散亂。諸菩薩等，若能成就此三昧者，一切皆得如是功德。」爾時文殊師利，謂平等行菩薩言：「善男子，為諸眾生八萬四千行故，說八萬四千法藏，名為如實說法；常在一切滅受想行定中，名聖默然。善男子，我若二劫若餘殘劫，說是二義，如實說法，聖默然相，不可窮盡。然說法辯才亦不盡也。」於是佛告平等行菩薩言：「善男子，乃往過去無量無邊，於不可數阿僧祇劫，時世有佛號曰，普光如來乃至佛伽婆，劫名名稱，國名喜見，彼普光如來喜見世界，七寶莊嚴，豐樂安隱無諸怖畏，天人熾盛，其地皆以眾寶莊嚴。善男子，彼喜見國土，有四百億諸四天下，一一天下縱廣，八萬四千由旬，其中諸城縱廣正等，各一由旬，皆以眾寶而為校飾。彼一一城皆有，二萬五千聚落，而圍遶之。一一聚落，無量百千數人眾，充滿其中安居止住，人見色像心皆喜悅，無可憎惡，亦皆悉得念佛三昧，是以國土名曰喜見。若他方世界諸來菩薩，皆得快樂，餘國不爾。善男子，其普光佛，以三乘法為弟子說，亦多廣說如是法言，若如實說法，若聖默然。善男子，爾時上方藥王佛國，有二菩薩，一名無盡意，二名益意，詣喜見國普光佛所，頭面禮足右遶三匝，恭敬合掌卻住一面。時普光佛為二菩薩，廣分別說淨明三昧言：『善男子，何故名曰淨明三昧？善力子，若有菩薩入是三昧，即時得離一切煩惱，於諸佛法得淨光明，故故名曰淨明三昧。又前際一切法淨，後際一切法淨，現在一切法淨，是三世法畢竟清淨，以彼清淨常清淨故，是以說言，一切諸法自性清淨，常清淨也。何謂諸法自性清淨？謂一切法自性是空，離一切法有所得故。一切諸法自性無相，離一切法諸分別故。一切諸法自性無願，以一切法不取不捨，無求無欲，諸法畢竟自性離故，是名諸法性常清淨。以何等世間性，涅槃亦爾同彼法性。以何等涅槃性，一切諸法亦同彼性。以是故說，一切諸法自心性清淨。善男子，譬如虛空若受垢染，無有是處；心性亦爾，若有垢染無有是處。善男子，譬如虛空，雖為煙塵雲霧覆翳，不明不淨，而不能染虛空之性。善男子，虛空之性若染污者，終不得名為清淨也，以彼虛空實不可染，是故說為虛空，虛空如是。善男子，雖有為行一切眾生，有不正念起諸煩惱，然其彼心自性清淨，不可染污。若染污者，彼常垢污不可清淨；以不染污，是故彼心自性清淨，心得解脫。善男子，如是名入淨明三昧門。』善男子，彼普光佛為二菩薩，說如是法，彼二菩薩聞是三昧，於諸法中得，不可思議法之光明。」 勝思惟梵天所問經卷第四