大藏經15，勝思惟梵天所問經卷第六

勝思惟梵天所問經卷第六 　　　　元魏天竺三藏菩提流支譯 爾時勝思惟梵天，問不退轉天子言：「天子，何謂菩薩堅固精進？」答言：「梵天，若菩薩於諸法，不見一相不見異相，是名菩薩堅固精進。若菩薩於諸法，不壞法性故，於諸法無著無斷，無增無減，不見垢淨出過法性，是名第一堅固精進，所謂菩薩身無所起，心無所起。」於是世尊，讚不退轉天子言：「善哉善哉！」讚天子已，語勝思惟大梵天言：「如此天子向來所說，身無所起心無所起，是為第一堅固精進。梵天，我念往昔一切所行，堅固精進持戒頭陀，供養諸佛恭敬尊重，而彼諸佛皆不授我，阿耨多羅三藐三菩提記。於諸佛所，如是供養恭敬尊重，於空閑處思惟坐禪，習多聞慧，愍念眾生給其所須，一切所行難行苦行，勤行精進，而彼諸佛不授我記，何以故？我於爾時，住身口心起精進故。梵天，我乃於後，得如天子上來所說，堅固精進，然後方為燃燈如來，授我記言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』是故梵天，若有菩薩，欲得如來速疾授記，應當修行如天子說，堅固精進，謂於諸法不起精進。」梵天言：「世尊，云何三世平等精進？」佛言：「梵天，過去心已滅，未來心未至，現在心無住，若法已滅不復更起，若法未至即無生相，若法無住即住實相。若如是者，則非過去非是未來，非是現在。若非過去非是未來，非是現在，是名自性。如是自性即是不生。梵天，是名三世平等精進，能令菩薩疾得授記。梵天，菩薩成就如是法忍，信一切法無所捨故，是名菩薩布施精進。信一切法無諸漏故，是名菩薩持戒精進。信一切法無所傷害故，是名菩薩忍辱精進。信一切法無所起故，是名菩薩勤行精進。信一切法悉平等故，是名菩薩禪定精進。信一切法不分別故，是名菩薩般若精進。梵天，菩薩如是信於諸法，不增不減不邪不正，而常布施不求果報，常持禁戒無所貪著，修行忍辱知內外空，修行精進知無所起，修行禪定無所依止，修行般若無所取相。梵天，菩薩成就如是法忍，雖復示現於一切法，有所修行而無染污，是人名得諸法平等，不為世法得失毀譽，稱譏苦樂之所傾動，出過一切世間法故，亦不自高亦不自下，不喜不樂不動不逸，無有二心，離於諸見得無二法，於諸眾生墮二見者，起大悲心，以為教化諸眾生故，而現受身。梵天，是名第一堅固精進，所謂得無我忍忍於眾生，起大悲心攝受眾生。」當說如是大精進時，八千菩薩得無生法忍，佛為授記，皆當得成，阿耨多羅三藐三菩提，各於異土得成佛道，皆同一號號堅精進。」 爾時慧命大迦葉，在大會坐而白佛言：「世尊，譬如大龍若欲雨時，雨於大海不雨餘處，此菩薩亦復如是，以大法雨為，大海心諸菩薩說，不為餘者。」佛言：「如是如是，迦葉，如汝所說，諸大龍王，所以不雨閻浮提者，非有悋妬，但以其處不堪受故。何以故？大龍所雨澍如車輪，閻浮提中不能容受，若其雨者，是閻浮提城邑城落，山林陂池皆悉漂流，如漂棗葉。是故大龍不以大雨，雨閻浮提。如是迦葉，此諸菩薩，不雨法雨於餘眾生，亦無悋妬，但以其器不能堪受，如是等法。以是義故，此諸菩薩，但於甚深無量無無邊，智慧大海菩薩心中，雨如是等，不可思議無上法雨。迦葉，譬如大海堪受大雨，澍如車軸不增不減。此諸菩薩亦復如是，若於一劫若復百劫，若聽若說其法湛然，不增不減。迦葉，譬如大海，四天下中百川眾流，入其中者同一鹹味；此諸菩薩亦復如是，聞種種法種種論義，皆能信解皆為一味，所謂空味。迦葉，譬如大海清淨無垢，濁水流入即皆澄清；此諸菩薩亦復如是，能淨一切瞋恨害垢。迦葉，譬如大海甚深無底，不可度量。此諸菩薩亦復如是，悉皆能入斯深法相，一切聲聞辟支佛等，不能度量。迦葉，譬如大海集無量水，集無量寶。此諸菩薩亦復如是，集無量法無量智慧，無量法寶。以是義故，說諸菩薩心大如海。迦葉，譬如大海，積聚種種無量珍寶。此諸菩薩亦復如是，一切皆入種種法門，集諸法寶種種行道，出生無量法寶之聚。迦葉，譬如大海生三種寶，一者少價，二者大價，三者無價。此諸菩薩所可說法，亦復如是，隨諸眾生根之利鈍，令得解脫。有以小乘令得解脫，有以中乘令得解脫，有以大乘令得解脫。迦葉，譬如大海，終不偏為一眾生有，此諸菩薩亦復如是，不唯獨為一眾生故，發菩提心。迦葉，譬如大海漸漸轉深，漸漸稱意；此諸菩薩亦復如是，向薩婆若漸漸轉深，漸漸隨意。迦葉，譬如大海不宿死屍此諸菩薩亦復如是，不宿聲聞辟支弗心，亦復不宿慳貪毀禁，瞋恚懈怠亂念愚癡，如是等心。亦復不宿我人眾生，如是等見。迦葉，譬如劫盡燒世界時，諸小陂池江河泉源，在前枯竭，然後大海乃當消滅；正法滅時亦復如是，諸行小道正法先盡，然後菩薩大海之心，正法乃滅。迦葉，此諸菩薩寧失身命，不捨正法。迦葉，大海之水則有滅盡，而諸菩薩摩訶薩等，甚深正法不盡不滅。迦葉，汝謂菩薩失正法耶？勿作是觀，迦葉，如彼大海有金剛珠，名集眾寶，於千世界大海之中，轉作金剛摩尼寶珠，乃至第七日出之時，大火猛焰上至梵世，而此寶珠不燒不失，轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界，世界燒者無有是處。此諸菩薩亦復如是，正法滅時七邪法出，爾乃至於他方世界，何等為七？一者外道論，二者惡知識論，三者邪用道法，四者互相惱亂，五者，入邪見棘林，六者，不能壞不善根，七者，無有證會法者，是等七惡出於世時。此諸菩薩，知諸眾生不可得度，爾乃至於他方佛國，亦常不離見佛聞法，教化眾生增長善根。迦葉，譬如大海，無量眾生之所依止，得安樂處。此諸菩薩亦復如是，眾生依止得三種樂，人樂天樂涅槃之樂。迦葉，譬如大海其水極鹹，餘處眾生鹹不能飲。此諸菩薩亦復如是，諸魔外道不能吞滅。迦葉，譬如大海水中眾生，不於餘處求覓水飲，而即飲此大海鹹水；此諸菩薩亦復如是，不於餘處推求法味，以飲服之，唯自飲服諸佛法味。」爾時大德迦葉白佛言：「世尊，大海雖深尚可測量，此諸菩薩，一切聲聞辟支佛等，不能測量。是故說此諸菩薩心，猶如虛空。」佛言：「迦葉，恒河沙等諸世界中，大海之水猶可測量，此諸菩薩智慧大海，不可測量。」爾時世尊偈重說言： 　譬如大海能悉受，一切眾生無滿時，此諸菩薩亦如是，常求法利無厭足。 　譬如大海納眾流，一切悉歸不盈少，此諸菩薩亦如是，聽受深法無增減。 　譬如大海性不濁，濁水流入悉澄清，此諸菩薩亦如是，能淨一切諸惱垢。 　譬如大海深無底，此諸菩薩亦如是，功德智慧無有量，一切外道不能測。 　譬如大海等一味，百川流入味不殊，此諸菩薩亦如是，所聽受法一空味。 　譬如大海在世界，非但為一眾生有，此諸菩薩亦如是，普為一切發道心。 　如海寶珠名集寶，因是寶故有眾寶，菩薩寶聚亦如是，從菩薩寶出三寶。 　譬如大海有三寶，而彼大海無分別，菩薩說法亦如是，三乘度人無彼我。 　譬如大海漸漸深，此諸菩薩亦如是，為眾生故修功德，漸入甚深薩婆若。 　譬如大海不宿屍，此諸菩薩亦如是，發清淨心菩提願，不宿聲聞緣覺心。 　譬如大海有寶珠，劫盡燒時寶不燒，菩薩於法欲滅時，大智護持令不滅。 　如彼寶珠不燒失，轉至他方大海中，知諸眾生非法器，黠慧菩薩至餘國。 　三千世界欲燒時，劫火將起燒天地，百川眾流在前涸，爾乃水王於後竭。 　行小道者亦如是，法欲盡時在前滅，菩薩勇猛不惜身，護持正法乃不盡。 　若佛在世若滅後，是心中寶實不滅，深心清淨住是法，以此善法修行道。 　百千眾生依止海，海有非為一眾生，菩薩發心亦如是，為度一切眾生故。 　十方世界諸大海，猶尚可得測其量，是諸菩薩所行道。聲聞緣覺不能測。 　十方世界虛空界，空界猶尚可測量，諸菩薩行虛空界，不可測量此行界。 　迦葉當知諸菩薩，勇猛精進堅固心，願欲作佛度眾生，尚無與等何況勝。 　斯德寶聚如大海，是可供養良福田，是為最上大醫王，能療一切眾生病。 　是為歸依作救護，洲渚燈明究竟道，能與無明世間眼，得眼則能服甘露。 　是為世間諸法王，是為帝釋決斷智，是為大梵行四禪，是為能轉梵法輪。 　是為大智導世師，示著邪道正真道，勇猛能住大菩提，是為清淨除穢惱。 　是修白法如滿月，光明高顯猶如日，菩薩豐慧生增長，如大雷聲雨法雨。 　是無所畏如師子，是心調柔如象王，菩薩堅固如須彌，一切諸魔不能伏。 　離濁清淨為如水，是有威猛為如火，是無障礙為如風，無能動轉為如地。 　以是菩薩離限心，拔我慢根貪嫉等，如藥樹王無分別，世間八法不染污。 　菩薩為如優曇華，千萬億劫不可見，是為知報佛之恩，是為不斷諸佛種。 　是為堅固行大悲，是用喜捨而超出，是能捨離五欲心，是常求佛法寶財。 　是行布施為最勝，善住持戒無等侶，善住忍力健無匹，是勤精進無疲倦。 　是行禪定具神通，能至無量諸佛土，常見諸佛聽受法，如其所聞為人說。 　善知眾生所行行，隨其性欲根利鈍，是名善知方便力，是然慧燈得濟處。 　是能善知一切法，是知眾生得解脫，修行堅固如實知，如是因生如實知。 　是於諸法正觀察，為從何來至何所？善知諸法無去來，常住法性而不動。 　是見有為法皆空，增益大悲濟眾生，妄想煩惱故受苦，為度之故修行道。 　凡夫分別我我所，行於種種諸邪見，是能曉了法實相，為斷諸見講說法。 　無常為常不淨淨，無我謂我苦為樂，凡夫顛倒貪著法，無我無人無眾生。 　菩薩如是修正道，無常無樂無我淨，迦葉當知此菩薩，我所讚歎諸功德。 　於其所行不可盡，猶如大海擧一塵，發菩提心若不退，三千大千供養具， 　若復有供過於此，是人應受此供養。若人發心願作佛，是則恭敬供養我， 　於諸去來現在佛，亦皆恭敬供養已。 爾時勝思惟梵天，語文殊師利法王子言：「文殊師利，當請如來應正遍知，護此法門。後世末世，依於如來住持之力，令此法門廣行流布。」文殊師利法王子言：「梵天，於意云何？汝謂如來，於此法門有法有說，可示可護不耶？」答言：「不也。」文殊師利言：「梵天，是故當知一切諸法，無說無示無滅無護，若有擁護此法門者，為護虛空。梵天，若有菩薩作如是言：『我護法者。』彼諸菩薩非是正說，何以故？以此法門，出過一切諸言語故，是名菩薩樂無諍訟。梵天，若有菩薩於此眾中，作是念言今說是法，當知是人即非聽法，何以故？不聽法者乃為聽法。」梵天問言：「文殊師利，以依何意作如是言，不聽法者乃為聽法？」文殊師利答言：「梵天，不漏眼耳鼻舌身意，是為聽法，何以故？若於眼等內六入中，不漏色聲香味觸法，乃為聽法。」 爾時，會中三萬二千天子，五百比丘三百比丘尼，八百優婆塞，八百優婆夷，聞法王子文殊師利是所說，一切皆得無生法忍。得是忍已作如是言：「如是如是文殊師利，如仁所說，不聽法者乃為聽法。」爾時勝思惟梵天，問於得忍諸菩薩言：「汝等豈不聽是法門耶？」諸菩薩言：「如我等聽，以不聽為聽。」梵天問言：「汝等云何知是法？」答言：「梵天，以不知為知。」梵天問言：「汝等以得何等法故，名得法忍？」答言：「梵天，以一切法皆不可得，是故我等名得法忍。」梵天問言：「汝等云何隨是法行？」答言：「梵天，以不隨行是隨法行。」梵天問言：「汝等可不明了，通達此法門耶？」答言：「梵天，一切諸法，我等悉皆明了通達，無彼我故。」 爾時會中有一天子，名曰無垢，集在會坐，謂勝思惟大梵天言：「梵天，若有但聞此經法門，不為如來與授記者，我當授其，阿耨多羅三藐三菩提記，何以故？以此法門不失因果，而能出生一切善法，能壞魔怨離諸憎愛，能令眾生心得清淨，能令信者皆得歡喜，以此法門除諸瞋恨。以此法門，一切善人之所修行。以此法門，一切諸佛之所護念。以此法門，一切世間天人，阿修羅所共守護。以此法門，決定必得至不退轉。以此法門，真實不誑至道場故。以此法門真實不倒，能令眾生得諸佛法，以此法門能轉法輪，以此法門能除疑悔，以此法門能開聖道。以此法門求解脫者，所應善聽。以此法門，求福之人所應善說。以此法門，樂法之人所應善護。以此法門能與快樂，至於涅槃。以此法門若魔外道，有所得人所不能斷。以此法門，應受供人能隨其義。以此法門，能令利根行者欣悅。以此法門令真智者，皆悉歡喜。以此法門，能與人慧離諸見故。以此法門，能與人智破愚癡故。以此法門，文辭次第善說法故。以此法門究竟善巧，隨義說故。以此法門，多所利益說第一義。以此法門，愛樂法人之所貪惜。以此法門，有智之人所不能離。以此法門，是行施者之大寶藏。以此法門，是熱惱者之清涼池。以此法門，能令瞋者慈心皆平等。以此法門，令懈怠者皆行精進。以此法門，令妄念者皆得禪定。以此法門，與愚癡者般若之明。梵天，此法門者，一切諸佛之所貴重。」無垢天子說是法時，於此三千大千世界，六種震動。佛即讚言：「善哉善哉，無垢天子如汝所說。」爾時，勝思惟梵天白佛言：「世尊，是無垢天子，曾於過去諸如來所，聞是法門耶？」佛言：「梵天，是無垢天子，已於過去六十四億，諸如來所聞是法門。復過四萬二千劫已，當得作佛，號無垢莊嚴，國名寶莊嚴，於其中間諸佛出世，一切供養，亦於彼佛聞是法門。梵天，是諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，在此會中得法忍者，皆當得生寶莊嚴國。」 爾時，無垢天子白佛言：「世尊，我不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提，云何如來授我記耶？」佛言：「天子，如以草木莖節枝葉，投於火中而語之言：『莫然莫然。』若以是語而不然者，無有是處。如是天子，菩薩亦爾，雖不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提，當知是人，已為一切諸佛所記，何以故？若諸菩薩不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提，則於諸佛必得授於，阿耨多羅三藐三菩提記。」 爾時會中五百菩薩白佛言：「世尊，我等今者不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提。」作是語已以佛神力，即見上方八萬四千諸佛，授其阿耨多羅三藐三菩提記。 爾時，五百菩薩白佛言：「希有世尊，如來善說，若諸菩薩不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提，如是菩薩，當知已為諸佛授記。世尊，我等今見上方，八萬四千諸佛，皆與我等，授阿耨多羅三藐三菩提記。」 爾時，文殊師利法王之子白佛言：「唯願世尊護是法門，於當來世閻浮提中，令得久住。又令大莊嚴善男子善女人，咸得聞之。設有種種諸魔事起，而能不隨。亦令諸魔若諸魔民，不得其便。以其受持是法門故，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。」 爾時，佛告文殊師利法王子言：「如是如是汝今善聽，為此法門久住世故，當為汝說，召請天龍夜叉，乾闥婆，鳩槃茶等，呪術章句，常隨擁護如是法門。若諸法師，善男子善女人，誦持此呪則能致彼，天龍夜叉乾闥婆，鳩槃茶，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等常隨擁護。是善男子善女人，若行道路若失道時，若在聚落若在空閑，若在僧房若在宴室，若經行處若在眾會。是諸神等，常當隨侍衛護是人，益其樂說辯才之力。又復為作堅固憶念，慧力因緣，無有怨賊得其便者，令是法師行立坐臥，一心安詳。文殊師利，何等名為呪術章句： 　多軼他（徒結反長音也，自下不言長者悉是短音，第一句），憂頭（重音，自下皆同，不言重者悉是輕音）隸（里債反，自下皆同，第二句），頭頭隸（三）摩齊（者皆反，自下皆同重音）遮（正何反）齊（四）摩衢（長音）遮隸（五）失離（重音自下皆同）彌絺（六），樗（長音）離彌離（七）侯樓侯樓侯樓（八）垔（長音）婆齊（九）鞞多（長音）地（除賣反十）佉佉隸（十一）佉隸住隸佉泥（免閑反自下皆同，十二），阿（長音）僧泥（十三），伽提摩子麗（零制反，向下皆同，十四），摩（長音）那（泥大反）娑（長音）婆泥（十五），跋大（重音）揵（巨音反）大（重音十六），薩婆留帝（十七）婆囉（劣我反，自下皆同），婆（長音）伽帝（十八），辛頭麗（十九）南無佛提（重音）避邪（延加反，自下皆同二十），遮（長音）離帝麗（二十一）南無達摩耶（二十二）尼（免界反）伽（長音而重）娑尼（長音二十三），南磨僧伽（重音）耶（二十四）娑婆系（二十五）多波（長音）閉（二十六）避喻（二字聲相著）波羶（長音）多（長音）尼（二十七）薩婆波波（二波長音）尼（二十八）枚（蒙大反）提離（長音）迷（默帝反二十九），薩婆浮（此音重而長）提避耶（二字聲相著，三十），薩多（短音）尼離池恕（三十一）婆藍（柳紺反）吽（合口鼻中出聲）摩波莬（三十二）摩何（長音）離師避（此音重而長，三十三）鉢囉賖（世何反）哆（得磨反三十四）多多囉（劣餓反）堤虱天（癡怜反）帝（三十五）薩婆伽羅（劣俄反）賀（重音三十六）南磨薩婆佛提避耶（避耶二字重音而聲相著，三十七）悉纏妒（三十八）曼哆囉（劣餓反）鉢大（長音，三十九），澘婆賀（婆賀二字音長，四十） 文殊師利，是呪章句，若諸菩薩摩訶薩等，欲修行此勝法門，當誦持之應一心行，不調戲不散亂，擧動進止悉令淨潔，不畜餘食少欲知足，獨處遠離不樂憒閙，身心遠離常以慈悲，以法喜樂。常住實語不欺誑人，貴於坐禪樂欲說法，行於正念常離邪念，恒欲頭陀，於得不得無有憂喜，趣向涅槃畏厭生死，等心憎愛和合離別，不悋身命及一切物，無有貪惜，威儀成就常樂持戒，忍辱調柔惡言能忍，顏色和悅常行精進，助成一切眾生善事，先意問訊除去憍慢，同心歡樂。文殊師利，如是善男子，行如是呪持讀誦者。文殊師利，如是法師即現身中，得十種力，何等為十？一得念力，不忘諸法故，二得意力，方便善巧擇諸法故，三得法力，以能隨順修多羅意，善覺了故。四得堅固力，以常不捨如實修行故，五得慚愧力，護彼我故。六得多聞力，具足慧故。七，得陀羅尼力，一切所聞皆能持故，八，得樂說辯力，諸佛護念故，九得深法力，具足五通故。十，得無生法忍力，一切智智速得滿足故。文殊師利，若諸法師有能誦陀羅尼呪，住如是行。彼善男子，即於現世得是十力。」如來說是呪術力時，四大神王驚怖毛竪，與無量鬼神眷屬圍遶，前詣佛所頂禮佛足，白佛言：「世尊，我是四神王，得須陀洹道，若有法師順佛教者，我等常當率諸親屬，營從神民護是法師。若善男子善女人，護念法者，有能受持是等法門，讀誦解說，我等四王常往其所，衛護是人。隨在何處，若城邑聚落，若空閑靜處，若在房中，若在家若出家。我等四王及諸眷屬，常當隨侍供給所須，令心安隱無有厭倦，亦使一切無能嬈者。世尊，我等四王，隨是法門所在之處，常令其方面百由旬，若天天子若龍龍子，若夜叉夜叉子，若鳩槃茶鳩槃茶子等，不能得便。爾時毘流博叉天王，而說偈言： 　我所有眷屬，親戚及諸民，皆當共衛護，供養是法師。 爾時，毘流勒叉天王，而說偈言： 　我是法王子，從法而化生，佛子發心人，我皆當供給。 爾時提頭賴吒天王，而說偈言： 　若有諸法師，持佛修多羅，我常當衛護，周遍於十方。 爾時，毘沙門天王，而說偈言： 　是人發道心，所應受供養，一切諸眾生，無能知之者。 爾時，毘沙門天王子，名曰善寶，持七寶蓋奉上如來，而說偈言： 　世尊我今當，受持是法門，亦為他人說，我有如是心。 　世尊知我心，及先世所行，初始發道心，至誠求佛道。 　世尊無見頂，今奉此妙蓋，願我得如是，無見頂之相。 　我以愛敬心，瞻仰於世尊，願二足之尊，慈悲觀察我。 　我求佛淨眼，願見阿逸多，度智慧世尊，即時以偈答。 　汝於此命終，即生兜率天，從兜率下生，得見彌勒佛。 　二萬歲供養，爾乃行出家，旣得出家已，淨修於梵行， 　賢劫中諸佛，一切悉得見，亦皆供養之，於彼修梵行。 　過六十億劫，汝當得成佛，號名為寶蓋，國土甚嚴淨。 　惟有菩薩僧，為講說妙法，壽命盡一劫，佛滅度已後， 　正法住一劫，像法住半劫，清淨勝妙法，安隱諸眾生。 爾時釋提桓因，與無數百千諸天圍遶，而白佛言：「世尊，若有能持是等法門，彼諸法師我常衛護，供養供給。隨是法門所在之處，若讀若誦若解說者。我及眷屬，以為聽受是法門故，往詣其所，增益法師勢力無畏，法次第意令不漏失。」爾時釋提桓因子名曰善趣，持妙寶蓋諸寶間錯，奉上如來而說偈言： 　我常如實知，世尊前世行，我亦如是行，求佛一切智。 　世尊於往昔，無物不施與，我當隨此行，亦捨諸所有。 　我今法王子，受持是法門，當數為人說，以報如是恩。 　受是法門者，是即與我同，我給侍彼人，為得菩提故。 　世尊聲聞人，不能守護法，於後恐怖世，我護是法門。 　世尊安慰我，又斷諸天疑，我今當久如，得佛如世尊。 　佛通達智慧，授一切智記，汝後當作佛，如我今無異， 　過於千億劫，復過百億劫，爾乃得成佛，號名為智成。 爾時，娑婆世界主，大梵天王白佛言：「世尊，善男子善女人等，其有能說是法門者，我為供養彼法師故，捨禪定樂往詣其所，何以故？是等法門出生帝釋，大梵天王諸豪尊等，我今常當供養如是，諸善男子，如是說法諸善男子，應受世間大梵天王，一切天人，阿修羅等之所供養。」爾時妙梵天王，而說偈言： 　比丘比丘尼，諸清信士女，受持此法門，是世供養處。 　乃至有一人，能行是法門，我妙梵天王，要當為之說。 　敷眾妙華座，高至於梵天，於此座上坐，演說是法門。 　若於惡世中，從聞是法者，應發希有心，踊躍稱善哉。 　若無量世界，大火悉充滿，要當行中過，往聽是法門。 　應如須彌寶，供養從聞者。 爾時世尊現神通力，令魔波旬及其軍眾，來詣佛所作如是言：「世尊，我與眷屬，今於佛前立此誓願：『隨是法門所流布處，若說法者及聽法者，并彼國土不起魔事，亦當擁護如是法門。』」爾時世尊放金色光，照此世界，告文殊師利法王子言：「文殊師利，住持如是法門，以為利益諸法師故，隨是法門在閻浮提，歲數久近佛法不滅。」爾時會中諸眾生等，以一切華以一切香，一切末香而散佛上，作如是言：「世尊，願是法門行閻浮提，久住於世廣宣流布。」於是世尊告阿難言：「汝今受持如是法門。」阿難白言：「唯然受持。」佛言：「阿難，我今當以如是法門，囑累於汝，受持讀誦廣為人說。」 爾時阿難即白佛言：「世尊，若人受持如是法門，書寫讀誦為人解說，彼人為得幾許功德？」佛言：「阿難，隨是法門所有，文字章句之數，若人盡壽，以一切種勝妙樂具，供養爾許諸佛及僧。若復有人乃至，供養是法門恭敬尊重，而讚歎之其福為勝。是人現得十一功德之藏，何等為十一？一見佛藏，得天眼故，二聽法藏，得天耳故。三見僧藏，得不退轉菩薩僧故。四無盡財藏，以得寶手故。五色身藏，以得具足三十二相故。六眷屬藏，得不可壞諸眷屬故。七，聞所未聞諸法之藏，以得諸持陀羅尼故。八憶念藏，以得樂說無礙辯故。九無畏藏，破壞一切外道論故。十福德藏，利益一切諸眾生故。十一智慧藏，以得一切諸佛法故。」佛說如是修多羅時，七十二那由住菩薩，得無生法忍。無量眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心。無數眾生不受諸法，漏盡心解脫。 爾時慧命阿難，即從坐起整服右肩，頂禮佛足白言：「世尊，當以何名名此法門？云何奉持？」佛言：「阿難，此法門者，名為平等攝一切法，如是受持。名為莊嚴一切佛法，如是受持。名勝思惟梵天所問，如是授持。名為文殊師利論義，如是受持。」佛說是法門已，文殊師利法王之子，勝思惟梵天，平等行善男子，網明菩薩，長老摩訶迦葉，慧命阿難，及十方世界諸來菩薩。天龍夜叉，乾闥婆王，阿修羅等，受持佛語皆大歡喜。 勝思惟梵天所問經卷第六