大藏經15，佛說須真天子經卷第三

佛說須真天子經卷第三 　　　　西晉月氏三藏，竺法護譯 無畏品第五 須真天子復問文殊師利：「菩薩何從造發道意？」文殊師利答言：「天子，菩薩從一切，而起道意。」天子復問：「文殊師利，云何正作此語？」文殊師利答言：「天子，菩薩於愛欲中，與欲從事，爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何緣，得起一切道意？」天子復問：「文殊師利，心行何所建立於道？」文殊師利答言：「天子，於諸佛法中建立道意，何以故？天子，道意本從諸佛法生。」天子復問：「文殊師利，一切佛法在何所起？」文殊師利答言：「天子，一切佛法本無，無所起，何以故？天子，如虛空本無，從虛空本起一切佛法。」天子復問：「文殊師利，一切佛法為幾何乎？可數知不？」文殊師利答言：「天子，如諸法等佛法亦爾，所以者何？如一切法，如來從是最正覺故。是故天子，如諸法等，佛法之數等亦如是。」天子復問：「文殊師利，婬怒癡寧復是佛法耶？」文殊師利答言：「爾，天子，婬怒癡是為佛法，何以故？愛欲無覺，以道之教教授故也。」天子復問：「文殊師利，將無一切皆當得佛耶？」文殊師利答言：「天子，一切皆當得佛，審當作佛卿莫疑也，所以者何？天子，一切當得如來正覺故。」天子復問：「文殊師利，云何皆得佛乎？」文殊師利答言：「天子，為入寂靜為入空故。」天子復問：「文殊師利，寂之與空云何得覺？」文殊師利答言：「天子，若不得空，何從得覺乎？用空無侶無強無弱故。」天子復問：「文殊師利，如來曉空便得道乎？」文殊師利答言：「爾，天子，如所語空則是道，佛說解空則為入道。」天子復問：「文殊師利，如空之行當云何行？」文殊師利答言：「天子，無色欲行是則空行，於欲界行不為情行，亦不香行亦不色行，亦不無色行，亦不身行亦不心行，何以故？不行是行是亦空故。」天子復問：「文殊師利，如來為不行，是本空行耶？」文殊師利答言：「天子，如來之空亦如是空，彼無所有於我亦爾，如無所行則如來行。」天子復問：「文殊師利，如無所有當何等行？」文殊師利答言：「天子，如無所有當行無所有，不他餘行，至於他餘亦無所有，如是行是亦無所有。」天子復問：「文殊師利，假無所有持何等來？」文殊師利答言：「天子，至於婬欲而離於欲，則名曰無所有。於婬欲中習無所有，貪怒癡欲無欲不欲，是故名曰無所有也。於欲不習名曰無所有，以吾我身而住空行，名曰無所有。習是無有亦無所有。」天子復問：「文殊師利，何所習而無所有？」文殊師利答言：「天子，習寂然則無所有，是空是閑，是不生無所起，寂然則無所有。」天子復問：「文殊師利，何所施作而名為習？」文殊師利答言：「天子，無所壞敗是名曰習，明諸所有而無沾污，是名曰習。不可限度等如虛空，是名曰習。離於貢高常照明一切，是名曰習。亦不多亦不少，是名曰習。」天子復問：「文殊師利，何所是不曉習者？」文殊師利答言：「天子，不知法習者，是不曉習者。」天子復問：「文殊師利，何所名曰曉於習者？」文殊師利答言：「天子，知法習者是則曉習。」天子復問：「文殊師利，意不妄信，何所是其相？」文殊師利答言：「天子，諸無罣礙行是其相。」天子復問：「文殊師利，意不妄信菩薩，云何報畢信施之恩？」文殊師利答言：「天子，意不妄信者，是名曰眼見了一切諸法，不隨他人教，有所信從也。意不妄信者，不復報信施之恩，何以故？從本已來悉清淨故。」天子復問：「文殊師利，云何下鬚髮菩薩，不肯入眾不隨其教，名名何等？當何所應？」文殊師利答言：「天子，除鬚髮菩薩，不肯入眾不隨他故，是名曰世之最厚也。何以故？天子，所作無為名曰眾僧，菩薩不住無為，不止有為，是故名曰世之最厚者。」天子復問：「文殊師利，設使菩薩正住於無為，有何等咎？」文殊師利答言：「天子，設使菩薩住於無為，無益一切，便墮弟子習為滅度，是其咎也。」天子復問：「文殊師利，無為則八道地，有為則凡夫地，菩薩為住凡人地故，為世之最厚耶？」文殊師利答言：「天子，不也，所以者何？菩薩亦不住於無為地，亦不住於有為地，是故名曰世之最厚，何以故？菩薩興發行者，會止於有為，不住無為不造無為，是故為世作厚。住於有為悉知可否處，住於無為知諸慧處，已知有為可否便住其中，已知無為慧，不止其中。天子，譬如勇悍健男子，張弓建箭仰射虛空，箭不住空亦不下墮。」文殊師利語天子言。「是為難不？」天子報言：「甚難甚難。」文殊師利言：「菩薩所作又難於此，所以者何？於有為中而不捨離，便得無為不住於無為，於有為中養護一切。」 天子復問：「文殊師利，菩薩之畏從有為致耶？從無為致乎？」文殊師利答言：「菩薩畏懼從兩因緣致，亦從有為亦從無為，所以者何？從有為中畏於愛欲，在無為中畏於無欲。」天子復問：「文殊師利，尚無愛欲云何復畏？」文殊師利答言：「天子，於三界不近是則為畏，不近三界為墮弟子地。」天子復問：「文殊師利，云何菩薩得無所畏？」文殊師利答言：「天子，菩薩於有為中，常行智慧之慧，以善權慧不墮無為，是為菩薩得無所畏。復次天子，菩薩以一切故，不捨有為，以佛法故不墮無為，是為菩薩得無所畏。復次天子，菩薩所有福施因緣，近於有為。所有佛慧因緣，不墮無為，是為薩得無所畏。復次天子，菩薩住於有為，為已立禪，住於權慧為從禪還，是為菩薩得無所畏。復次天子，菩薩以道意住，便起功滿，以大哀住廣護一切，是為菩薩得無所畏。復次天子，菩薩以空閑住，覺知魔事，已善權住降伏魔行，是為菩薩得無所畏。復次天子，菩薩以大慈住普而說法，以大哀住為行雜施，是為菩薩得無所畏。復次天子，菩薩住於生死殖泥洹本，住於泥洹殖生死本，是為菩薩得無所畏。 復次天子，菩薩於不生中，而為已生，於有為中為已出生，現所見法不於五陰，及與六衰有所稱譽，悉見知離而無所生，寂然已寂不然不熾，於然熾中而無所生，悉持愛欲，不為愛欲之所沾污。學者不學者，皆為已伏，不以弟子解脫，而為奇異，入於人身不捨法身，於魔界而現行於法界，無所放以慧入於無為，以權從無為而還，多所分現，諸不可不可皆而忍之，佛所示現常思樂見，法所示繉而無狐疑，是為天子，菩薩得無所畏。」 須真天子經住道品第六 爾時須真天子，復問文殊師利：「菩薩云何得住於道？」文殊師利答言：「天子，菩薩說滅貪法，不於滅貪而求其證，說滅婬怒癡諸愛欲法，不於其中而求其證。是故天子，菩薩得住於道。復次天子，菩薩說空不以空為證，說無相不以無相為證，說無願不以無願為。說不會不以不會為證，說無生不以無生為證，說無所起，不以無所起為證。說無分際，不以無分際為證。說離貪不以離貪為證，說離所作，不以離所作為證。說滅事不以滅事為證，是為菩薩得住於道。復次天子，菩薩無所施為，具檀波羅蜜，不持戒為具尸波羅蜜，有瞋恚為具羼波羅蜜，以懈怠為具惟逮波羅蜜，喜亂忘為具禪波羅蜜，心愚癡為具般若波羅蜜。是故天子，菩薩得住於道。」天子復問：「文殊師利，何因作是說？」文殊師利答言：「天子，有四事無所施，何等為四？一者不捨一切，二者不捨法，三者，不捨道意，四者，不捨諸功德，是為四法不捨，為具檀波羅蜜。天子，所以持戒，用心未調故。心已調便捨戒，已捨戒出於冥，已出冥為已明，已捨明為得等，已捨等便得慧，已捨慧便得，解脫示現慧。天子當知，如是是以捨戒，為具尸波羅蜜。天子，設是菩薩形，呰弟子乘讚歎大乘，已讚大乘為至大乘，便具羼波羅蜜。天子，設是菩薩，不為身口意所詭，則為無懈怠所作，如是法為，具惟逮波羅蜜。天子，設是菩薩若於夢中，心不念著兩際，所以者何？不樂弟子乘，辟支佛乘故。已不樂弟子辟支佛乘，為至大乘。已至大乘，為具禪波羅蜜。天子，一切法皆癡，譬如草木牆壁瓦石，愚癡如是，見用久習贏劣癡義，是故一切癡法之本，以智慧慧備於道故，便具般若波羅蜜。天子，所作已應，是為菩薩得住於道。復次天子，菩薩不捨生死跡，不求泥洹跡，於跡無斷於跡無作，亦無所住。其入邪者為立正道，是為菩薩得住於道。復次天子，菩薩索一切人，求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法，所以者何？不捨菩薩道故，所說至誠而皆有效，是為菩薩得住於道。復次天子，菩薩知弟子道，無所悕望，知辟支佛道亦無所悕望，知菩薩道具足其根，滿諸功德然後乃隨，是為菩薩得住於道。復次天子，菩薩如生死所作，會皆為之，所作果實不受也。合會之態不能沾污，一切功德悉作道願，不見有不退轉之道，所以者何？悉具足故，是為菩薩得住於道。復次天子，菩薩於道而求於道，而不滅度，是為菩薩得住於道。」天子復問：「文殊師利，云何於道而復求道？」文殊師利答言：「天子，以生死故名曰道，菩薩求道欲脫一切故。一切無所有，亦無所求亦無所度。」天子復問：「文殊師利，一切世間所入道，是菩薩行耶？」文殊師利答言：「如是天子，審如所說，一切世間所入，則菩薩行也，何以故？如是天子，行於世間，不為俗法之所沾污也，隨愛欲現無欲，不墮無欲，於生死而示現。知一切法不生不起，為無榮冀，於無榮冀而不求證，持於五陰六衰，離於五陰六衰，非我所見知。持於五陰六衰者，一切而為說法，五陰六衰空無所有，亦不可見。已知無所有，便逮禪惟務三昧三摩越，合以為一便得意止，心便堅住。已得堅住，便能遍入一切人心。其心不止為樂於魔界，菩薩不為魔事之所污，不捨於佛界，於魔界隨所作為，於法界處而不動還，於人界處施護眾生，是為菩薩精進，隨一切世俗之行。」 菩薩行品第七 爾時，須真天子復問文殊師利：「何謂菩薩為精進行？願為說之吾等欲聞。」文殊師利答言：「天子，無所行是為，甚清淨所敬之行，皆已得住是菩薩行，於諸所有無所缺減，於空閑所作應意已辦，意存於道是不忘行，心意平等是施與行，心意已調是為戒行，心意已寂是忍辱行，意不懈惓是為精進行，身意靜默是為禪思惟，於法界行不著所有，是智慧行。不為不可是慈心行，一切不有是大哀行，愛欲非我所為已空，是則喜行。廓然無念是則護行，不願天人是寂定行，了知眾事是苦智行，計陰如幻知緣起行，無黠等類是滅知行，分部以滅是道慧行，不樂合聚是因慧行，了知陰然是緣慧行，於義決律是俱會行，無處所義默無所語，是依法行。法界無所壞是依滅行，名色無所有是依報行，如音如響依上義行，示現具好依身慧行，身情嚴好具依經空行，有罪自悔是依戒行，知人心是天眼行，罪淨是耳聰行，戒甚淨是知他心行，眾罪已畢是宿世行，計三塗等是神足行，心得自在是堅強行，無所壞敗是為要行，不動不搖是安造行，不震不駭是為等行，常念無怙是虛空行，觀而悉知是為幻行，莊嚴相是夢行，邊幅相是炎行，不聚相是影行，不貪相是響行，義決律相是野馬行，恍惚相是空行，身分部相是無想行，意分部相是不願行，三界分部相是無相逢行，相逢分部相是降伏魔行，心意識不有不相，是不斷三寶金剛行，一切增益是行之相，如是之心，天子，菩薩行道之行。」 分別品第八 爾時須真天子，復問文殊師利：「住於道菩薩，其行已過諸聲聞辟支佛上。」文殊師利答言：「如是天子，審如所說，菩薩之行實過諸聲聞，辟支佛上，何以故？亦無言證亦不持法，亦不八行，亦不須陀洹，亦不斯陀含，亦不阿那含，亦不阿羅漢，亦不辟支佛，亦不多陀竭，亦不三耶三佛，亦不世多羅。如是天子，若不知此，不計是菩薩，為菩薩也。亦不俗法亦不婬法，亦不怒法，亦不癡法，亦不生死法，亦不泥洹法，若不知此，不計是菩薩，為菩薩也。」天子復問：「文殊師利，云何如此？何因菩薩而得信證，至泥洹法？」文殊師利答言：「天子，菩薩了信諸法一切遠離，於欲無著不信於餘道，所以者何？信六波羅蜜道故，信已便持，所可縛著者而度脫之，常求未然之慧，於生死亦不懼，於泥洹無所畏，是故菩薩得持信要。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得持法要？」文殊師利答言：「天子，菩薩一切諸佛所說法教，皆悉持之，不甘世味以法為飲食，立於法義不住愛欲，則得法力不為俗力，得法義不尚俗義，得法尊不為俗尊，得依怙法不怙於人，說中正法不說非法，法住法處不處非法，以法徹見審無蔽礙，悉知諸法得陀羅尼，諦識不忘。以七珍事於寶具足，猗一切法，便得住於自在之法。是故天子，菩薩得持法要。」天子復問：「文殊師利，云何菩薩得是八事？」文殊師利答言：「天子，菩薩出於八邪，以淨功德行八直行，滿於所願便得入道，一切世人在八難處，皆悉住之於無難處，為得男子八覺之念，常願道意而不放捨，得八惟務禪，是故菩薩得是八事。」天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入須陀洹？」文殊師利答言：「天子，菩薩視一切人，皆如墮海隨水下流，有多力者逆水上行，斷生死流不毀其本行，而得等斷於三惡之道，一切使得安隱之處，遠離於猶豫，諦住佛法藏，過於凡人跡，樂立佛法跡，了生死際便向泥洹門，於諸世界第一之厚，常立於人志泥洹行，使人向道得會道場，審現教授遠離生死，在有為中示現無為，而嗟歎之，等樂於阿惟越致，是故菩薩得入須陀洹。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入斯陀含？」文殊師利答言：「天子，菩薩知一切當來未然之法，來入生死中護於一切，而為說法，令至無為。不見有法至無為者，亦不見來亦不見住，雖示現來而無愛欲，去者畢於所作，來則不違於本要，來則不隨於魔教，來則到於道場，來便持諸佛教而示現，依怙諸法來護一切，令度生死淵，已得堅強神通之道，無能壞者，是故菩薩得入斯陀含。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入阿那含？」文殊師利答言：「天子，菩薩一切所見而不復還，不隨諸陰蓋，不墮諸顛倒，於是不復還。亦不來亦不去，於是不復還。亦不從非法之教，亦無所畏，亦無所貪婬，亦無瞋恚亦無愚癡，不復還。所作事常勝，具滿於佛法，去來功德等而無異，一切所作已畢無會，為已受決，所可造而不起，所不自在者，以慧而度之，黠不行他人待，是故菩薩得入阿那含。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入阿羅漢？」文殊師利答言：「天子，菩薩悉棄所有，降伏貪欲，而為一切說法。諸瞋恚者而降伏之，以法教授使除惡態。伏諸愚癡以法而化，已得空聚悉見諸法，不捨一切精進於諸佛法，心不樂世間，一切合會皆無有常，於供養中常為之最，譬如蓮華不著泥水，無我無持亦無所有，等持諸法常念為之，以慧分別空，隨人所樂而立其志，宿命所願皆已滿足，意之堅住不隨他人教，諸語之好惡，一切無所受，歡喜而得決，以決轉度一切，是故菩薩得入阿羅漢。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入聲聞？」文殊師利答言：「天子，菩薩一切所不聞法，而為說之，是為聲聞。於聲聞乘而無有信，於諸著法，已不生不起法界，使未聞者聞，緣諸因緣者，以無我無人使習聞之。於空法教不限佛法，其所作法譬如虛空，造諸法要，聞常精進無所罣礙，從他聞法不受行，自是於禪不隨他教，去來現在所有音聲，悉曉知之。已斷所作不可盡，以為得具足，復得無盡譬喻法義，悉知一切人意所行，以慧示現而導利之，隨其所欲而為說法，令到其處而不貢高，常行本願，是故菩薩得入聲聞。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入辟支佛？」文殊師利答言：「天子，菩薩得因緣方便，知諸法無我無人，無壽無命無有主，而自莊飾者，偽而無實無所屬，其因緣相譬亦如是。諦見諸因緣，以道為飲食，於律法而不捨，是諸波羅蜜之侶，一切道證則法之侶。於四恩事而無貢高，是神通之侶。知因緣法而不斷著，不信餘業得平等覺道。信見知處不以為異意，而不隨壞敗小乘功德，為立大乘，以因緣行一切諸法，是故菩薩得入辟支佛。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得至於佛？」文殊師利答言：「天子，菩薩悉覺知一切法，本皆空寂，覺知一切本無所有。覺知諸行，於惡處人中天上，意悉遠離眾所安樂，所以者何？悉曉了諸慧故，自意覺智慧，知諸欲空自身亦空，以一時念則覺道次，不為餘轉，便現無數若干之事，是故菩薩得至於佛。」　 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得至多陀竭？」文殊師利答言：「天子，菩薩以如來道來，如者為諦，無一道忘，如者為造立，如者為施與，如者為戒，如者為忍辱，如者為精進，如者為一心，如者為智慧，如者為善權，如諸為慧，如諸為人亦不人，現立為人習斷生死行。於諸行中等出其上，度恐畏者至於彼岸，所度無彼亦不在彼，至於此亦不在此，用本淨故過於二處，遠離於冥平等見明，於冥無冥而度於冥，如來從空來，壞散垢穢使歸於空，是故菩薩得至多陀竭。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得至匐迦波，壞生死處？」文殊師利答言：「天子，菩薩破壞愛欲，得度三界生死之處，於有處示現無處。凡一切人皆擔重擔，降壞魔眾，於諸處所樂喜著者，皆遠離之，令放重擔絕離其處，遍見所生善惡眾處，已去所處樂捨貪婬，以柔軟心用定身意，定於戒香，悉見惡處離而不著。悉入諸身知一切態，正生死處導利福施，廣設橋梁常樂供養，滿覆三處未曾厭廢，為三界人之所戴仰，是故菩薩得至匐迦波。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得至，三耶三佛平等覺？」文殊師利答言：「天子，菩薩心於五逆，若於正道其心平等，是故無不等覺，等於所見及四顛倒，等於陰蓋諸所覆蔽，於道無異，是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲，亦等於道，是故無不等覺。於凡人法，習法不習法，辟支佛法菩薩法，悉等於道，是故無不等覺，是故菩得至三耶三佛。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得至，世多羅世尊？」文殊師利答言：「天子，菩薩教誡世人，使得功德瞋恚不生。聞法教者，則皆奉持教非法教，為轉法輪，甘教慈教，三千世界教，為一切世尊教，為受一切自歸，為一切作燈明，為一切明中最明，為一切作寂然之寂，令一切人無有思想，滅而不熾。為一切人解諸狐疑，狐疑諸難皆為已斷，為一切人長益功德。為轉輪王四天王，釋梵之所禮。為愚所輕不以恚恨，為智所歎不以歡喜，心恒平等常若虛空。世尊為最等於世間，是故菩薩得至世多羅。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入，鉢遫禪陀嵐凡人法？」文殊師利答言：「天子，菩薩一切人民所行，以善權示現一切凡人行，而知之無所著，是故菩薩得入凡人法。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入，勒迦陀嵐貪婬法？」文殊師利答言：「天子，菩薩常愁悲泣，欲得佛法，常貪樂成身如如來身，慈向一切而無恚怒，是故菩薩得入貪婬法。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入，對陀嵐瞋恚法？」文殊師利答言：「天子，菩薩於一事中，見十八事，於聲聞辟支佛乘，譬如寃家，不勸發人使起是業，於有為中而現愛欲，於愛欲中心無所著，所以者何？欲養一切故，是故菩薩得入瞋恚法。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入，瞀訑陀嵐愚癡法？」文殊師利答言：「天子，無所識知是名曰癡，於無識習習等定法，亦不知亦不曉，亦不喘亦不息，亦不作亦不壞，是故菩薩得入愚癡法。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入，僧薩陀嵐生死法？」文殊師利答言：「天子，菩薩於生死而不動，所以者何？求佛道故堅住不動，一切眾魔不能得其便，一切諸行得無所著，等於生死亦等佛法，於小道中而不樂，於大道中而等見，不動亦不轉，是故菩薩得入生死法。」 天子復問：「文殊師利，云何菩薩得入泥洹，陀嵐滅度法？」文殊師利答言：「天子，菩薩隨諸習俗，現泥洹道，知一切法習而滅之，於泥洹行不般泥洹，於泥曰行不永泥曰，是故菩薩得入滅度法。」 佛說須真天子經卷第三