大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第一百七十二

大般若波羅蜜多經卷第一百七十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分隨喜迴向品，第三十一之五 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如世尊說，是善男子善女人等，隨喜迴向，為最為勝為尊為高，為妙為最妙，無上為無上，無等無等等。世尊，齊何說是隨喜迴向，為最為勝為尊為高，為妙為最妙，為上為無上，無等無等等？」佛言：「善現，是善男子善女人等，普於過去未來現在，十方世界，一切如來應正等覺，聲聞獨覺菩薩，及餘一切有情諸善根等，不取不捨不矜不蔑，非有所得非無所得。又知諸法無生無滅，無染無淨無增無減，無去無來無聚無散，無入無出，作如是念：『如彼過去未來現在，諸法真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，我亦如是隨喜迴向。』善現，齊是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴，我說為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。善現，如是隨喜迴向，勝餘隨喜迴向，百倍千倍百千倍。俱胝倍，百俱胝倍千俱胝倍，百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍，數倍算倍計倍喻倍，乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說，如是所起隨喜迴向，為最為勝為尊為高，為妙為最妙，為上為無上，無等無等等。 復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，欲於過去未來現在，十方世界一切如來，應正等覺，從初發心，至得無上正等菩提，轉妙法輪，入無餘依涅槃後，乃至法滅，於其中間所有一切，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，相應善根。若戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若餘無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩，功德善根。若餘有情所有，施性戒性修性，三福業事。及餘善法合集稱量，現前發起無倒隨喜，迴向心者應作是念：『如解脫色亦如是，如解脫，受想行識亦如是。如解脫眼處亦如是；如解脫，耳鼻舌身意處亦如是。如解脫色處亦如是，如解脫，受聲香味觸法處亦如是。如解脫眼界亦如是；如解脫，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受亦如是。如解脫耳界亦如是；如解脫，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受亦如是。如解脫鼻界亦如是；如解脫，香界鼻識界，及鼻觸眼鼻為緣，所生諸受亦如是。如解脫舌界亦如是；如解脫，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受亦如是。如解脫身界亦如是；如解脫，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受亦如是。如解脫意界亦如是；如解脫，受法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受亦如是。如解脫地界亦如是；如解脫，水火風空識界亦如是。如解脫無明亦如是，如解脫行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱亦如是。如解脫，布施波羅蜜多亦如是；如解脫，淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，亦如是。如解脫內空亦如是；如解脫，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空亦如是。如解脫真如亦如是；如解脫，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦如是。如解脫，苦聖諦亦如是；如解脫，集滅道聖諦亦如是。如解脫，四靜慮亦如是；如解脫，四無量四無色定亦如是。如解脫，八解脫亦如是；如解脫，八勝處九次第定，十遍處亦如是。如解脫，四念住亦如是；如解脫，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦如是。如解脫，空解脫門亦如是。如解脫，無相無願解脫門，亦如是。如解脫，五眼亦如是。如解脫，六神通亦如是。如解脫，佛十力亦如是。如解脫，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦如是。如解脫，無忘失法亦如是；如解脫，恒住捨性亦如是。如解脫，一切智亦如是；如解脫，道相智一切相智，亦如是。如解脫，一切陀羅門亦如是；如解脫，一切三摩地門亦如是。如解脫，戒蘊亦如是；如解脫，定慧解脫，解脫知見蘊亦如是。如解脫，過去未來現在，一切法亦如是。如解脫，過去未來現在，十方世界一切如來，應正等覺亦如是。如解脫，一切佛菩提涅槃亦如是。如解脫，無數無量無邊佛法，亦如是。如解脫，一切佛弟子亦如是。如解脫，一切佛弟子諸根成熟，亦如是。如解脫，一切佛弟子諸法，亦如是。如解脫，一切獨覺亦如是。如解脫，一切獨覺諸根成熟，亦如是。如解脫，一切獨覺般涅槃，亦如是。如解脫，如來應正等覺，及佛弟子獨覺法性，亦如是。如解脫，一切有情亦如是。如解脫，一切法性亦如是。如解脫，一切隨喜迴向亦如是。如諸法性無縛無解，無染無淨無起無盡，無生無滅無取無捨，亦如是，我於如是功德善根，現前隨喜迴向，無上正等菩提。』如是隨喜非能隨喜，無所隨喜故。如是迴向非能迴向，無所迴向故。如是所起隨喜迴向，非轉非息無生滅故。善現，是菩薩摩訶薩隨喜迴向，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，善現，若菩薩摩訶薩，成就如是隨喜迴向，疾證無上正等菩提。 復次善現，若趣大乘，諸善男子善女人等，假使能於十方現在，各如殑伽沙世界，一切如來應正等覺，及弟子眾，以有相為方便，有所得為方便，盡其形壽，供養恭敬尊重讚歎，復持種種衣服飲食，臥具醫藥及餘資生，諸妙樂具而奉施之。彼諸如來應正等覺，及弟子眾般涅槃後，取設利羅。以妙七寶，修建高廣諸窣堵波，晝夜精勤禮敬右繞，復以種種上妙花鬘，塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有，供養恭敬尊重讚歎。復以有相為方便，有所得為方便，修習布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，相應善法。又以有相為方便，無所得為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提。有善男子善女人等，發趣無上正等菩提，以無相為方便，無所得為方便，修習布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，相應善根。又以無相為方便，無所得為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提。是善男子善女人等，由依般若波羅蜜多，方便善巧隨喜迴向，勝前所起隨喜迴向，百倍千倍百千倍，俱胝倍百俱胝倍，千俱胝倍百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍，數倍算倍計倍喻倍，乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜迴向，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。是故善現，發趣大乘諸菩薩摩訶薩，皆應以無相為方便，無所得為方便，修學布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，相應善根。及依般若波羅蜜多，方便善巧，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提。」 初分讚般若品，第三十二之一 爾時，具壽舍利子白佛言：「世尊，如是所說，豈非般若波羅蜜多？」佛言：「舍利子，如是所說，即是般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，能作照明畢竟淨故。世尊，如是般若波羅蜜多，皆應禮敬，我等天人所欽奉故。世尊，如是般若波羅蜜多，無所染著，諸世間法不能污故。世尊，如是般若波羅蜜多，遠離一切三界瞖眩，能除煩惱諸見暗故。世尊，如是般若波羅蜜多，最為上首，於一切種覺分法中，極尊勝故。世尊，如是般若波羅蜜多，能作安隱，永斷一切驚恐逼惱，災橫事故。世尊，如是般若波羅蜜多，能施光明，攝受諸有情，令得五眼故。世尊，如是般若波羅蜜多，能示中道，令失路者離二邊故。世尊，如是般若波羅蜜多，善能發生一切智智，永斷一切相續煩惱，并習氣故。世尊，如是般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩母，菩薩所修一切佛法，從此生故。世尊，如是般若波羅蜜多，不生不滅自相空故。世尊，如是般若波羅蜜多，遠離生死，非常非壞故。世尊，如是般若波羅蜜多，能作依怙，施諸法寶故。世尊，如是般若波羅蜜多，能作依怙，施諸法寶故。世尊，如是般若波羅蜜多，能成佛十力，不可屈伏故。世尊，如是般若波羅蜜多，能轉三轉十二行相，無上法輪，達一切法無轉還故。世尊，如是般若波羅蜜多，能示諸法無顛倒性，顯了無性自性空故。世尊，住菩薩乘若獨覺乘，若聲聞乘諸有情類，於此般若波羅蜜多，應云何住？」佛言：「舍利子，是諸有情於此，般若波羅蜜多，應如佛住，供養禮敬思惟，般若波羅蜜多，應如供養禮敬思惟，佛薄伽梵。佛薄伽梵，不異般若波羅蜜多，般若波羅蜜多，即是佛薄伽梵；佛薄伽梵，即是般若波羅蜜多，何以故？舍利子，一切如來應正等覺，皆由若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切菩薩摩訶薩，獨覺阿羅漢，不還一來預流等，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切世間十善業道，四靜慮四無量，四無色定五神通，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空亦如是。真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切四靜慮四無量，四無色定，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切八解脫八勝處，九次第定十遍處，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切空解脫門，無相解脫門，無願解脫門，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切五眼六神，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切無忘失法恒住捨性，皆由般若波羅蜜多，所出現故。舍利子，一切智道相智，一切相智，皆由般若波羅蜜多，得出現故。舍利子，一切陀羅門，一切三摩地門，皆由般若波羅蜜多，得出現故。」時天帝釋竊生是念：「今舍利子以何因緣？乃問斯事？」時舍利子知其心念，便告之言：「憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜多，及方便善巧所攝受故，能於過去未來現在，十方世界一切如來，應正等覺，從初發心至得，無上正等菩提，轉妙法輪乃至法滅，於其中間，所有一切功德善根，若諸聲聞獨覺菩薩，餘有情類功德善根，合集稱量現前隨喜，迴向無上正等菩提，由是因緣故問斯事。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，超勝布施淨戒安忍精進，靜慮波羅蜜多，無量倍數。如生盲人百千等眾，無淨目者善引導之，猶尚不能近趣正道，況能遠達豐樂大城？如是布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，諸生盲眾，若無般若波羅蜜多，淨目導者；尚不能趣菩薩正道，況能得入一切智地？復次憍尸迦，如是布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，由此般若波羅蜜多，所攝受故名有目者。復由般若波羅蜜多，之所攝受故，布施等一切，皆得到彼岸名。」時天帝釋便白，具壽舍利子言：「如大德說，布施等五波羅蜜多，要由般若波羅蜜多，所攝受故，乃得名為到彼岸者。豈不可說，要由布施波羅蜜多，所攝受故，餘五乃得到彼岸名？要由淨戒波羅蜜多，所攝受故，餘五乃得到彼岸名？要由精進波羅蜜多，所攝受故，餘五乃得到彼岸名？若爾何緣，獨讚般若波羅蜜多？」舍利子言：「不爾不爾，何以故？憍尸迦，非由布施波羅蜜多，所攝受故，餘五方得到彼岸名。非由淨戒波羅蜜多，所攝受故，餘五方得到彼岸名。非由精進波羅多，所攝受故，餘五方得到彼岸名。非由靜慮波羅多所攝受故，餘五方得到彼岸名。但由般若波羅多，所攝受故，餘五方得到彼岸名。所以者何？諸菩薩摩訶薩，要住般若波羅蜜多，方能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。非住餘五能成是事，是故般若波羅蜜多，於前五種為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，云何應引發，般若波羅蜜多？」佛言：「舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發色故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，受想行識故，應引發般若波羅蜜多。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發色故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，受想行識故，應引發般若波羅蜜多。」「舍利子，以色無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發色故，應引發般若波羅蜜多。以受想行識無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發眼處故，應引發般若波羅蜜多；不為引發耳鼻舌身意處故，引發般若波羅蜜多。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發眼處故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，耳鼻舌身意處故，應引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以眼處無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發眼處故，應引發般若波羅蜜多。以耳鼻舌身意處，無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發，耳鼻舌身意處故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發色處故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，聲香味觸法處故，引發般若波羅蜜多。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發眼界故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受故，引發般若波羅蜜多。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發眼界故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受故，引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以眼界無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發眼界故，應引發般若波羅蜜多。以色界乃至眼觸為緣，所生諸受無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發，色界乃至眼觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發耳界故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發耳界故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受故，引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以耳界無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故；菩薩摩訶薩，不為引發耳界故，應引發般若波羅蜜多。以聲界乃至耳觸為緣，所生諸受無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發，聲界乃至耳觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發鼻界故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發鼻界故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受故，引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以鼻界無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故；菩薩摩訶薩，不為引發鼻界故，應引發般若波羅蜜多。以香界乃至鼻觸為緣，所生諸受無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故；菩薩摩訶薩，不為引發，香界乃至鼻觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發舌界故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發舌界故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受故，引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以舌界無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發舌界故，應引發般若波羅蜜多。以味界乃至舌觸為緣，所生諸受無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發，味界乃至舌觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發身界故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發身界故，應引發般若波羅蜜多；不為引發觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以身界無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發身界故，應引發般若波羅蜜多。以觸界乃至身觸為緣，所生諸受無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發，觸界乃至身觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發意界故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發意界故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以意界無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故；菩薩摩訶薩，不為引發意界故，應引發般若波羅蜜多。以法界乃至意觸為緣，所生諸受無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故；菩薩摩訶薩，不為引發，法界乃至意觸為緣，所生諸受故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發地界故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，水火風空識界故，應引發般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發地界故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，水火風空識界故，應引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以地界無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發地界故，應引發般若波羅蜜多。以水火風空識界，無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故；菩薩摩訶薩，不為引發，水火風空識界故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發無明故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱故，應引發般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發無明故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱故，應引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以無明無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發無明故，應引發般若波羅蜜多。以行乃至老死，愁歎苦憂惱，無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發，行乃至老死，愁歎苦憂惱故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發，布施波羅蜜多故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，淨戒安忍精進精進，般若波羅蜜多故，應引發般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發，布施波羅蜜多故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多故，應引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以布施波羅蜜多，無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發，布施波羅蜜多故，應引發般若波羅蜜多。以淨戒乃至，般若波羅蜜多，無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發，淨戒乃至，般若波羅蜜多故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發內空故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空故，應引發般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發內空故，應引發般若波羅蜜多；不為引發，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性性，無性自性空故，應引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以內空無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發內空故，應引發般若波羅蜜多。以外空乃至，無性自性空，無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發，外空乃至，無性自性空故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發真如故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界故，應引發般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發真如故，應引發般若波羅蜜多？不為引發，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界故，應引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以真如無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發真如故，應引發般若波羅蜜多。以法界乃至不思議界，無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故；菩薩摩訶薩，不為引發，法界乃至不思議界故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發苦聖諦故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，集滅道聖諦故，應引發般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發苦聖諦故，應引發般若波羅蜜多？不為引發，集滅道聖諦故，應引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以苦聖諦無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩，不為引發苦聖諦故，應引發般若波羅蜜多。以集滅道聖諦，無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故；菩薩摩訶薩，不為引發，集滅道聖諦故，應引發般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為引發四靜慮故，應引發般若波羅蜜多。不為引發，四無量四無色定故，應引發般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，不為引發四靜慮故，應引發般若波羅蜜多？不為引發，四無量四無色定故，應引發般若波羅蜜多？」「舍利子，以四靜慮無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故；菩薩摩訶薩，不為引發四靜慮故，應引發般若波羅蜜多。以四無量四無色定，無作無止，無生無滅無成無壞，無得無捨無自性故；菩薩摩訶薩，不為引發，四無量四無色定故，應引發般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經卷第一百七十二