大藏經15，佛說大安般守意經卷下

佛說大安般守意經卷下 　　　　後漢安息三藏安世高譯 「出息入息自覺，出息入息自知，當時為覺以後為知，覺者謂覺息長短，知者謂知息生滅，麁細遲疾也。出息入息盡止者，謂覺出入息，欲報時為盡，亦計萬物身生復滅，心者謂意止也。見觀空者，行道得觀不復見身，便墮空。無所有者，謂意無所著，意有著因為有，斷六入便得賢明；賢謂身，明謂道也。知出何所滅何所者，譬如念石出石，入木石便滅，五陰亦爾。出色入痛痒，出痛痒入思想，出思頹入生死，出生死入識，已分別是，乃墮三十七品經也。」 問：「何等為思惟無為道？」報：「思為校計惟為聽，無謂不念萬物，為如說行道為得故。言思惟無為道也，思為念，惟為分別白黑，黑為生死白為道，道無所有。已分別無所有，便無所為，故言思惟無為道。若計有所為所著，為非思惟，思亦惟物惟為解意，解意便知十二因緣事，亦謂思為念，惟為計也。斷生死得神足，謂意有所念為生，無所念為死，得神足者能飛行故，言生死當斷也。 得神足有五意，一者喜，二者信，三者精進，四者定，五者通也，四神足念不盡力得五通，盡力自在向六通，為道人四神足，得五通盡意可得六通盡意，謂萬物意不欲也，一信二精進三意，四定五黠，是五事為四神足。念為力者凡六事也，從信為屬四神足念，從喜從念精進，從定從黠，是為五根也，從喜定謂信道，從力定謂精進，從意定謂意念定，從施定謂行道也，為種故有根，有為之事皆為惡，便生想不能得勝。謂得禪是因為力，亦謂惡不能勝。善意滅復起故為力。力定者，惡意欲來不能壞，善意故為力定也。 道人行道未得觀，當校計得觀，在所觀意不復轉為得觀，止惡一法為坐禪。觀二法，有時觀身有時咒意，有時觀喘息，有時觀有有時觀無，在所因緣當分別觀也。止惡一法觀二法惡已盡。止觀者為觀道，惡未盡不見道，惡已盡乃得觀道也。止惡一法為知惡，一切能制不著意為止，亦為得息相隨止，得息相隨止，是為止惡一法，惡已止便得觀故。為觀二法，為得四諦為行淨。當復作淨者，識苦棄習知盡行道，如日出時，淨轉出十二門故。經言從道得脫也，去冥見明如日出時，譬如日出多所見，為棄諸冥，冥為苦，何以知為苦？多所罣礙故知為苦，何等為棄習？謂不作事，何等為盡證？謂無所有。道者明識苦，斷習盡證念道，識從苦生，不得苦亦無有識，是為苦也。盡證者，謂知人盡當老病死。證者知萬物皆當滅，是為盡證也。譬如日出作四事，一壞冥，謂慧能壞癡，二見明，謂癡除獨慧在，三見色萬物，為見身諸所有惡露，四成熟萬物，設無日月萬物不熟，人無有慧，癡意亦不熟也。上頭行俱行者，所行事已行。不分別說，謂行五直聲，身心并得行也，從諦念法意著法中，從啼念法意著所念，是便生是求生死，得生死求道，得道內外隨所起意，是為念法。意著法中者，從四諦自知意生，是當得是，不生是不得是，便却意畏不敢犯，所行所念常在道，是為意著法中也。是名為法正從諦本，起本著意。法正者謂道法，從諦謂四諦。本起著意者，謂所向生死萬事，皆本從意起，便著意便有五陰，所起意當斷，斷本五陰便斷。有時自斷不念，意自起為罪，復不定在道為罪，未盡故也。意著法中者，諦意念萬物為墮外法。中意不念萬物，為墮道法中，五陰為生死法，三十七品經為道法。意著法中者，謂制五陰不犯，亦謂常念道不離，是為意著法中也。所本正者所在，外為物本為福所在，內總為三十七品經，行道非一時端故。言所本者，謂行三十七品經法，如次第隨行，意不入邪為正故，名為所本，正所本正各自異行，以無為對本，以不求為對正，以無為為對無為，以不常為對道，以無有為對，亦無所有亦無有辭，亦無有正，為無所有也。定覺受身，如是法道說謂法定，道說者，謂說所從因緣得道。見陰受者為受五陰，有入為入五陰中，因有生死陰者為受正。正者道自正，但當為自正心耳，人行安般守意，得數得相隨，得止便歡喜，是四種譬如鑚火見煙，不能熟物，得何等喜？用未得出要故也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 安般守意有十八惱，令人不隨道，一為愛欲，二為瞋恚，三為癡，四為戲樂，五為慢，六為疑，七為不受行相，八為受他人相，九為不念，十為他念，十一為不滿念，十二為過精進，十三為不及精進，十四為驚怖，十五為強制意，十六為憂，十七為怱怱，十八為不度意行愛，是為十八惱，不護是十八因緣不得道，以護便得道也。不受行相者，謂不觀三十二物，不念三十七品經，是為不受行相。受他人相者，謂未得十息便行相隨，是為受他人相。他念者，入息時念出息，出息時念入息，是為他念。不滿念者，謂未得一禪便念二禪，是為不滿念。強制意者，謂坐亂意不得息，當經行讀經以亂不起，是為強制意也。精進為黠，走是六事中，謂數息相隨止觀還淨，是為六也。何等為喘？何等為息？何等為氣？何等為力？何等為風？制者為意息，為命守為氣，為視聽風，為能言語從道屈伸，力為能擧重瞋恚也。要從守意得道，何緣得守意？從數轉得息，息轉得相隨，止觀還淨亦爾也。行道欲得止意，當知三事，一者，先觀念身本何從來？但從五陰行有，斷五陰不復生，譬如寄託須臾耳，意不解念九道以自證，二者，自當內視心中隨息出入，三者，出息入息念滅時，息出小輕。念滅時何等為知無所有？意定便知空，知空便知無所有，何以故？息不報便死，知身但氣所作，氣減為空，覺空墮道也。故行道三有事，一者觀身，二者念一心，三者念出入息。復有三事，一者止身痛痒，二者止口聲，三者止意念行，是六事疾得息也。要經言一念謂一心，近念謂計身，多念謂一心，不離念謂不離念，身行是四事，便疾得息也。坐禪數息即時定意，是為今福，遂安隱不亂，是為未來福，益久續復安定，是為過去福也。坐禪數息不得定意，是為今罪。遂不安隱亂意起，是為當來罪。坐禪益久遂不安定，是為過去罪也，亦有身過意過，身直數息不得，是為意過，身曲數息不得，是為身過也。坐禪自覺得定意，意喜為亂意，不喜為道意。坐禪念息已止便觀，觀止復行息，人行道當以是為常法也。 佛說有五信，一者，信有佛有經，二者，去家下頭髮求道，三者坐行道，四者得息，五者，定所念不念為空。」難：「不念為空，何以故念息？」報曰：「息中無五色，貪婬瞋恚愚癡愛欲，是亦為空也。可守身中意者，謂意在身觀，是為身中意，人不能制意故令數息，以黠能制意，不復數息也。」問：「何等為自知？何等為自證？」報謂：「能分別五陰，是為自知，不疑道是為自證也。」問曰：「何等為無為？」報：「無為有二輩，有外無為有內無為。眼不觀色，耳不聽聲，鼻不受香，口不味味，身不貪細滑，意不志念，是為外無為。數息相隨止觀還淨，是為內無為也。」問：「現有所念，何以為無為？」報：「身口為戒，意向道行，雖有所念本趣無為也。」問：「何等為無？何等名為？」報：「無者謂不念萬物，為者隨經行指事稱名，故言無為也。」 問：「設使宿命對來到，當何以却？」報：「行數息相隨，止觀還淨，念三十七品經能却：」難：「宿命對不可却，數息行三十七品經，何以故能却？」報：「用念道故消惡，設使數息相隨，止觀還淨不能滅惡，世間人皆不得道。用消惡故得道，數息相隨止觀還淨，三十十七品經，尚得作佛何況罪對，在十方積如山，精進行道不與罪會。」問曰：「經言作是，何以故不會？」報：「用作是故也，數息為墮十二品，何謂十二品？數息時墮四意止，息不亂時，為墮四意念斷，得十息有時為墮四神足，是為墮十二品也。」 問：「何等為念三十七品經？」報謂：「數息相隨，止觀還淨行，是六事為念，三十七品經也。行數息亦為行三十七品經。」問：「何以故為行三十七品經？」報：「數息為墮四意止，何以故？為四意止亦墮四意斷，用不待念故，為四意斷。亦四神足，用從信故為神足也。數息為墮信根，用信佛意喜故生信根。亦墮能根，用坐行根為墮能根。亦墮識根，用知諦故為識根。亦墮定根，用意安故為定根。亦墮黠根，用離癡意解結故，為黠根也。數息亦墮信力，用不疑故為信力，亦墮進力，用精進故為進力。亦墮念力，用餘意不能攘，故為念力。亦墮定力，用一心故為定力。亦墮黠力，用前分別四意止，斷神足故，為黠力也。數息亦墮覺意，用識苦故為覺意。亦墮法識覺意，用知道因緣故，為法覺意。亦墮覺意，用棄惡故為力覺意。亦墮愛覺意，用成樂道樂，為愛覺意。亦墮息覺意，用意止故為息覺意。亦墮定覺意，用不念故為定覺意。亦墮守覺意，用行不離故，為守覺意也。數息亦墮八行，用意正故入八行。定意心念淨法，是為直身。至誠語軟語，直語不還語，是為直語。黠在意信在意，忍辱在意，是為直心。所謂以聲息，是為十善墮道行也。數息亦墮直見，用諦觀故為直見，亦墮直行。用向道故為直行。亦墮直治。用三十七品經，故為直治。亦墮直意，用念諦故為直意。亦墮直定，用意白淨壞魔兵，故為直定，是為八行。何等為魔兵？謂色聲香味細滑，是為魔兵。不受是為壞魔兵。三十七品應斂，設自觀身觀他人身止婬，不亂意止餘意，自觀痛痒觀他人痛痒，止瞋恚。自觀意觀他人意止癡，自觀法觀他人法得道，是名為四意止也。避身為避色，避痛痒為避五樂，避意為避念避法，不墮願業治生，是名為四意念斷也。識苦者本為苦，為苦者為有身，從苦為因緣，起者所見萬物，苦習者本為苦，從苦為因緣生，盡者萬皆當敗壞，為增苦習。復當為墮八道中，道人當念是八道，是名為四為四收苦，得四神足也，信佛意喜，是名為信根，為自守行法。從諦身意受，是名能根為精進。從諦念遂諦，是名識根為守意。從諦一意，從諦一意止，是名定根為正意。從諦觀諦，是名黠根為道意，是名五根也。 從諦信不疑，是名信力。棄貪行道從諦自精進，惡意不能敗精進，是名進力。惡意欲起當即時滅，從諦是意無有能壞意，是名念力。內外觀從諦以定，惡意不能壞善意，是名定力。念四禪從諦得黠，惡意不能壞黠意，是名黠力。念出入盡復生，是名為五力也。從諦念諦，是名為覺意得道意。從諦觀諦是名法，名法識覺意。得生死意，從諦身意持，是名力覺意。持道不失為力，從諦足喜諦，是名愛覺意。貪道法行道行道法，從諦意得休息，是名息覺意，已息安隱，從諦一念意，名名定覺意。自知意以安定，從諦自在，意在所行從觀，是名守覺意。從四諦觀意，是名為七覺意也。從諦守諦，是名直信道，從諦直從行諦，是為直從行念道。從諦身意持，是名直治法。不欲墮四惡者，謂四顛倒。從諦念諦，是名直意不亂意。從諦一心意，是名直定，為一心上頭，為三法意行，俱行以聲身心，如是佛弟子八行，是名四禪，為四意斷也。第一行為直念，屬心常念道。第二行為直語，屬口斷四意，第三行為直觀，屬身觀身內外。第四行為直見信道。第五行為直行，不墮四惡，謂四顛倒。第六行為直治，斷餘意。第七行為直意，不墮貪欲。第八行為直定正心，是為八行。佛辟支佛阿羅漢所不行也。第一行為直念，何等為直念？謂不念萬物意不墮是中，是為直念。念萬物意墮中，為不直念也。四意止者，一意止為身念息，二意止為念痛癮，三意止為念息出入，四意止為念法因緣，是為四意止也。道人當念是四意止，一者，為我前世愛身故不得脫，二者，今有劇怨家，何以故？所欲者愛生，當斷已斷，為外身觀止也。四意止者，意止者，意不在身為止意。不在痛痒為止意，不在意為止意，不在法為止意。隨色識便生，是為不止也。」問：「人何以故，不墮四意止？」報：「用不念苦空非身不淨故，不墮四意止。若人意常念，苦空非身不淨，行道者常念是四事不離，便疾得四意止也。」問：「何等為身意止？」「謂念老病死，是為身意止。」「何等為痛痒意止？」「謂所不可意，是為痛痒意止。」「何等為意意止？」「謂已念復念，是為意意止。」「何等為法意止？」「謂往時為行還報為法，亦謂作是得是，是為法意止也。四意止有四輩，一者，念非常意止，二者，念苦身意止，三者，念空有意止，四者，念不淨樂意止，是為四意止，一切天下事皆墮痛痒，墮法都盧不過是四事也。四意止者，一者，但息不邪念。二者，但念善不念惡，三者，自念身非我所，萬物皆非我所，便不復向。四者，眼不視色意在法中，是名為四意止也。道人當行四意止，一者眼色，當校計身中惡露，二者，意歡喜念樂，當念痛痒苦。三者，我意瞋他人亦瞋，我意轉他人意亦轉，便不復轉意，四意者，我意嫉他人意亦嫉，我念他人惡，他人亦念我惡，便不復念是為法也。身意止者，自觀身觀他人身，何等為身？欲言痛痒是身，痛無有數。欲言意是身，復非身有過去未來意。欲言法是身，復非身有過去未來法。欲言行是身，行無有形知為非身，得是計為四意止也。意不墮色，念識亦不生，耳鼻口身亦爾，意不在身為止，意不在痛痒，意不在念，意不在法為止也。」問：「誰主知身意痛痒者？」報：「有身身意知，痛痒痛痒意知，意意意意知，有飢飢意知，有渴渴意知，有寒寒意知，有熱熱意知，以是分別知也。身意起身意，痛痒意起痛痒意，意意起意意，法意起法意，四意止謂，意念制惡使不起，是為止也。四意止亦隨四禪，亦隨四意止，隨四意止為近道，不著惡便善意生，四禪為四意定，為止意也。行道有四因緣，一止身，二止痛痒，三止意，四止法，止身者，謂見色念不淨，止痛痒者，謂不自貢高，止意者謂止不瞋恚，止法者謂不疑道。人行四意止，意起念生，即時識對行藥。得一意止，便得四意止也。四意定，一者，自觀身亦復觀他人身。二者，自觀痛痒，亦復觀他人痛癢，三者，自觀心，亦復觀他人心，四者，自觀法因緣，亦復觀他人法因緣，如是一切觀內外因緣，成敗之事，當念我身亦當成敗，如是是為四意定也。人欲止四意，棄為外攝為內，已攝意為外，棄為內也。自貪身當觀他人身，念他人身便自觀身，如是為意止。」問：「意見行何以為止？」報：「意以自觀身貪，便使觀他人身，為意從貪轉故應止，若意貪他人身，當還自觀身也。 有時自身觀，不觀他人身，有時常觀他人身，不當自觀身，有時可自觀身，可觀他人身，有時不可自觀身，亦不可觀他人身。自觀身者，為校計觀他人身，意不止須自念身為著，便轉著他人身。觀他人身為見色肥白，黛眉赤脣，見肥當念死人脹，見白當念死人骨，見眉當念死人正黑，見朱脣當念血正赤，校計身諸所有，以得是意便轉，不復愛身也。觀有內外，嫉恚疑當內觀，貪婬當外觀，貪當念非常敗。婬當念對所有惡露，如自觀身婬，當念四斷意也。觀有兩輩，一者觀外，二者觀內。觀身有三十六物，一切有對皆屬外觀；無所有為道，是為內觀也。觀有三事，一者觀身四色，謂黑青赤白，二者觀生死，三者觀九道，四者，觀白見黑為不猙，當前聞以學，後得道未得道，為聞得別，為證得為知也。觀有四，一者身觀，二者意觀，三者行觀，四者道觀，是為四觀，譬如人守物，盜來便捨物，視盜人已得觀，便捨身觀物也。 觀有二事，一者，觀外諸所有色，二者，觀內謂無所有，觀空已得四禪，觀空無所有，有意無意無所有，是為空，亦謂四棄得四禪也。欲斷世間事，當行四意止。欲除四意止，當行四意斷。人墮貪貪故，行四神足飛。但有五根，無有五力不能制，但有五力，無有五根不生。得四神足尚轉五力，能制上次十二品四意斷，不作現在罪但畢故罪，是為四意斷也。畢故不受新為四意止，故畢新止為四意斷，故竟新斷為四神足，知足不復求守意，意為畢，生為新老為故，死為身體壞敗為盡也，四意斷謂常念道，善念生便惡念斷故，為斷息道，善念止便惡念生故，為不斷也。四意斷者，意自不欲向惡是為斷，亦謂不念罪為斷也。四神足，一者身神足，二者口神足，三者意神足，四者道神足，念飛念不欲，滅不隨道也，四伊提鉢，四為數，伊提為止，鉢為神足。欲飛便飛，有時精進坐七日便得，或七日或七歲也，得神足可久在世間，不死有藥，一者意不轉，二者信，三者念，四者有諦，五者有黠，是為神足藥也。得四神足不久在世間。有三因緣，一者，自厭其身臭惡故去，二者，無有人能從受經道故去，三者，恐怨惡人誹謗，得罪故去。神足九輩謂，乘車馬步疾走，亦為神足。外戒堅亦為神足，至誠亦為神足，忍辱亦為神足也，行神足當飛意。」問：「何為飛意？」報：「有四因緣，一者信，二者精進，三者定，四者不轉意，何等為信？信斷行。何等為精進飛行？何等定飛行？何等為不轉意？謂著飛行不轉意也。身不欲行道，意欲行便行，神足如是，意欲飛即能飛也。五根譬如種物，堅乃生根，不堅無有根，信為水雨，不轉意為力，所見萬物為根，制意為力也，信根中有三陰，一為痛痒，二為思想，三為識陰，定根中有一陰，謂識陰也。五根五力七覺意，中有一陰者，中有二陰者，中有三陰者，有四陰者，皆有陰。」 問：「是道行何緣有陰？」報：「以泥洹無陰，餘皆有陰也。七覺意上三覺屬口，中三覺屬身，下一覺屬意。何等為覺？念念為覺，念念為得，覺得是意便隨道也。外七覺意為墮生死，內七覺意為隨道。內七覺意者，謂三十七品經，外七覺意者，謂萬物也。覺者為識事，便隨覺意也。有覺意便隨道，覺有覺意墮罪覺。三十七品經，便正意是為隨道，覺善惡是為墮罪也。」問：「何等為從諦身意持？」報謂：「身七持戒意持三戒，是為身意持也。從諦意得休息，從四諦意因緣休，休者為止，息為思，得道為受思心，貪樂道法當行道，為愛覺意。持道不失為力覺意，已得十息身安隱，為息覺意。自知已安為定覺意，身意持意不走為持。從諦自在意在所行，謂得四諦，亦可念四意止，亦可四意斷，亦可四神足，亦可五根五力，七覺意八行，是為自在意，在所行從諦觀者，為三十七品經要，是為守意覺者，謂諦不復受罪也。八行有內外，身為殺盜婬，聲為兩舌惡口妄言語，意為嫉妬瞋恚癡，是上頭三法，為十事在外，五道在內也。從諦守諦，從為神守。為護謂護法不犯罪。諦為道，知非常苦空非身不淨，為直見。非常人計為常，思苦為樂，空計為有，非身用作身，不淨計為淨，是為不直見也。何等為直見？信本因緣，知從宿命有是名，為直見。何等為直治？分別思惟能到善意，是為直治。何等為直語？守善言不犯法，如應受言，是名為直語也。何等為直業？身應行不犯行，是名為直業也。何等為直治？隨得道者教戒行，是為直治也。何等為直精進？行行無為晝夜不中止，不捨方便，是名為直精進方便也。何等為直念？常向經戒，是名為直念。何等為直定？意不惑亦不捨行，是名為直定。如是行令賢者八業行具，已行具足便行道也。八直有治有行，行八直乃得出要，身不犯戒，是為直治。慧信忍辱是為行身，意持是名為直治，謂無所念為直，有所念為不直也。十二部經都皆墮，三十七品經中，譬如萬川四流，皆歸大海。三十七品經為外，思惟為內，思惟生道故為內，道人行道，分別三十七品經，是為拜佛也。三十七品經，亦墮世間亦墮道，諷經口說是為世間，意念是為應道，持戒為制身，禪為散意，行從願願亦從行，行道所向意不離，意至佛意不還也。亦有從次第行得道，亦有不從次第行得道，謂行四意止斷神足，五根五力七覺意八行，是為從次第。畏世間惡身，便一念從是得道，是為不從次第，道人能得三十七品行意，可不順從，數息相隨止也。身口七事，心意識各有十事。故為三十七品。四意止斷神足屬外，五根五力屬內，七覺意八行得道也，泥洹有四十輩，謂三十七品經，并三向凡四十事，皆為泥洹。」問：「數息為泥洹非？」報：「數息相隨鼻頭止意，有所著不為泥洹。」「泥洹為有不？」報：「泥洹為無有，但為苦滅，一名意盡。」難：「泥洹為滅？」報：「但善惡滅耳，知行者，有時可行四意止，有時可行四意斷，有時可行四神足，有時可行五根五力，七覺意八行，諦者為知定亂，定為知行，亂為不知行也。」問：「何以故，正有五根五力，七覺意八行？」報：「人有五根道有五根，人有五力道有五力，人有七使，道有七覺意，從有八直應道八種，隨病說藥因緣相應，眼受色耳聞聲，鼻向香口欲味，身貪細滑是為五，何以故名為根？已受當復生故名為根。不受色聲香味細滑，是為力。不墮七使為覺意，已八直為應道行，五根堅意，五力為不轉意，七覺為正念，八行為直意也。」問：「何等為善意？何等為道意？」報謂：「四意止斷神足，五根五力，是為善意。七意八行是為道意。有道善有世間善，從四意止至五根五力，是為道善，不婬兩舌惡口妄言綺語，貪瞋癡，是為世間善。諦見者，知萬物皆當滅，是為諦見。萬物壞敗當死，以不用為憂是為諦觀。意橫意走，便責對得制，是為除罪。諸來惡不受為禪，一心內意，十二事智慧，七為數八為相隨，九為止，十為觀，十一為還，十二為淨，是為內十二事。外復十二事，一為目二為色，三為耳四為聲，五為鼻六為香，七為口八為味，九為身十為細滑，一十為意，十二為受欲，是為外十二事也。術闍者為智，凡有三智，一者，知無世父母兄弟妻子，二者，知無數世白黑長短，知他人心中所念，三者毒以斷，是為三也。沙羅惰怠者為六通智，一為神足，二為徹聽，三為知他人意，四為，知本所從來，五為，知往生何所，六為知索漏盡，是為六也。」 佛說大安般守意經卷下 此經按經首序，及見經文，似是書者之錯，經注不分而連書者也。義當節而注之，然往往多有不可分處，故不敢檀節，以遺後賢焉。