大藏經15，除持入經卷下, 佛說禪行三十七品經，禪行法想經

除持入經卷下 　　後漢安息國三藏安世高譯 「彼愛欲藥為何等？為止，愛已解意，亦解意已，解病便愈。彼癡藥為何等？為觀，癡已却解，從慧解脫為病愈。如是佛說，如是二法當知，一為字二為色。二法當捨，一為癡二為愛。二法當自知，一為慧，二為解脫。二法可行，一為止二為觀。 彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫，自證知。此已行滿足便得捨癡。已得捨癡，便有從慧得解脫，自證知。若比丘已二法自知，字亦色。已二法捨癡亦愛，如是齊是便無所著，應行畢，欲度世，是為尚有餘，無為未度。已無為竟，命已竟畢，便為苦盡令後無苦。彼以有是陰，亦持亦入，已盡止寂然。從後無陰亦持亦入，無相連不復起，是為無餘。已得度世無為，畢是為二無為種，彼不貪清淨本為何等？為三界中，不得不望不求，是名為不貪清淨本，是本為誰？為不貪身，清淨言清淨，亦餘相連，清淨法意所念為本，是為不貪清淨本。亦有清淨本，佛說為八種行，是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本，何等為三？一為直方便治，二為直念，三為直定，是為三清淨道種本，是故名為不貪清淨本。彼無恚不犯法本為何等？若忍所行，未來為不出恚忍因緣，為不恚不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋，無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本，是故名為，無摯不犯法本。 亦有三清淨道種，一無恚不犯法本，為正語，二為正業，三為正致利，是為三清淨道種，是故名為，無恚不犯法本。 彼不惑淨本為何等？為從慧見四諦如有，如有應受清淨，不愚不惑不隨惑，亦不墮惑，慧明明相見。從清淨法，是為不惑清淨本。是本為誰？為不惑清淨，所身行，所行行，所心行，亦所相連清淨法，為意思惟相念所法本，亦為從二清淨道種，為不惑本，一為直見，二為直行，是為從二清淨道種本，是故名為不惑清淨本，是為三清淨，為八種道，已份在所隨應，非常為如是。 彼非常想為何等？一切所行是非常想，所想計知是為受，是為非常想，亦從有世間八法，何等為八？有利無利，名聞不名聞，有論議無論議，若苦若樂，為意不墮不受，從若干思不受，止護觀思惡得止，是名為非常想。 彼苦想為何等？為一切世間行是為苦，所想覺知受，是名為苦想，從是要為何等？望苦想為已習已增，所念已多，為貪已足，為不墮貪，為意不受不墮，相牽不隨不念，若干意護觀為已，惡為得止。從是思望致是要。彼非身想為何等？為一切法不計身，不墮身，為想知想受，是名為非身想。從是為何等？望致非身想，已為念思，為已增，令是是自計我，為是為意，不受捨若干態，不受跓為觀穢，惡得止，是為從是要致。 彼惡不淨想為何等？為一切世間行，為不淨所想，自知受是名為不淨想。從是想為何等？望致不淨想已，為念為思為已增，令世間五樂意卻捨意，不牽不受不復墮。若干念以得護，為穢惡得跓，是為從是要致，彼為四思想念行，何以故？令知五陰，故佛說是分別，見彼不淨想行，為令色陰從是解。彼苦想行，令痛陰從是解。彼非身想行，令思想陰亦行陰，從是解。 彼非常想行，令識陰從是解。彼從止行，令愛從是解。彼從觀行，令癡從是解。彼從不貪為捨貪，彼從不恚為捨恚，彼從不惑為捨癡，彼從非常想，令解有常。彼從苦想為解樂想，彼從非身想為解身想，彼從不淨想，為解淨想。彼從止攝意能得還，是為止想，令從是止禪。彼從一切法，寂然能得解受，是為觀想，令止跓一切知。從欲能得還想，是為不貪相，令還不與取止。 已後不復生癡，是為無有恚想，令行殺還得止，識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世間所行，為所法能受相，是為非常想，令知從生亦知從滅，識為是處為世間行，作世間更。所識想是為苦，為所思想是為痛種處。一切所法不住想，是為非身想，是為思想，是已見身，屍已壞青膖為受是相，是為不淨思想，從是為悔却令寂然，止是為九品處。已分別說見，為一切無為部，說具足是為誰？知多聞，少聞不為慧者，不慧不為常意在經，為意相連生，為從不分別觀，令不得非常想，不受非常想，令從是墮五樂，令五樂覆蓋，從所應行，失令不解苦想，令墮五陰受入，令為意計是身，若干本非一本，不捨不觀，令不墮非身相。為意在顏色，樂計是身為淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想。不住受止，是想不信無有想，不受喜，為從是四種已除，墮得無為種處。佛說信根比丘欲見知，當求在四溝港種，為清淨法，不捨方便相，令致清淨，從清淨發起令墮四意止。 佛說精進根，比丘欲見知，當在四意斷，過去所更相念不忘，為從不忘發生，墮四意止。 佛說念根，比丘欲見知，當觀在四意止，為一意想，是為定從不惑起，令墮四禪處。 佛說是比丘欲知定根，當知有四禪，從本校計為慧，如有能得持，從是發起令墮四諦。 佛說慧根，比丘欲見當在四諦，為有四輪，好郡縣居輪，依慧人輪，自本正願輪，宿命有福輪。彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處，以得道德依猗相，是為依慧人，從是為墮有正願處。以得正願相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。 彼為戒法十一本，一為色持戒無悔，二為已不悔令得喜意，三為已有喜令愛生，四為已意得愛為身得猗，五為已身得猗便得樂，六為已意得樂，便得正止，七為已意得正止，便知如有，八為已知如有便寂然，九為已寂然便得離，十為已得離便得解脫，十一為已得解脫便見慧，有慧便知生死已盡，道行已畢，所作法已竟，不復還受苦。 戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔，身不增罪相為無悔，從是致喜令得喜處，可意相為喜，令致愛處喜足相為處。令致有猗處，從行為是為得猗相，令致樂處。已無惱為樂相，令從是致定處，意隨使不忘為定相，令致如有慧處不惑，如有相隨相，是為寂然處。若知非身是為寂然相，令從是致相別離處，不近會為相別離，為從是致解脫，已為非行法不受殃，是為解脫相，令致解脫慧見。 為有四道德地，何等為四？為四行者福，彼若如有知智，是為見地，為得道迹是為得道福。彼如有如有知，是為惡却離，是名為薄地。彼已相離，是為不復還福，是名為欲竟地。無所著亦行者福，是何義？為道弟子有八種道行，是名為行者，為是是福，是故名為行者福。何以故？為行清淨為名，是為清淨福，是為道德，有八種清淨道行，為是是福，是故名為清淨福。彼為應得道迹，云何已諦相應道，弟子便斷三縛結？彼為三縛結為何等？一為知身非身，二為無疑，三為不貿易行戒，已斷是三縛結道，弟子便墮道迹，不復墮惡道，畢竟道七更天上，亦人間已更，所在往來便斷苦，從苦得解，是名為見地，為得道迹福。彼何等為令意墮是身，亦知是身？癡為以不聞，為世間人不見覺者，亦不從聞者，受教戒聞者，亦為未分別，現正法為意念，是色為身，遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身。痛想行識亦如上說，無如是得觀，便有受五樂，令為受是身，為墮身，令意念我為是我，為以是著，相連不得自在，牽相隨如是有所忍，所可為意為可受，已受見隨行，是為邪見。墮受是身，彼為見是五邪，令墮疑無有，何等為五？若為色為見，是身比前，受想行識亦爾，是為五邪見。令墮無有，後有餘十五。令墮常，如是見，是身已斷，便六十二邪見已捨，令不墮常非常，已非常常為捨，便道弟子無倒邪見，但為度世。直見為何等？令不墮邪見身，若道弟子為聞，為直見，見通經家，為已受度世無為，為已解度世法，不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，色亦是我身，痛想行識已不見如是，便解三結使，何等為三？一為不見是身，二為不恚，三為不疑，已如是道弟子為無疑。在佛亦無疑，為信為喜為佛，如是如來無著，正覺慧行已足為樂，為世間已解無有過。是法馭法隨為師，為教天上天下為佛最上，是得信不疑，為隨是法行為在法，無結無疑為信為喜。佛說是法現可覺可致，現自更見，已解為慧。為是所貪，飢渴相近已斷，隨已斷，空無應得，愛已壞已離已盡，為無為，以是第二無結無疑，得法隨法行，為同學聚，為無結無疑，已有受有喜，如是受得道弟子，為學聚，為無結無發，已有受有喜，如是受得道弟子，為學聚，正受行為如應受，戒已立定已定，慧已得解脫，已成解脫慧，已現已致，是為佛弟子行者，聚為四人從行四雙，名為八人道行，為世間所重所尊，為無所比，可祠可事可恭，為福地無過。是天亦人所事，是為第三，已為無疑法，隨法行一切行為苦，已無疑結，已受已喜，從愛為習，苦亦從愛習，已無疑結，已受已解，已喜已愛盡，是為苦盡，便無疑無結。已得是受，便得喜已愛盡，是為苦盡。無疑結已解受便得喜，為八種道行。從是受行令苦盡，便不疑，不好不復結，墮解得喜，若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在行者聚，若本有疑，在苦在習在盡在道，行所惑所不解，隨志所疑惑，是如是云何是瘡？為是已解本已斷，樹不復住，已散不復現，從來本法不復生。　　　　　　　　　　 復持行戒轉摸貿為二輩，一為渴愛墮，二為不解避持行戒，轉模貿，為意向，從是行戒攝守，從是當為得天亦天比，當為天上。彼字為甲玉女，當為是俱相樂共居，如是望如是可，如是思結相見意向，是為渴愛。雖持行戒為墮摸貿，彼為不解持行戒，轉摸貿為何等？戒行者為轉貿戒，轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度，或意生從願得度，是為不解持行戒轉摸貿，何因緣為不解轉摸貿？意生從被服，亦從願得度世，從苦樂得却離，為從是二業被服，亦願為摸，何等為摸？為是二戒被服，願意計，從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無為，從是不正計法，不從是解脫。意計從是解脫，不正計為是正，隨是行如是有，忍可意望結見，是從是為解，是為不解持戒轉摸貿，是為二結，得道弟子已捨，為無有本已斷，樹已拔不復，從後不復生，是法便為已淨。戒如得道戒，隨行不為破不為穿，不為失不為悔，但有增如，慧者可無有能奪，為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世在七往來，天上亦人中，往來期畢便得出苦要，有四相應，何謂四相應？一為已解相應，二為已斷捨相應，三為自證相應，四為增滿相應。彼道德弟子，從苦為已解相應，從習為已斷捨相應，從盡為自證相應，從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行，一處一時一意，本來有是有意，令為作四事，何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應，二為習，從習已斷捨為習相應。三為盡，從盡自證為盡相應。四為道，從道增滿令道相應，何以故？從苦已解相應，何以故？從習已斷捨相應，何以故？從盡已自證相應，何以故？從道已增滿相應。為有譬喻，如水中沫行，上至竟為有四行，從是岸邊，致度岸邊，度就斷脈。是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟，為成四事。譬如日出，上至竟為現作四事，致明壞冥現色現竟。譬如船渡，捨是岸邊致渡岸邊，致物斷脈。止觀亦如是，雙發行，為一處一時一意，上要至竟，為作四事為解苦，如應相應為斷習，如應相應為盡自證，如應解相應為行道，要如應相應，何以故？為苦從更解相應，習從斷解相應，盡從苦證解相應，道行要解相應，止觀亦如是雙相連行，一處一時一意，止要至竟為行竟，四事為苦，更為習斷，為盡自證為行道滿。譬如然燈燭，上至竟為作四事，為作明，為去冥，為現色，為却疑。止觀亦如是，為作四事，為識苦為斷集，為盡自證為行道滿。譬如然燈上至竟，為有四義，為現明為去冥，為現色為盡膏炷，止觀亦如是，雙隨行，一處一時一意，止至竟，為作四事，為識苦苦相應，為斷習習相應，為盡自證盡相應，為行道滿道相應，何以故？為識苦苦相應，何以故？為斷習相應，何以故？為盡自證相應，何以故？為行道滿道相應，為從誰應為從止觀。何等為應？應云何持？意繫觀已意繫觀，便見五陰苦，彼所意繫是為止。已見五陰為苦，是為觀，彼所為五陰相近，可發往欲著，願得相往不捨習所，是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意上至竟，為令四諦相應，如是道，道德弟子為是法相法，已應是名為見地。已得道脈至道迹跓，為復止觀，令是欲恚使縛為復除。得道弟子為往來受，以是行足，已從往來便壞苦，本是為薄地，便已竟往來福，已來得在德止。復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢捨。欲恚未畢捨，使結令畢已畢，為得道弟子，便當下五結已畢，何等為五？一為見身是苦，二為解疑，三為不惑不貿戒，四為不望，五為不恚，是為五結已畢，便得道弟子，不復還世間。彼度世不復還是世間，是名為却地，是為不還福。已致得止不還福，復增翅止觀，令為解捨上五結，何等為五？一為色欲，二為不色欲，三為癡，四為憍慢，五為不解。已上五行足，為已捨五結，便無所著，已度世無有漏，已竟從正得解脫，是為畢地。無所著尚有妙無為，為捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼以為是陰持入，已盡寂然，不有陰持入，不相連不復發，是名為已畢無為，為已說諦相應，亦說分相應，亦說地，亦說福說斷，說罪說離，說二無為，為一切如是說，佛已更度世畢，若人欲度當當行是彼。 何等為九次第思惟正定？為四禪亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正受，彼第一禪已捨五種，隨正五種。已捨五種為何等？為五蓋，一愛欲，二瞋恚，三睡眠，四不了悔，五為疑，是為五種，上禪已捨彼愛欲盡。為何等愛欲名為所謂？五樂愛著發往可求，隨願發不捨使發起，是名為愛欲蓋。彼瞋恚蓋為何等？為若人為發行地，惱恚相恚，非法本所使所從起，是名為瞋恚蓋，彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓，為意跓，為身止，為意止，為身癡，為意癡，為身重，為意重，為身不便，為意不便，為身不使，為意不使，是為睡瞑。為何等為意相從，令瞑動相動，令不作事，是為瞑。上頭為睡後為瞑，是共名為睡瞑蓋。彼不了悔蓋為何等？為身不止，悔為何等？為所念可不可，不得悔。是上頭為不了，後為悔。是共名為不了悔。彼疑蓋為何等？若不信佛，不信法，不信行者聚，不解苦習盡道比結使，亦從發是名為疑蓋，亦有五疑，有縣聚疑，有發教疑，有道分別疑，有欲行定疑，有得道富疑，如是是為說定疑，是為五蓋。蓋說為何等？蓋為却對，為却一切清淨法，却云何？愛欲為却清淨，瞋恚為却等意，睡為却止，瞑為卻精進，五樂為却行，亦止黠為不悔，疑為却慧，不知本行起，為却解明。」 陰持入經卷下 佛說慧印百六十三定解 「當知舍利弗，如來之身為無身，無作無起無滅，無從有未曾造，無合無遊無至無知，無習都清淨，無畜無憎無行無止，無生無報無見無間，無臭無嘗無更無識，無曉無喻，無知忍無志無思，非意離意意平無平，去意無所與，無五道五道斷，要具無閨無惱無有，無畏無可無不可，無業無成無言無耎，不現非明非冥，非滅不滅離滅已滅，為淨極淨。彼淨不用，非悅非愛非負離負，已住應於無處，非逝非亡非沒，非法非無法，非土非無土，非盡無有盡捨盡，無怒離於天，於於響離於說，離於思，非合非不合，非極非不極，非去非不去，非二非不樂。無彼受無所視，無相離相不求相，明安徐無著離著，造信亦無二稱，如為審如，審如義不負人，度無度除無除，救無救說無說，二無有等，無比等與空，無處等無生等，無得等。無休息離息，已寂而寂滿，寂散解心，善行轉至要，一切報斷成具甚真身，明質淨無自惟，無所行行，解無解無應，不齊不長不圓不方，不讚陰不稱種不譽入，不是數不致數，不復生不可見，不有知亦不死，不世因無不因，身然不趺無有居處，非終非始非念非憂，非事非諍，非惡相非滅度非滅訖，非所造非不遊。」 No.604 佛說禪行三十七品經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛遊於舍衛國，祇樹給孤獨園，佛言：「諸比丘，若能彈指間，惟行自身身止觀，外身身止觀，內外身身止觀，分別念解世間癡惱，是精進。為如佛教，非是愚癡食人施，何況能多行者，撮取其要，若彈指間止觀痛，若止觀意及止觀法，內外分別，念解世間癡惱，皆如上說，何況多行者，是故可念行四意止。」 佛言：「諸比丘，若彈指間，惟行未生惡法不令生，勸意治行精進攝意，是為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，攝取其要，若彈指間，惟行已生惡法即得斷。若惟行未生善法便發生，及已生善法立不忘，增行得滿，觀意治行精進攝意，皆如上說，何況多行者，是故可念四意斷。」 佛言：「諸比丘，若彈指間，惟行欲定斷生死，惟神足，是為最精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，攝取其要，若彈指間，惟行精進定，及戒定斷生死，惟神足，皆如上說，何況多行者，十可念行四神足。」 佛言：「諸比丘，若彈指間惟行信根，以見四喜之事，不離佛亦法與眾及戒，是為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，攝取其要，若彈指間，惟行精進根，以見四意斷，若惟行念根，以見四意止，若惟行定根，以見四禪。若惟行慧根，以見四諦。皆如上說，何況多行者，是故可念行五根。」 佛言：「諸比丘，若彈指間惟行信力，以見四喜之事，令無能壞，是為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，攝取其要，若彈指間，惟行精進力，若念力，若定力，若慧力，皆如上說，何況多行者，是故可念行五力。」 佛言：「諸比丘，若彈指間惟行念覺意，以念所當念，以愛念以正念，為善法念，得志不忘，是為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，攝取其要，若彈指間，惟行法解覺意，其意經經分別解，隨順解，若惟行精進覺意，其身精進，意亦精進。若惟行愛覺意，知所當愛令意得喜。若惟行止覺意，令身休止，意亦休止，若惟行定覺意，令意住念亦住，志不亂不邪念。若惟行護覺意，為護行知所念知安身，令見道護，惡念安隱行事事，皆如上說，何況多行者，是故可念行七覺意。」 佛言：「諸比丘，若彈指間惟行正見，以知古知始知終，知內知外知苦知習，知盡知道知佛知法，知比丘眾，知學行事，如六合所習，所取歡喜變失，及其歸趣，知不貪之德是為正見。為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，攝取其要，若彈指間，惟行正思，為思出家，思不諍思不殺。若惟行正語，不妄語不兩舌，不惡口不形笑，若惟行正命，不以貪生活，不恚生活，不以癡生活。若惟行正業，不殺不盜竊不邪婬。若惟行正治，以修治四意斷之事。若惟行正念，以受行四意止。亦惟行正定，以思四禪事事，皆同如上說，其彈指間功德如是，何況多行者，是故可念行八正道。」佛說是已皆歡喜受。 佛說禪行三十七品經 No.605 禪行法想經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛遊於舍衛，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「比丘受教，從佛而聽。」佛言：「諸比丘，若以彈指間思惟死想，念有身皆死，是為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食國人施也，何況多行者，攝取其要，若念不淨想穢食想，一切世間無有樂想，無常想，無常為苦想，苦為非身想，非身為空想，棄離想，却婬想，滅盡想，無我想，身死為蟲食想，血流想，膖脹想，青腐想，糜爛脹想，髮落肉盡想，一切解想，骨節分散想，骨變赤白枯黑，亦如鳩色想，骨糜為灰想，世間無牢固想，世間為別離想，世間闇冥想，世間難忍想，世為費耗不中用想，世為災變可患厭想，一切世間歸泥洹想。諸比丘，若以彈指間，念此諸想之事，皆為精進行，為奉佛教，不是愚癡食人施也，何況能多行，是故可念行法想。」佛說是已，皆歡喜受。 禪行法想經