大藏經15，須真天子經卷第一

NO.588 佛說須真天子經卷第一（文殊師利所報法言稱，一名斷諸法狐疑，一名諸法普入方便慧，分別炤明持） 　　　　西晉月氏三藏，竺法護譯 問四事品第一 聞如是，一時，佛遊舍衛國，祇樹之園給舨孤獨精舍，與大眾俱，比丘千二百五十人，菩薩萬人，及諸欲天子，諸色天子，諸遍淨天子。比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，於是世尊與，無央數百千之眾，圍遶會聚而為說法。爾時文殊師利童子，須真天子，於會中，須真天子察眾坐定，便從坐起整衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，惟佛分別解說其決。」佛言：「善哉善哉！天子，為世一切求最上義，乃以此念問多陀竭，所疑便說恣所欲問。」須真天子踊躍歡喜，即白佛言：「世尊，何謂菩薩得不妄信而志大乘？何謂菩薩所作堅強，得不怯弱？何謂菩薩得無能及，最禑之福？何謂菩薩，得知無所罣礙之行？何謂菩薩，去離冥塵而得智慧？何謂菩薩，入眾勇辯得無恐懼？何謂菩薩，得所聞義依而有護？何謂菩薩，得依法奧超絕於俗？何謂菩薩，得恭敬順行佛世尊教？何謂菩薩，得承法教導利一切？何謂菩薩，得不可及神通之慧？何謂菩薩，得魔現怪心不傾動？何謂菩薩，得深遠智而不可逮？何謂菩薩，得不為俗法之所沾污？何謂菩薩，得入深行殊勝無侶？何謂菩薩，得知巧方便根，為眾說法？何謂菩薩得入脫門，在生死中不與色欲會？何謂菩薩得奇特方便，降伏貢高？何謂菩薩，得因緣方便知諸所作？何謂菩薩，得律方便離諸所見？何謂菩薩，得善權方便長育一切？何謂菩薩，得吉祥願身意清淨？何謂菩薩，得忍辱力心無恚怒？何謂菩薩，得波羅蜜度於彼岸？何謂菩薩，得應所乏饒益一切？何謂菩薩，得為一切世人所愛敬？何謂菩薩，而得智黠為人所譽？何謂菩薩，所行功德而不可盡？何謂菩薩，堅其本要會得至佛？何謂菩薩，常為豪貴攬持諸法，而得自在？何謂菩薩，諸所施造輒為作師？何謂菩薩，總持眾事無所不了？」須真天子問已默然，佛言：「善哉善哉！須真天子，所問斯深，多所過度於世人民，念持是事以問如來，起菩薩意濟脫生死。諦聽諦聽，佛當為汝解說其義，踰於所問疾得是事。」於是天子受教而聽，佛告天子，菩薩有四事行，得不妄信而志大乘，何等為四？一者，以善權方便，入於智慧而不動轉。二者，以立大哀住無蓋慈。三者，以立法義所問能報。四者，菩薩不得妄信，而志大乘。」佛爾時歌頌而言： 　堅住於權方便，已見慧智無底，普弘廣行大哀，慈護人常得脫。 　得義法善方便，應所報無躓礙，神通達道化之，以得是無能壞。 「復次天子，菩薩有四事行，一者精進不轉，二者，身所行淨及淨他人，三者，其意純淑得至於道，四者，不厭惓於佛法，而得成就，是為四事，菩薩所作堅強，得不怯弱。」佛爾時歌頌曰： 　得堅住於精進，立中正無兩際，常清淨無垢濁，身意行口亦爾。 　所作為常純淑，以是故乘佛義，於請益不厭倦，常思念於佛法。 　此四事法之上，是則為微妙持，若有堅住於法，便當得道行徑。 　於內外皆已了，悉逮得道之節，在於此三處中，為法王今不久。 「復次天子，菩薩有四事行，得無能及最禑之福，何等為四事？一者，以般若波羅蜜，廣教授諸菩薩，二者，未發道心者，而勸一切令發道意。三者，常行三品願，一戒二智三平等，應是事者所作功德，而無恚怒。四者，心念於道而無懈怠？是為四事，菩薩得無能及，最禑之福。」佛爾時歌頌言： 　用智慧度無極，教導於解黠者，便以等住於道，則恒以是道心， 　廣勸勉於眾人，皆使令發道意，於三品而不轉，若有應於是者， 　便為合於道義，其一切諸所作，是功德遂當辦，稍得依近於道。 「復次天子，菩薩有四事行，得知無所罣礙之行？何等為四？一者，有所作常以慧，不為頑佷自用。二者，知一切法因緣所屬，離於吾我而無瞋怒。三者，以空法攝護一切，四者，遠離愛欲曉了六情，是為四事，菩薩得無所罣礙之行。」佛爾時歌頌曰： 　所作常以慧，不佷不自從，信用律方便，所見而不受。 　是法為以空，終不捨離人，行過諸所欲，內外為己淨。 　如是最上法，四事之所立，便得智無礙，慧度於無極。 「復次天子，菩薩有四事行，去離冥塵而得智慧？何等為四？一者，所聞不厭足。二者，應人所欲而為說法，心無所冀。三者，一切所作如幻，於諸法界慧無所壞，四者，一時發道意，超入法城，是為四事，菩薩去離冥塵，而得智慧。」佛爾時歌頌言： 　常求深學聞不厭足，審觀法義應所欲教，已得總持自以意說，不復從人有所啟受。 　所作如夢及野馬幻，視一切法癡分如是，其所修設而不壞法，一發淨意便棄苦痛。 　如是法品甚為殊傑，是經尊特常當親近，去離冥塵而得慧明，遊於三世譬如日光。 「復次天子，菩薩有四事行，入諸勇辯得不恐懼，何等為四？一者，得陀隣尼念持不忘，二者，言能報諸所問，皆斷其狐疑，三者，以大哀教授一切，使入空法。四者，所作離於魔事，便得神通之智，是為四事，菩薩入眾勇辯，得不恐懼。」佛爾時歌頌言： 　已得於總持，所聞而不忘，語報堅諸問，皆斷眾狐疑。 　大哀廣教授，一切無所有，神通為已達，魔欲不能制， 　如是四事法，則為應菩薩，於是無恐畏，在眾住不懼。 「復次天子，菩薩有四事行，得所聞義依而有護？何等為四？一者，諸所聞者皆悉持之，於所聞無所聞，亦無力亦無持，亦無所至。二者，諸所音聲非是正行，皆遠離之，諸法皆解脫，等若如稱義議如響。三者，若聞他方有深經，輕身往求，四者，已入寂靜義，而無有憒亂，是為四事，菩薩得所聞義，依而有護。」佛爾時歌頌言： 　雖欲多聞法，不聽採其義，無聞亦無力，因義是其要。 　三界諸音聲，皆非正道行，響等譬如稱，知義亦如是。 　於是得聞聽，觀受奉其義，無使身自行，彼說聞歡喜。 　其義最第一，法寂無憒義，用是深法行，稟承敬其義。 「復次天子，菩薩有四事行，得依法隩超絕於俗，何等為四？一者，聚會眾人而為說法，二者，於大眾中為現無常事，三者，勸大祠祀者，使為覺願。四者，常欲捨諸所有，止空閑處，是為四事，菩薩得依法隩超絕於俗。」佛爾時歌頌言： 　在於大城常處其中，因其黠戀而為說法，住身大會建立眾人，淫放逸中為現無常。 　會於大祠彼我等佐，因祠勸助用已覺故，與無有俱常念捨離，心常願求處在空閑。 「復次天子，菩薩有四事行，得恭敬順行佛世尊教，何等為四？一者，心常在道究竟不離。二者，所聞受持念未曾忘，三者，所許如言有求不逆，四者，習於空無入一切法，是為四事，得菩薩恭敬，順行佛世尊教。」佛爾時歌頌言： 　身更諸苦痛，道意終不轉，得聞入法要，是則大導師， 　心口有所許，身行亦如言，習諸空無慧，入眾智黠法。 　眾行如法教，得離婬怒癡，不懈不中止，無恚亦無懊。 　十方稱名譽，歌歎其功德，若應順此教，法慧無過者。 「復次天子，菩薩有四事行，得承法教導利一切，何等為四？一者，受空身住，能為眾會廣說大法。二者，已自調心去離婬欲，而得泥曰，復會會者調心止欲，說泥洹法。三者，自身所作滿足至道。復令一切立摩訶衍，四者，自身求法已暢眾妙，復令於人令求索法，是為四事，菩薩承法教，導利一切。」佛爾時歌頌曰： 　教授於人令受空要，調心止欲得住泥曰，有德至尊及大神通，以法布施示人覺乘。 　所為已具至於道心，於眾立人使至大乘，常求於法便合義力，為眾說法亦不增減。 「復次天子，菩薩有四事行，得不可及神通之慧，何等為四？一者，日日修梵四淨之行，二者，常止宿於空閑之處，三者，深入於法忍，四者，身心而等慧，是為四事，菩薩得不可及神通之慧。」佛爾時歌頌言： 　日修梵行以自興立，常樂空閑處於清淨，已入深法便至於道，身心平等自致得慧。 　已合如是於行如等，於五神通為已得達，飛到十方住諸佛前，多所育義於一切人。 「復次天子，菩薩有四事行，得魔現怪心不傾動，何等為四？一者，住四禪者皆令入定，二者，常以大哀不捨一切，三者，供施三寶精進不絕，常不厭足，四者，以漚和拘舍羅故，六波羅蜜而得堅住，是為四事，菩薩得魔現怪，心不傾動。」佛爾時歌頌言： 　空無思想住，建立道四禪，常以無極哀，令眾安入義。 　其於法寶貫，不截亦不斷，應諸度無極，則是權所引。 　意尊無能壞，堅住而不動，一切諸四魔，皆悉為之伏。 　遍見眾庶人，在魔羅網中，示於泥洹道，皆令發是乘。 「復次天子，菩薩有四事行，得深遠智而不可逮，何等為四？一者，常思惟入深法，二者，非義之事常悉捨離，三者，常憂念一切，便得合法議，四者，能調剛強愚冥，得佛無礙智，是為四事，菩薩得深遠智而不可逮。」佛爾時歌頌曰： 　意常思惟入於空法，放捨非義常合正義，已入是念憂勞一切，得深遠智則意之最。 　得調剛強開伏曚冥，令發起意立摩訶衍，神通之智皆為已辦，得智深遠不可逮覺。 「復次天子，菩薩有四事行，得不為俗法之所沾污，何等為四？一者，若得利若樂，若有名若歎譽，不以喜悅。二者，若無利若苦，若無名若謗毀，亦不以憂。三者，依受五陰護養一切，四者，若得受陰者，示現空聚處，是為四事，菩薩得不為俗法之所沾污。」佛爾時歌頌言： 　若有利及名言，便已得一切樂，有如是稱歎者，心亦不以為喜。 　若無利無名苦，有智者不以憂，如蓮華無沾污，於世行亦如是。 　若受陰用是義，以將護養一切，已能滅盡諸陰，計念之若如幻。 　於世行隨其法，不為俗所沾污，令一切得樂義，以戒德為塗香。 「復次天子，菩薩有四事行，得入深行殊勝無侶，何等為四？一者，是身亦無人，二者，是人亦非人，三者，諸法皆靜寞，四者，慧無所著，是為四事，菩薩得入深行，殊脫無侶。」佛爾時歌頌曰： 　是身亦非身，是人亦非人，法靜亦如是，慧亦無欲著。 「復次天子，菩薩有四事行，得知巧便根，為眾說法，何等為四？一者便得神通，二者，其慧無所罣礙，三者，得辯才之智，四者本願已淨，是為四事，菩薩得知巧便根，為眾說法。」佛爾時歌頌曰： 　神通為已達，其慧無罣礙，辯智常如此，本願畢清淨。 　已知見人根，如應為說法，聽者輒聞受，不疑怪泥洹。 「復次天子，菩薩有四事行，得入脫門，在生死中不與色欲會，何等為四？一者，得住於空聚，若見繫囚便度脫之。二者，得立無想，諸著行者皆度脫之。三者，逮得無願，安和定隱將育一切，四者，得漚和拘舍羅，以智慧示現諸法，是為四事，菩薩得入脫門，在生死中不與色欲會。」佛爾時歌頌言： 　已得空於聚，繫囚即解脫，已立於無想，度諸想著行。 　已得於無願，安詳和定隱，隨眾所生處，將育於一切。 　權慧開化人，則住度脫門，具足以時入，不止無色界。 「復次天子，菩薩有四事行，得奇特方便降伏貢高，何等為四？一者，普視悉見知諸法界，二者，了生死本以法度脫之，三者，悉知身欲本，四者，習於泥洹不疑諸法，是為四事，菩薩得奇特方便，降伏貢高。」佛爾時歌頌言： 　普察悉見知，一切諸法界，終無偏恨心，所視悉平等。 　至於身之本，處欲而自在，已知殊特便，以權應而說。 　一切無所習，諸法皆滅度，不生無所趣，所有為都盡。 　不慢不自大，降伏諸貢高，一切以巧智，皆使入泥洹。 「復次天子，菩薩有四事行，得因緣方便知諸所作，何等為四？一者，布施得豪富，因此便致是。二者，持戒得生天，因此便致是，三者，博學成大智，因此便致是，四者，止觀離生死，因此便致是，是為四事，菩薩得因緣方便，知諸所作。」佛爾時歌頌曰： 　布施得豪富，緣是則果報，持戒生天上，緣是則果報。 　博聞慧無欲，緣是則果報，道觀無識著，緣是則果報。 「復次天子，菩薩有四事行，得律方便離諸所見，何等為四？一者，在有常中心得無著，二者，在無常中意不有異，三者，見諸起者及生死本，乃從十二因緣和會生，其已見知不作是事，四者，視諸起滅及生死滅，乃從十二因緣離散滅。其已見知，處於三界不作滅事，是為四事。菩薩得律方便，離諸所見。」佛爾時歌頌言： 　見計有常者，為示無常事，在於無常中，為現中正法。 　若為一切人，廣說因緣意，其聞十二事，心普得清淨。 　一切諸十方，世尊所可說，癡為生死本，上下從是起。 　諸可所起者，亦終不復滅，因緣皆已盡，不與十二會。 「復次天子，菩薩有四事行，得善權方便長育一切，何等為四？一者，一切人民是我所，皆為示現其道，二者，所作功德而不厭足，三者，住於生死無，求泥洹無，四者，隨諸所樂而入度脫之，以善權行，不為愛欲所污，是為四事，菩薩得善權方便，長育一切。」佛爾時歌頌曰： 堅於一切人，使住於道覺，諸所作功德，不念欲中止， 在於生死中，而為求滅度，如其所好樂，因是而濟脫， 心意常當念，親近於是法，善權方便故，都以曉了知。 恒志在養護，無數諸人民，攬持一切智，皆使疾逮得。 「復次天子，菩薩有四事行，得吉祥願身意清淨，何等為四？一者無慳貪，二者，施不擇時與，三者堅於戒，四者，身意所作常願於道，是為四事，菩薩得吉祥身意清淨。」佛爾時歌頌曰： 　心質樸不慳，持戒淨無瑕，堅住而不動，譬如須彌山。 　身意之所作，常願於覺乘，今得吉祥應，如是得不久。 「復次天子，菩薩有四事行，得忍辱力心無恚怒，何等為四？一者，待遇一切人，如父母愛其子，亦如自身無異，二者，若得苦痛撾捶割剝，計無有身而不愁憂。三者，已得解空離諸所見，四者，身所行惡常自責悔，他人所作見而不證，是為四事，菩薩得忍辱力，心無恚怒。」佛爾時歌頌言： 　視一切如身，若父母愛子，常持大慈意，照育諸人民。 　若有起恨心，則覺隨而滅，已解了於空，能為第一忍。 　若身有短惡，常深自責悔，及見他瑕穢，終不證其闕。 　一切諸人民，吾當盡度脫，在於夜夢中，未曾起恚心。 「復次天子，菩薩有四事行，得波羅蜜度於彼岸，何等為四？。一者，所作福無央數，二者，所作慧無有限，三者，以一波羅蜜，滿諸度無極，四者，發意作功德不求餘，但願一切智，是為四事，菩薩得波羅蜜度於彼岸。」佛爾時歌頌言： 　所作福無厭足，如眾流歸於海，備智慧無限量，已得住於佛乘。 　則持一度無極，滿足諸波羅蜜，凡發意所作為，常願求於正道。 　已得度於彼岸，諸度無極亦爾，則便入泥洹城，如是得不為難。 「復次天子，菩薩有四事行，得應所乏饒益一切，何等為四？一者，有無盡寶藏，二者，有無窮法教，三者，神通為已達，四者，心平等譬如地，是為四事，菩薩得應所乏，饒益一切。」佛爾時歌頌言： 　其福藏無有靈，法教化亦無窮，神通智達無礙，心平等其若地。 　如是法難稱量，已於道而得住，如是者多饒益，便疾得至於佛。 「復次天子，菩薩有四事行，得為一切世人所敬，何等為四？一者行四梵行，二者，行四恩救攝一切，三者有四諦慧，四者，得四無所礙，一義二法，三次第四報答，是為四事，菩薩得為一切世人所敬。」佛爾時歌頌言： 　如梵住行四禪，常樂施於四恩，已得有四諦慧，用供養一切人。 　因是恩已得度，應教授而說法，以恩行合會人，用是故見敬愛。 「復次天子，菩薩有四事行，而得智黠為人所言，何等為四？一者，多聞具足不犯於戒，得無所疑，二者，已得樂止安而無害，三者，已得寂寞諸根便定，四者，自身已得安隱，而無所貪，所作不自侵，悉逮見知，是為四事，菩薩而得智黠為人所譽。」佛爾時歌頌言： 　聞已具便受持，以自戒度彼岸，如是者無所疑，得樂止安隱處。 　已止宿在空閑，則諸根用寂定，身已安無所貪，悉逮見諸自侵。 「復次天子，菩薩有四事行，所作功德而不可盡，何等為四？一者，已信得豐饒，二者，已精進得豐饒，三者，以大哀得豐饒，四者，所作功德但願大乘，是為四事，菩薩所作功德而不可盡。」佛爾時歌頌言：　 　已信得堅住，無能動搖者，常修精進行，從是得大力。 　無盡之大慈，及與無極哀，常為一切人，行於廣大道。 　以如是之故，得無盡功德，稍稍復增益，遂至不可量。 　如月盛滿時，淨好無瑕穢，常在眾星中，其明無能蔽。 「復次天子，菩薩有四事行，堅其本要會得至佛，何等為四？一者，如口所言身意不異，二者已受持要，三者，心已安隱得住於道，四者，意得堅強若如金剛，是為四事，菩薩堅其本要，會得至佛。」佛爾時歌頌言： 　口之所言所作亦爾，若已敬愛奉持正要，為已安住於此道意，其身堅強譬若金剛。 　如是則為四事法行，智黠之人常修是事，意不猶預為已得定，已堅其要會得至佛。 「復次天子，菩薩有四事行，常為豪尊，攬持諸法而得自在，何等為四？一者，得於智力而無欲力，二者，無黠慧力離諸癡冥，三者，心得自在不隨魔教，四者，為得總持，隨人所樂而為說法，是為四事，菩薩常為豪尊，攬持諸法而得自在。」佛爾時歌頌言： 　已智力得勇慧，為不隨愛欲力，黠慧力消癡冥，已度脫諸所見。 　心已尊魔皆伏，得總持應問答，教授眾不自侵，已是故疾得尊。 「復次天子，菩薩有四事行，諸所施作輒為作師，何等為四？一者不瞋恚，二者，常恭敬於人，三者不婬泆，四者意純淑，是為四事，菩薩諸所施作，輒為作師。」佛爾時歌頌言： 　心念無婬恚，常住於恭敬，純淑得至道，為師敷要慧， 　造匠眾方便，於世世之上，世人咸歸仰，一切頭面禮。 「復次天子，菩薩有四事行，總持眾事無所不了，何等為四？一者，已通於智，於智中遊無所不過，二者，所說十方諸佛，皆聞其音，佛尋報讚，三者，皆已離諸無功德法，四者，皆已得諸功德正法，即便逮得世雄印，是為四事，菩薩總持眾事，無所不了。」佛爾時歌頌言： 　神通為已達，飛行淨眾塵，其智甚廣大，普等如虛空。 　一切諸如來，皆見聞其音，報答悉滿足，其音無缺減。 　諸非功德業，為已悉遠離，愛慶得吉祥，立諸功德本， 　已住如此者，為能光是法，於是功德中，皆無自侵者。 佛說此四事章句時，萬二千人，發無上正真道意。五千菩薩得，無所從生法忍。爾時三千大千國土，六反震動，其大光明無所不照。 佛說須真天子經卷第一 此經第十九幅末二行，人發無上正真道意之下，五千菩薩之上，丹本有為轉法輪甘教慈教，乃至於泥越行，永不泥越等，三十八行，宋本可五十行經，詳其文相首尾疣贅，皆不穩當，撿之即是下文。宋本第三卷丹本下卷，分別品第八之末文耳，丹本重安於此，錯矣，故不添之，請詳其致。