大藏經15，除持入經卷上

No.603 除持入經卷上 　　後漢安息國三藏安世高譯 佛經所行示教誡，皆在三部為合行，何為三？一為五陰，二為六本，三為所入。五陰為何等？一為色，二為痛三為，四為行，五為識，是為五陰，色陰名為十現色入，十現色入為何等？一眼二色，三耳四聲，五鼻六香，七舌八味，九身十樂，是為十現色入，是名為色種。痛種為何等？痛種為身六痛，一眼知痛，二耳知痛，三鼻知痛，四舌知痛，五身知痛，六心知痛，是為身六痛，名為痛種。思想種為何等？思想種為身六思想，一色想，二聲想，三香想，四味想，五更想，六法想，是為身六思想，名為思想種，行種為何等？行種名為身六更，一色所更，二聲所更，三香所更，四味所更，五解所更，六法所更，是為身六更，是名為行種。識種為何等？識名為身六識，眼識耳識鼻識，舌識身識心識，是為身六識，是名為識種。名為五陰種，當知是是從何知？為非常苦空非身，從是知亦有二知，一為慧知，二為斷知，從慧知為何等？愛欲已斷是為從斷知。陰貌為何等？積為陰貌，足為陰貌，譬如物種名為物種，木種名為木種，火種名為火種，水種名為水種，一切五陰亦如是，有十八本持，十八本持為何等？一眼二色三識，四耳五聲六識，七鼻八香九識，十舌十一味十二識，十三身，十四更，十五識，十六心，十七法，十八識，是名為十八本持，已知是從何知為，非常苦空非身，是四從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。彼為俱足，具足為何等？或言無餘具足，已無有餘，令眼明見明，一行者，說是已為斷眼本耳本，遍說如是為本持，譬是人為多熱，如是名遍，譬喻是為具足。亦有十二入，何等為十二？自身六外有六，自身六為何等？一為眼耳鼻舌身心，是為自身六入。外有六為何等？色聲香味更法，是為十二入。一切從何知？為非常苦空非身，是從是知，亦有二知，一從慧知，二從斷知，從慧解知為何等？為非常苦空非身，是為從慧知。從斷知為何？愛欲已斷是為從斷知。何等為入？解從是致名為入，從入解，譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻，所從所入是從是有，如是從所意念，有行罪苦法如是，從所致是名為從是入，亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是，為有四諦苦習盡道，苦名為要語身亦念，習名為要，癡亦所世間愛，盡名為要，慧亦解脫道，道名為要止亦觀。亦有三十七品經法，四意止四意斷，四神足，五根五力，七覺意，賢者八種道行，是為三十七品經法。過去佛亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是，辟支佛亦行是，得度世道，佛弟子亦從是，是為度世無為道，四意止為何等？或見比丘自身身相觀行止，外身身相觀行止，內外身身相觀行止，身相觀行止，盡意念以却世間癡心方便。自痛痛相觀行止，外痛相觀行止，內外痛痛相觀行止，盡意念，以卻世間癡心方便。自意意相觀行止，外意意相觀行止，內外意意相觀行止，盡意念，以卻世間癡心方便。自法法相觀行止，外法法相觀行止，內外法法相觀行止，盡意念，以卻世間癡心方便。 何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡，意法發方便令不生，勸意不捨方便行，精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意。已生弊惡意發，清淨法欲斷，觀意求方便行，精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意。未生清淨法，勸意發方便令生行，精進攝制意，捨散惡意，是為三斷意。已生清淨法，令止不忘令不減，令行不啻令行足，發方便行，精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。何等為四神足？或有比丘，為欲定斷生死，隨行增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，是為一神足。精進定，斷生死隨行增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從方便意生遣離去，是為二神足。意定斷生死，隨行增神足，惡生死猗，卻欲猗盡猗，從方便意生遣離去，是為三神足。戒定斷生死，隨行增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從方便意生遣離去，是為四神足。四意止四意斷四神足，為已說具。 何等為五根？信根，精進根，念根，定根，慧根，是名為五根。」「彼根應何義，為根義？」「屬根為義，可喜為根義，不為同事為根義，是名為根義。」「何等為五力？」「信力，精進力，念力，定力，慧力，是名為五力。」「彼力應何義？」「無有能得壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義，是名為力義。有七覺意，何等為七覺意？一念覺意，二，法分別觀覺意，三精進覺意，四愛可覺意，五猗覺意，六定覺意，七護覺意，是名為七覺意。 有得道八種道行，何等為八？一直見，二直行，三直語，四直治，五直利，六直方便，七直意，八直定，是名為八道行。八種道行為合三種，一戒種，二定種，三慧種，彼所直語直業直治，是名為戒種。彼所直方便，直念直定，是名為定種，彼所直見直行，是名為慧種，皆從是教誡，令不啻教誡，令不啻教意，令不啻慧教誡。彼戒種比丘，為拔瞋恚亦惡本，為散瞋恚結，為合恚瘡，為識苦痛，為度欲界。彼定種比丘，為拔慳惡本，為散欲結，為合欲瘡，為知樂痛，為度色界。 彼慧種比丘，為拔癡惡本，為散癡結，為合憍慢瘡，為知不樂不苦痛，為得度無色界，是為三種比丘止，為拔三惡本，散三惡使合四瘡，知三痛度三界。 何等為十二種？從求如來等生，從癡因緣令有行，從行令有識，從識令有名字，從名字令有六入，從六入令有致，從致令有痛痒，從痛痒令有愛，從愛令有受，從受令有有，從有令有生，從生令有老死憂悲苦，不可心致。如是具足苦種，為致習。癡已盡便行盡，已行盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，憂悲苦不可心便盡，如是具足苦種得盡。彼癡名為，不知四諦如有，不解不見，不相應不受，不解不解根，是名為癡，彼癡因緣行為何等？為六望受。何等為六？色聲香味觸法，是為身六望受，是名為行。 彼行因緣為六身識，眼耳鼻舌身心，是名為六身識。 彼識因緣名字，字為色，名為四大色陰，痛想行識是為名，色為四大本，謂地水火風是，上為名是四為色，是二相連共為名字，彼名字因緣身六入受，眼耳鼻舌身心，是名身六入受，彼六入因緣身思望，眼耳鼻如身心，是名為身六思望。 彼思望因緣身六痛，眼耳鼻舌身心，是名為身六痛。 彼痛因緣六身愛，色愛聲愛香愛觸愛法愛，是名為六身愛。 彼愛因緣受為四受，一欲受，二見結受，三戒願受，四身結行受，是名為四受。 彼受因緣有為三有，一欲界，二色界，三無色界，是名為三有。有因緣生，為上五陰六持六入，己有如有生聚，已往墮致分別根，已入得有，是名為生死，為何等名？為人人所在，在所往，已往壞已過，死時是命六根已閉塞，是為死。上本為老後要為死，是故名為老死。 癡相為何等？為冥中見冥，如有不解，令從是致墮行相處，行相為何等？為令後復有是為行相，上行是發起，令從是致墮識處，識相為何等？為識物識事是為識相。令從是致墮名字處。名字相為何等？為俱猗，是為名字相。令從是致墮六入處，六入相為何等？為分別根是為六入相。令從是致墮思望處。思望相為何等？為相會更生，是為思望相。令從是致墮痛處，痛相為何等？為更覺是為痛相。令從是致墮愛處，愛相為何等？為發往是為愛相。令從是致墮受處，受相為何等？為受持是為受相。令從是致有處，有相為何等？令墮若干處，是為有相。令從是致墮生處，生相為何等？為已有五陰是為生相。令從是致墮老處，老相為何等？為轉熟是為老相。令從是致墮死相，死相為何等？為命根盡，是為死相。令從是致墮苦處，苦相為何等？為身急是為苦相。令從是墮不可處。不可相為何等？為心意急，是為不可相。令從是致墮悒悒。憂悒悒相為何等？為憂五陰。令從是致墮愁惱處，悲愁相為何等？口出聲言，令致悲惱懣，懣為惱惱亦為懣。 九絕處為一切惡行，合部伴，從流行，為有二本從有結罪，為三惡本，亦有四倒，彼二本罪為何等？一為癡，二為墮有愛，名為二本。三惡本為何等？一為貪欲，二為瞋恚，三為癡惑，是名為三惡本。有四倒，四倒為何等？非常念常，是為思想倒，為意倒，為見倒，是為一倒。計苦為樂，非身為身，不淨為淨，思想意見倒如上說，是名為四倒。彼癡名為不解四諦，不慧不見不相應，不解受為惡，是為癡。彼有愛為何等？為所世間欲發往不捨，是為有愛，是名為二本。彼欲貪本為何等？為所在所種貪，為奇珍寶為奇財產，為奇嚴事為有嫉在奇，貪可貪欲，可往愛相，愛哀相往不捨，是為貪惡本，是本為誰，為所有貪？為身非法行，口非法行，心非法行，亦餘俱相連，惡種所作，意念是法本，是故名為貪惡本，彼瞋恚非法本為何等？為在人為在行，恚相恚不忍不識，因緣瞋瞋恚發評諄，念不可說不可，所念說不好令意却，是為恚非法本，是本為誰？為非法本，所身罪所言罪，所心罪，亦餘所相連意念，為是法本，是故為瞋，名為非法本。彼癡惑非法本為何等？不知四賢者諦如有，不解不見，不相應不解受，非法或隨或受，或在或不識，或癡冥在冥，蔽覆令冥令無眼，令慧壞，知盡不能致無為度世，是癡惑非法行本，是本為誰？為惑非法，身行作口行作，心行作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名為惑非法本。 彼當知倒亦當知，所倒當知，從所倒當知是，彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒，何等為一倒？為對或受，非常為常，苦為樂，非身為身，不淨為淨，是為一倒。何等為四倒？所有身痛意法，是為四倒。何等為三倒？一為想，二為意，三為見，是為三倒使，彼所可意根相連著，若色若像為受想，是為欲想。以為有欲相，相隨久不斷，在欲念是，為欲念種。若彼所想分別受，是名為想倒，彼惑意不如有受，所從不應受解，是名為意倒，所以受不捨在意，念在色，不淨意計淨，聽可意念已快，所見受往，是名為見倒。彼所見已為相分別，應當為十二倒，何等為十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三，有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四，亦為在入因緣相會色，令為十二倒，身三痛三意三法三，合為十二倒，為如是六，為七十二倒，從本得因緣，起隨因緣，多少無有量，不可數在人無有數，無有數倒。彼五陰為四身有，從所有色陰，是屬身。從有痛陰是屬痛身，從有識是屬意身，從有想陰亦行陰，是屬法身，從有是五陰，令受四身因緣有。 彼身不淨計淨，是為身倒，彼痛苦計為樂，是為痛倒，彼意非常計為常，是為意倒。彼法不為身計為身，是為法倒。為欲正四倒故，佛為現四意止，為說分別。 彼為身身相觀行止，為不淨意念，淨倒得解。彼為痛痛相觀為苦，計為樂倒得解。彼為意意相觀，非常計為常倒得解。為法法相觀，非身計為身倒得解。彼冥中冥，如有不解是為癡相，令墮所倒處。欲得往是為愛相，令從是受色為身。故令欺奇是為貪相，令墮不與取。所可不如意，是為恚想，令墮殺處。為不解事，是為癡惑相，令受邪墮邪處，為作彼所行法，不却受相，是為令墮有常相。不知身軀，物物為更相會相，令計樂想為墮身處，為不解所法相，為有身想，令墮是為是我所處。為墮受色像相，令計是為淨想，令從是墮，不攝守根處，是為九品為已分別，為一切不可行，非法伴已說。是多聞者能解，不多聞者卒不解，是為慧人能解，不慧卒不解。是行者能解，不隨行不解，有九絕處，令一切淨法部墮聚合，何等為九？一止二觀三不貪四不恚，五不癡六非常，七為苦八非身九不淨，是為九。彼止名為意止，在處能止已止正止，攝止不失止，不志心寂然，一一向念是名為止。何等為觀？觀名為了陰，為了持，為了入，了名字，了從本生，了從本法已生，了苦了習了盡了道行，了從善惡從是法生，了增復增了白黑，了是可隨不可隨，如有分別為施不施，為下復下，為念復念，為思觀為識為慧，為眼為謀為滿為解，為慧為明，為欲為光為敢不離，為觀法為覺意。為直見為道種，是名為觀，亦有若干二輩觀，一為淨觀，二為不淨觀，三為清淨觀，四為不清淨觀，五為黑觀，六為白觀，七為可行觀，八為不可行觀，九為罪行觀，十為殃福觀，十一為縛觀，十二為解脫觀，十三為有所益觀，十四為失無所益觀，十五為往觀，十六為還觀，十七為受罪觀，十八為除罪觀，是故名為觀，亦為二因緣，令有是說止，為一切天下人有二病，何等為二？一為癡，二為愛，是二病故佛現二藥，何等為二？一為止，二為觀，若用二藥為愈二病，令自證，貪愛欲不復貪，念意得解脫，癡已解，令從慧得解脫。」 陰持入經卷上