大藏經15，佛說四天王經，商主天子所問經

No.590 佛說四天王經 宋涼洲沙門智嚴共寶雲譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給狐獨園，佛告諸弟子，慎爾心念無愛六欲，漱情去垢無求為首，內以清淨外當盡孝，以四等心奉養所生。晨入尊廟稽首悔過，朝稟暮誦思經妙義，以佛重戒治心穢病，齋肅靜慮數息禪定，反流盡源以求道真。 壽命猶電恍惚即滅，齋日責心慎身守口，諸天齋日伺人善惡。須彌山上，即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍典主四天。四天神王，即因四鎮王也，各理一方，常以月八遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民龍鬼，蜎蜚蚑行蠕動之類，心念口言身行善惡。十四日遣太子下，十五日四天王自下，二十三日使者復下。四王下者，日月五星二十八宿，其中諸天僉然俱下。四王命曰：「勤伺眾生施行吉凶。」若於斯日，歸佛歸法歸比丘僧，清心守齋布施貧乏，持戒忍辱精進禪定，翫經散說開化盲冥，孝順二親奉事三尊，稽首受法行四等心，慈育眾生者，具分別之以啟帝釋，若多修德精進不怠，釋及輔臣三十三人，僉然俱喜。 釋勅伺命增壽益算，遣訞善神營護其身，隨戒多少。若持一戒令五神護之，五戒具者，令二十五神營衛門戶，殃疫眾邪陰謀消滅，夜無惡夢，縣官盜賊水火災變，終而不害，禳禍滅怪。唯斯四等五戒六齋，猶如大水而滅小火，豈有不滅者乎？臨其壽終迎其魂神，上生天上七寶宮殿，無願不得。若有不濟眾生之命，穢濁盜竊婬犯他妻，兩舌惡罵妄言綺語，厭禱呪詛嫉妬恚癡，逆道不孝違佛違法，謗比丘僧善惡反論，有斯行者，四王以聞帝釋及諸天，僉然不悅。 善神不復營護之，即令日月無光，星宿失度風雨違時，以現世人，欲其改往修來，洗心齋肅首過三尊，四等養親忠于帝王，慈心諫諍盡誠無欺，反前修來捐穢濁之操，就清淨之道。若有改邪行就正真者，帝釋及四王靡不歡喜　日月即清明，星宿有常風雨順時，毒氣消歇天降甘露，地出澤泉，水榖滋味食之少病，華色奕奕壽命增長，生不更牢獄，死得上生天上，福德所願自然飛行，存亡自在，項有日光，食自消化無有便利之患，身中香潔口氣苾芬，今日月星宿，即諸天宮宅也。七寶殿堂懸處虛空，在意所志。壽終下生侯王之家，顏容煒燁見者心歡，逢佛值法賢聖相連，力行不與罪會，必得泥洹，皆五戒十善，撿情執欲，六齋使然。拘留秦佛時，人壽六萬歲，民性無為，護彼猶養已，平等無二。彼佛去世正教衰薄，民無正行以漸為惡，其壽日減至于百歲。吾善逝後，民違佛教無復孝子，伺命減算壽日有減，天神不祐，凶疫惡鬼日來侵害，災怪首尾，願與意違非禍縱橫，生罹王法之囹圄，死入地獄餓鬼畜生，若出為人必為下賤，善惡追身猶如五穀，隨其所種獲其果實，亦如夜書火滅字存，身死口滅殃福不朽，慎護爾心攝身守口，五戒十善可從得道，吾今得佛積行所致。」諸比丘聞經，皆大歡喜，稽首禮佛而去。 佛說四天王經 No.591. 商主天子所問經 　　　　隨北印度三藏，闍那崛多譯 爾時婆伽婆，住王舍大城耆闍崛山，與大比丘眾，千二百五十人俱，復有大菩薩眾，所謂彌勒菩薩，文殊師利法王子，菩薩摩訶薩，諸眾首等出過數量，種種諸方及與非方，諸佛剎土俱來集會。爾時商主天子，與無量諸天百千大眾，前後圍繞來詣佛所，到佛所已頂禮佛足，右繞三匝，以種種供具供養如來，為聽法故。在佛世尊，文殊師利童真菩薩，法王子前。 爾時，商主天子向佛合掌，而白佛言：「唯願世尊，請文殊師利，童真菩薩法王之子，久成熟者。是等若聽，文殊師利童真菩薩，智慧辯才已，當發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已，於佛法中得不退轉。」佛告文殊師利：「善男子，汝為商主天子，及餘諸天辯說法要。」爾時文殊師利法王之子，受佛教已，告商主天子言：「汝當一心諦聽諦受，善思念之，吾當為汝分別解說。如諸菩薩摩訶薩，入一切智智，於一切法達到彼岸，速疾滿足六波羅蜜，於一切智要當得修行。天子，凡諸菩薩摩訶薩智者，所謂知苦智，荷擔無為智，習智，修集善根智，滅智，出生智，道智，非道智，因智，不失智，果智，攝證諸事緣智，聚集斷智，實智，佛智，自在智，因緣生智，阿波陀那示現智，陰智，除欲染智，界智，破法界智，入智，觀空聚智，施智，時不過智，戒智，成熟破戒眾生智，忍智，精進智，善作諸事業智，禪智，迴轉禪智，智慧智，見知智，方便智，成熟眾生智，慈智，眾生乘智，悲智，不疲倦智，欣智，樂法愛歡欣智，捨智，成就諸佛法智，度眾生智，觀察智，常承事智，非處令住處，正勤智，正覺智，神足智，不造作諸行觀察智，信根力智，超越一切智智，精進根力智，一切諸煩惱不被逼迫智，念根力智，不忘失一切諸法智，三昧根力智，一切法平等智智，根力智，諸根勝智，菩提分智，證道智，過諸非道智，攀緣智，盡智，諸善根無盡智，無生智，得諸法無生忍智，念佛智，滿身成就智，念法智，轉法智，念僧智，入阿毘跋僧平等智，念施智，不捨諸眾生智，念佛智，具足諸願智，念無智，不造諸惡智，不念法智，諸慈覺智，滿足智，具足諸事不厭智，諸眾生藥智，如法事方便智，處非處智，非處不作智，十力智，順諸聲聞緣覺乘智，無畏智，作障礙無障礙諸法覺智，過去身不著智，無住識智，未來身無著智，諸法不行智，現在身不著智，不定不住智，身為最上智，諸眾生智，令度智，口為先智，諸眾生音分別智，意為先智，知諸眾生心行所發智，不錯謬智，覺諸眾生錯謬智，樂不樂智，滅鬪諍智，正念不妄失智，亂心眾生令安住智，攝三摩提智，攝懈怠眾生，不共諸佛法智。所化眾生覺時智，方便智，般若智。天子，此是諸菩薩摩訶薩，以如是等智故，當得諸佛無礙大智。」 爾時商主天子，語文殊師利菩薩言：「希有希有，文殊師利，諸菩薩摩訶薩，於諸三界最為殊特，不可以小莊嚴而得成就。文殊師利，若能如是生智慧者，是大神通。唯然文殊師利，云何菩薩能具莊嚴？」答曰：「若諸眾生，涅槃本性聞已不怖。」又復問言：「文殊師利，以何因緣名為菩薩？」答言：「天子，於菩分住持入故，故名菩薩。」又復問言：「文殊師利，以何因緣名為摩訶薩？」答言：「天子，入大乘故滿大智故，故名摩訶薩。」又復問言：「文殊師利，以何因緣名為最勝薩埵？」答言：「天子，不可求法智得入故，故名最勝薩埵。」又復問言：「文殊師利，以何義名淨薩埵？」答言：「天子，不與煩惱共住，為諸眾生滅煩惱故，發精進故，故名淨薩埵。」又復問言：「文殊師利，以何義故名極淨薩埵？」答言：「天子，令諸眾生行淨道故，以是義故，名極淨薩埵。」又復問言：「文殊師利，以何義故名為導師？」答言：「天子，住是道已，能令無量阿僧祇眾生，得成熟故，故名導師。」又復問言：「文殊師利，復以何義名調伏師？」答言：「天子，調伏眾生畢竟無諍，故名調伏大師。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩成就勇健？」答言：「天子，調伏眾魔怨敵等難，然後受有成熟眾生，故名菩薩成就勇健。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩令他歡喜？」答言：「天子，於先發誓得滿足已，不依聲聞緣覺等乘，如是菩薩令他歡欣。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩得為最上？」答言：「天子，當以聖智方便善巧，成熟眾生，現了攝受於正法中，如是菩薩得為最上。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩得為轉法？」答言：「天子，依佛攝言，一切眾生而不能轉，如是菩薩得為轉法。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩當轉調伏？」答言：「天子，菩薩持戒住戒，滅諸眾生所有疑網，如是菩薩名轉調伏。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩當得轉義？」答言：「天子，如所聞行真實與他，如是菩薩名為轉義。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩，為諸眾生成就利益？」答言：「天子，所修諸善迴施眾生，如是菩薩成就利益。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩能作直心？」答言：「天子，若自有犯而不覆藏，如是菩薩當得直心。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩當作正心？」答言：「天子，其有眾生，有欲瞋癡而不瞋責，如是菩薩名為正心。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩當作不諂？」答言：「天子，如所言如所作，如是菩薩當得不諂。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩而不作幻？」答言：「天子，如心所念口亦如是，如是菩薩得名不幻。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩得無慢心？」答言：「天子，向諸眾生曲躬合掌，亦不犯惡，如是菩薩得無慢心。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩，作大施主？」答言：「天子，若能成就菩提大捨，況復餘物，如是菩薩名為大施主。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩得名持戒？」答言：「天子，若見破戒，乃至為命不捨菩提心，如是菩薩得名持戒。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩成就忍辱。」答曰：「天子，若受逼迫不逼迫他，如是菩薩成就忍辱。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩發勤精進？」答言：「天子，若簡諸法無法可得，如是菩薩，名為發勤精進。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩得名禪定？」答言：「天子，若能還現欲界中生，如是菩薩名得禪定。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩成就般若？」答言：「天子，若不作般若事，如是菩薩成就般若。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩當行慈心？」答言：「天子，若能觀察眾生界空，如是菩薩名行慈心。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩當行悲心？」答言：「天子，若知諸法及與菩提，猶如虛空，而不捨精進，如是菩薩名成就悲心。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩當行喜心？」答言：「天子，若得默然及與寂靜，喜求諸法而不知足，如是菩薩名為知足。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩能行捨心？」答言：「天子，若不被世界所沒，行於世間救世間故，如是菩薩能成捨心。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩得清淨身？」答言：「天子，若以如幻化身，示現眾生平等之身，如是菩薩能得淨身。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩得清淨口？」答言：「天子，若能為諸眾生具足音聲，演說法要而無過患，如是菩薩能清淨口業。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩能清淨心？」答言。「天子，若知諸心皆是一心，如是菩薩名的淨心。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩能得天眼？」答言：「天子，見諸色形當離諸色，常觀諸色遠離諸色，如是菩薩名得天眼。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩名得天耳？」答言：「天子，若聞諸聲，當觀諸聲遠離聲相，如是菩薩名得天耳。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩能知他心？」答言：「天子，若知心行流注生滅，如是菩薩能知他心。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩能知宿命？」答言：「天子，若念本際即是實際，而不增長，如是菩薩能知宿命。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩能得神通？」答言：「天子，若示諸幻，而能不為幻業所染，如是菩薩名得神通。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩得為廣大？」答言：「天子，當化無邊眾生，如是菩薩名得廣大。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩當名獨行？」答言：「天子，若不與諸根共住，如是菩薩名為獨行。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩能作調伏？」答言：「天子，若得不動不瞋法故，如是菩薩名得調伏。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩能得寂靜？」答言：「天子，若在煩惱，不為諸惡煩惱所燒，為諸眾生滅煩惱故，而演說法，如是菩薩名得寂靜。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩能得信心？」答言：「天子，若以佛身破時而不能破，如是菩薩當得信心。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩作巧方便？」答言：「天子，若見菩提與眾生共，如是菩薩名巧方便。」 爾時，文殊師利說此法時，是大眾中，有一萬二千眾生發菩提心，有五百菩薩得無生法忍。爾時世尊讚，文殊師利童真菩薩言：「文殊師利善哉善哉！為諸菩薩善說此法。如是如是，能為彼等善勝丈夫，說如是等諸大功德，自餘復有無量阿僧祇。」 爾時商主天子，復問文殊師利童真菩薩言：「文殊師利，汝於昔供養幾所佛，得如是辯？」答曰：「天子，譬如化人心思滅相。」又復問言：「文殊師利，化無心思，況復非化。」答言：「天子，諸佛如來體相如是，彼如是相供養承事。」又復問言：「文殊師利，汝於幾時行檀波羅蜜？」答言：「天子，若為如來之所變化。」又復問言：「我向問汝，汝於幾時行檀那波羅蜜？汝今云何作如是答？」答曰：「天子，彼無可答，我答如是。」文殊又言：「化相如是當云何答？我於許時行檀那波羅蜜。」又復問言：「文殊師利，如我惟忖汝寧慳耶？」答言：「天子，我實為慳。」又復問言：「以何因緣作如是說？」答言：「天子，若心不捨是則名慳。」又復問言：「文殊師利，云何不捨而得名慳？」文殊師利言：「天子，我常不捨諸佛法眾，而亦不捨一切眾生，以是義故說我為慳。」又復問言：「如我惟忖文殊所說，汝於今者此亦破戒。」答言：「天子，我亦破戒。」又復問言：「文殊師利，以何因緣作如是說？」答言：「天子，若人破戒，彼豈不墮三惡道耶？」天子答言：「實如聖教。」文殊師利言：「天子，我故思惟，墮於惡道成熟眾生，以是義故稱我破戒。」又復問言：「文殊師利，汝寧不有瞋恚心耶？」文殊師利言：「如是天子。」又復問言：「以何因緣作如是說？」文殊師利言：「寧不以瞋心，是無愛耶？」答言：「如是。」文殊師利言：「是故天子，我於煩惱，聲聞緣覺無有愛念，以是義故我有瞋心。」又復問言：「文殊師利，汝今寧有懈怠心也？」答言：「如是。」又復問言：「文殊師利，以何因緣作如是說？」答言：「天子，夫懈怠者，不以身口意發修諸行。我今如是，亦不廢行亦不欲行，不捨不取，以是義故我名懈怠。」又復問言：「文殊師利，汝寧復有散亂心耶？」答言：「如是。」又復問言：「以何因緣作如是說？」答言：「天子，夫懈怠者無有處住，彼亦說言是散亂心。天子，我於聖中心得解脫，成熟一切諸眾生故，無有住處，以是義故稱我散亂。」又復問言：「文殊師利，汝於今者豈無智也？」答言：「如是天子。」又復問言：「文殊師利，以何義故作如是說？」答言：「天子，汝豈不以智慧故，不畏生死不怖煩惱，共迷惑眾生同處娛樂？」答言：「如是文殊師利。」文殊又言：「天子，我於生死諸煩惱中，不畏不怖，共迷惑眾生一處安住，同彼娛樂為成熟故，是故稱我無有智慧。」又復問言：「文殊師利，汝於今者，豈可非是世間福田也？」答言：「天子，殺害福田故。」又復問言：「文殊師利，以何義故作如是說？」答言：「天子，夫應殺者是欲恚癡，若能殺彼是則大福田也。」又復問言：「文殊師利，世間眾生聞汝所說，多生恐怖。」答言：「天子，若實際恐怖，是即世間亦生恐怖，所以者何？一切世間不離實際，住於實際。」又復問言：「文殊師利，若復有人毀汝所說，彼將何去？」答言：「天子，當向涅槃。」又復問言：「文殊師利，以何因緣作如是說？」答言：「天子，一切無有不毀語言，而能得至聖解脫中者，所以者何？其聖道中無有名字，章句語言可說可示，若不信者，彼等當不解脫。」又復問言：「文殊師利，以何因緣作如是說？」答言：「天子，不可得解脫，復得解脫。」又復問言：「文殊師利，謗正法者，彼豈不墮地獄中耶？」答言：「天子，夫解脫者一切無塵。」又復問言：「文殊師利，汝所說法皆無所助。」答言：「天子，於空無相無願，不可有助。」又復問言：「文殊師利，夫空行者當何所行？」答言：「天子，空行者，即為一切眾生慈行，所以者何？夫空者，不離一切諸眾生故。」又復問言：「文殊師利，云何菩薩，於諸眾生至於邊際？」答言：「天子，若見諸法從因緣生，亦復不墮斷常見中，以是義故，菩薩名至眾生邊際。」又復問言：「文殊師利，何界是眾生界也？」答言：「天子，法界是眾生界也。」又復問言：「文殊師利，法界復是何界也？」答言：「天子，虛空性界是法界也。」又復問言：「文殊師利，其虛空界復是何界也？」答曰：「天子，超越一切境界，是虛空界也。」又復問言：「文殊師利，其佛境界何境界也？」答言：「天子，其眼境界是佛境界，然其佛界，亦復非眼色識境界。耳境界即是佛界，然其佛界，亦復非耳聲識境界。其鼻境界是佛境界，然其佛界，亦復非鼻香識境界。其舌境界是佛境界，然其佛界，亦復非舌味識境界。其身境界是佛境界，然其佛界，亦復非身觸識境界。其意境界是佛境界，然其佛界，亦復非意法識境界。色境界是佛境界，然其佛界，亦復非是色境界。受境界是佛境界，然其佛界，亦復非受境界。想境界是佛境界，然其佛界不觀境界。諸行境界是佛境界，然其佛界，亦復不可造作境界。諸識境界是佛境界，然其佛界，亦復非是了知境界。無明境界是佛境界，然其佛界，亦復非是因緣境界。乃至老死境界是佛境界，然其佛界，亦復不受彼處境界。欲行境界是佛境界，然其佛界，亦復非是欲行境界。色界境界是佛境界，然其佛界，亦復非是色行境界。無色境界是佛境界，然其佛界，亦復非是見界境界。有為境界是佛境界，然其佛界，亦復非二境界。無為境界是佛境界，然其佛界，亦復不離三相境界。天子，此是諸佛境界，所有境界，入一切境界，無邊境界是佛境界。天子，菩薩摩訶薩，入此境界已行於利益，一切眾生境界之中，亦復不生，魔境界中應當覺知。彼魔境界及佛境界，平等無二不作異界。天子，此是菩薩大智神通。若能超越平等境界，以平等境界成就眾生。天子，是中何者平等？何者是不平等？一切法空平等故等。菩薩若不入空平等者，彼人住不平等，然彼菩薩成熟彼等，於空法中亦不移動，一切諸法無相故等。菩薩若不入無相平等者，彼人住不平等。菩薩成就彼等，於無相法中亦不移動。一切諸法無願故平等，菩薩若不入無願平等者，彼人住不平等。菩薩成熟彼等，於無願法中亦不移動。一切諸法無作故平等，菩薩若不入無作平等者，彼人住不平等。菩薩成熟彼等，於無作法中亦不移動。一切諸法不生不出，平等故平等。離欲獨行，平等故平等。無物可滅，涅槃平等故平等。菩薩若不入此平等者，彼人住不平等。菩薩成熟彼等，亦不於彼涅槃法中移動。天子，如是平等不平等行，菩薩入者，是則名為行菩薩行。」 爾時，商主天子復白文殊師利，作如是言：「文殊師利，汝今當說，云何為菩薩行也？」文殊師利答言：「天子，菩薩行不可思議。」又復問言：「云何菩薩行不可思議？」答言：「天子，欲不可思議故，菩薩行亦不離欲行。瞋恚行不可思議故，菩薩行亦不離恚行。愚癡行不可思議故，菩薩行亦作般若行。不嫉妬行是菩薩行，亦不念施行。遠離破戒行是菩薩行，亦不念戒行。不瞋恚行是菩薩行，亦不念忍行。不懈怠行是菩薩行，亦不念精進行。不亂行是菩薩行，亦不念禪行。非無智行是菩薩行，亦不念般若行。不惱行是菩薩行，亦不念離惱行。無慈行是菩薩行，內物施故。無悲行是菩薩行，施男女妻子故。不樂行是菩薩行，諸欲功德不厭故。常不瞋行是菩薩行，聚集諸善根故。不棄捨行是菩薩行，捨身命故。不惜行是菩薩行，憎愛捨故。不恐怖行是菩薩行，不近生死煩惱行故。大重任行是菩薩行，一切眾生荷重擔故。不逼迫行是菩薩行，往昔立誓願度彼故。不悔行是菩薩行，無退悔故。最上行是菩薩行，一切上最勝上故。金剛鎧行是菩薩行，善立誓願不缺減故。自心滅行是菩薩行，一切眾生心滅故。不失行是菩薩行，作業不失故。不起分別行是菩薩行，一切眾生平等心。勇健行是菩薩行，降伏怨敵故。不雜行是菩薩行，親友禪定更隨順故。歡喜行是菩薩行，於一切惡者令歡喜故。歡喜踊躍行是菩薩行，見佛聞法，承事尊者歡喜故。莊嚴行是菩薩行，身口心意佛剎莊嚴故。不被降伏行是菩薩行，平等益助故。不毀謗行是菩薩行，智皷讚歎故。不逼迫行是菩薩行，正觀諸煩惱故。善丈夫行是菩薩行，擔負重任至彼岸故。饒益行是菩薩行，堅固精進不懈退故。法行是菩薩行，助道諸法善修習故。知恩報恩行是菩薩行，不斷諸佛種性故。珍寶行是菩薩行，歎說三寶故。智慧方便行是菩薩行，不斷諸攝故。」說此菩薩行時，五百菩薩入菩薩行，得無生法忍。 爾時商主天子，復白文殊師利菩薩言：「文殊師利，汝善說此諸菩薩行，若有菩薩不離此行，即為彼等而作授記。」爾時佛告商主天子言：「如是如是，天子，如汝所說。天子，我於往昔不離此行，然燈如來即授我，阿耨多羅三藐三菩提記，我於爾時即得無生法。天子，此是諸佛菩薩大智通行。」 爾時商主天子白佛言：「世尊，無生者是何謂也？於何法邊於何法中，得無生也？」答言：「天子，夫無生者本自不生，邊際之相是無生義。彼於先不生後亦不生，然彼無生本無生處，然彼先來無處可出，應亦不出，自性本來無處出生。以是義故先無處生，彼於後時亦無處生，自性本來無處出生。彼於先來不可造作，是故於後亦不可作，自性本來不可作故。彼於先無有，是故於後亦無有，究竟無有。彼於先來不入富伽羅數，是故於後亦不入數，本性空故。彼於先無相，可說可示；是故於後亦無有相，可說可示，然彼諸法本無有相也。若人如是覺者，亦不發心破執覺知，以是義故言無生也。云何名忍？如是無生，如是堪忍一切眾生，故名忍也。如是無生，如是於一切剎忍，故名忍也。如此無生，於一切學無學，辟支佛能忍，故名忍也。如此無生，於一切佛法，一切菩薩行，一切諸佛能忍，故名忍也。如此無生，如是能忍一切諸法，故名忍也。然彼無著，何故名無？無無故無，空空故無，無相無相故無，如空無相空相故無。若法是無即不自在，若無自在是則無欲，若無欲者則是真性，若是真性即名無性。一切法無，空無自在遠離虛妄，若於一切法中，如是忍者是名為忍，是忍亦無，以忍無故故無我也。如是平等，菩薩曰得授記，證無生法忍，然彼忍法不可得知，於中得者謂何義也？若我也若忍也二得也，是名得也。若眾生也若命也，若養育富伽羅也，若忍也，若一切知是名得也。何者無得？自性真忍，忍彼真性。於是義中不取能所，二能證入是名無得。略說陰界諸入，於一切法所有本性，是名空性。若空性者彼即無為，如無為性，凡所作者亦如是性，若於本性不見能所，如是證知是名無得。天子，如是能忍，具足成就菩薩摩訶薩，乃至阿僧祇劫，行此忍行，此是菩薩大智通行。」說此忍時，三千大千世界六種震動，一切世間光明遍滿，百千音樂不鼓自鳴，雨大華雲，四萬眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心。九萬六千眾生，得隨順忍。　以佛神力及以法力故，令此一切世界，猶如往昔然燈如來，入蓮華城時如本願現。 爾時世尊即便微笑，如諸佛法，無量百千種種色光，從佛口出，所謂青黃赤白　　　　　　　　　　　　　　　　　紫頗梨色，至於無量無邊世界，遍照彼已，還來圍遶世尊三匝，還入佛頂。爾時慧命阿難即從坐起，整理衣服右膝著地，向佛合掌在於佛前，如法合義問世尊言： 　我問世尊無比德，我問世尊莊嚴光，我問已捨煩惱翳，牟尼何故現微笑？ 　我問世尊降外道，我問世尊絕魔力，我問世尊十力力，牟尼何因現微笑？ 　我問世尊色殊特，三十二相妙莊嚴，善行能作大歡喜，尊今何故現微笑？ 　我問智池智慧樹，得於智慧教勅世，示現無邊智慧法，世尊何故今微笑？ 　三界名稱已流布，三明增長拔三垢，度於三脫三界主，今作微笑有何因？ 　為勝醫師老死極，尊手足輪羅網指，勝那羅延金剛體，牟尼為說放光因。 　誰今於中清淨行？誰於今日滿諸忍？誰當正信諸佛德？以是牟尼今微笑。 　非不因尊無比身，善行導師示現光，善哉願演佛音聲，眾生若聞生歡喜。 爾時阿難作是語已，佛告慧命阿難言：「阿難，說此法本修多羅時，於是眾中，有七萬二千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。復有三萬二千菩薩，得無生法忍。阿難，汝見是商主天子以不？」報言：「我見婆伽婆，我見修伽陀。」佛復告阿難言：「阿難，此商主天子，往昔已曾供養，過算數佛，承事尊重問義勸請，復勸無量眾生，行於阿耨多羅三藐三菩提，令所應住。阿難，此商主天子，過二阿僧祇劫已，當證阿耨多羅三藐三菩提，號曰功德光明如來，阿羅訶三藐三佛陀，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛陀婆伽婆，出現於世，其世界名曰清淨，劫名無垢。阿難，彼清淨世界七寶所成，所謂金銀琉璃頗梨，馬腦虎珀赤真珠。時彼佛剎平正如掌，八步莊嚴寶網垂覆。彼佛剎中，無有聲聞辟支佛名，亦無外道，遮羅迦波梨婆闍迦，亦無眾魔，亦復無有五逆者，亦無誹謗佛正法者。彼佛剎土遠離八難，隨心所念飲食即生，亦無破戒患苦名聲，彼等眾生受樂果報，猶如他化自在天。彼諸眾生身皆金色，具足三十二相，多住阿耨多羅三藐三菩提。是故彼世名為清淨。彼功德王光明世尊，多陀何伽多，阿羅呵三藐三佛陀，壽命一千四十劫。彼佛國土諸菩薩眾，以願力故，於其中間隨心捨壽。時彼如來有六十二億，大菩薩眾。阿難，今有菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心，及得無生法忍者。彼等一切，皆得往生清淨佛剎，於彼功德王光明如來剎中。時彼如來皆授彼等，阿耨多羅三藐三菩提記。」 爾時眾中有一天子，名曰觀息在眾中坐，以天曼陀羅花，散如來上作如是言：「世尊，若彼功德王光明世尊，當證阿耨多羅三藐三菩提時，願我於彼清淨世界，作轉輪聖王，供養彼佛及菩薩眾，願我於彼佛後，即成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊告　　　　慧命阿難言：「阿難，此觀息天，於彼世尊功德王光明如來，證阿耨多羅三藐三菩提時，彼世界中作轉輪聖王，名曰善見，以無量無邊種種供具，供彼如來，具足圓滿助菩提法。彼世尊後出現於世，證阿耨多羅三藐三菩提，名曰普光明如來，阿羅呵三藐三佛陀。阿難，彼善見王灌太子已，於一時間彼佛教中，信心捨家出家學道。時彼如來臨般涅槃，授彼菩薩記已，然後入般涅槃，作如是言：『此善見菩薩，次於我後，當證阿耨多羅三藐三菩提。』」 爾時慧命舍利弗，告商主天子言：「天子，如來已授汝記。」答言：「尊者舍利弗，佛授我記，猶如如來所作化人，得授記法。如今如如，於未來世還此如如，然此如如不增不減。」 爾時世尊告慧命阿難言：「阿難，汝受此法本，持說讀誦，應日嚴習為他廣說，為眾多人廣利益故，為眾多人受安樂故，為在未來諸菩薩摩薩，利益安樂廣攝受故。」爾時慧命阿難白佛言：「世尊，我已受此法本。世尊，此法本名為何等？我等云何奉持？」佛告阿難：「此法本名曰，禪通優波提捨，應如是持此法本。文殊師利童真菩薩所說，如是受持。亦名商主天子所問，如是受持。」佛說此經已，慧命阿難并餘比丘，商主天子。及餘無量無邊阿僧祇，拘致那由他諸天子，文殊師利菩薩，并餘無量阿僧祇，種種十方世界之所集會，諸菩薩摩訶薩。及一切諸天龍夜叉，乾闥婆人及非人，阿修羅等，聞佛所說歡喜奉行。 商主天子所問經