佛說菩薩行方便境界神通變化經卷中
劉宋天竺三藏法師，求那跋陀羅譯
「文殊師利，如轉輪聖王小功德，成有盡德聚，有貪有瞋有癡，有取有結有使。是轉輪王，一切無有作怨敵者，所以者何？文殊師利，是轉輪王無有諍惱。文殊師利，豈況如來轉大法輪，無量大智，功德莊嚴具足成就，得無斷大悲，遊行無漏法虛空中，七助菩提法寶成就，以不忘法轉大法輪，外有諍訟諸怨敵怖，無有是處。文殊師利當知，若見此佛剎土，外道出家。汝善男子當知，一切安住一道，所謂佛道。文殊師利，喻諸禽獸，無力能住師子王前。如是文殊師利，諸外道出家，無能便入如來境界，亦不能與如來諍論。大人師子於十力，得四無畏，在其前吼無有是處，惟除如來之所加持。文殊師利，喻日宮出放光明網，一切螢火皆悉隱蔽，一切珍寶火光星宿，悉無照明。文殊師利，喻勝鐵王隨其地分，所出之處，一切諸鐵無有住者，以諸鐵聚不共相故。如是文殊師利，若有佛土有佛出世，當知一切諸外道等，無出家行，何以故？不共相佛出於世故。文殊師利，喻如意寶王隨所出處，不生一切偽摩尼寶。如是文殊師利，如來大智寶所出處，當知是處不出外道。文殊師利，喻如寶性，有出閻浮檀金之處，是處不出下賤銅等。如是文殊師利，若有世界有佛出世，是處不出一切外道。文殊師利，當知方便隨佛出處，不應出諸外道出家。文殊師利，汝今當知，如來受持不可思議，方便境界。以是緣故，此佛剎土，現諸外道出家，所以者何？一切外道上首，皆是住於不可思議解脫，從般若波羅蜜出，遊戲方便，亦不捨離念佛法僧，教化眾生到於彼岸，如來受持化眾生故。」說是法時，八千天子，依聲聞乘者，聞說一乘，發於無上正真道心。五百比丘得一乘燈三昧。千二百菩薩，得無生法忍。普此三千大千世界，六種震動。天於空中，雨天青黃赤白蓮華，雨天栴檀，於佛之前百千天子，住虛空中發聲唱呼，天衣而自迴轉，諸天作樂說如是言：「本未曾聞是經出世。世尊，令此經典久行於閻浮提。」八百比丘比丘尼，脫優多羅僧以奉上佛。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
方便境界不思議，文殊師利當知我，我精練時覺菩提，我又示現如此時。
時節過咎我所無，當恒有於妙法時，眾生聞我法過度，眾生過患我所無。
精練劫殘功德物，精練福田淨無垢，我精練時得菩提，是我知我無有濁。
我已從久多億劫，成就無量佛智慧，如我得道命亦爾，於是中間無滅度。
我方便現示滅度，有常想故示無常，我今示現於餘殘，我壽命等未來劫。
我惟一乘一滅度，我差別乘不可得，作如是三說三乘，當知方便之境界。
有懈怠心及小心，聞即生於驚怖畏，為是等故示三乘，惟有一乘無有二。
我隨欲於法者說，入於佛道法事故，以是一乘演說三，然於此乘無傷損。
如巧智度到彼岸，以是智示現於三，世尊亦爾知勝法，以是一乘演說三。
等心調御諸眾生，我都無有於異想，我意喜敬於下乘，我則有於慳悋咎。
紺琉璃寶眾寶上，隨其所在住止處，一切皆同作一色，而是紺色無差別。
調御智寶亦如是，一切佛土普放光，一切眾生作一色，菩提心色無差別。
猶如小火之所燒，漸漸增長成大焰，聲聞智焰亦如是，斯亦放佛功德光。
須彌山王歸向者，以威德故同一色，歸依十力亦如是，柔忍者得菩提色。
喻如一切眾蜂口，採拾種種眾淨妙，一切眾物共和合，皆悉作於一密相。
知世讚世亦如是，示現作於三乘已，一切白淨和合已，作菩提想無異想。
轉輪人王無憂惱，無有餘方怨敵故，我以法界普告勅，云何當有外道界？
猶如日宮初出時，隱蔽螢火諸星宿，智慧宮出亦如是，蔽諸外道無明照，
隨有勝鐵所住處，一切餘鐵無能行，若有國土如來行，是處無有外道行，
隨有金玉所出處，是處不出生餘銅，若有剎士證菩提，是處不雜外道眾。
意珠偽珠不和雜，過去未來亦不雜，佛寶外道亦如是，一剎土中常不雜。
禪定神通忍自在，一切智門此外道，慧方便行智慧者，示現種種諸變化，
聞於方便境界已，爾時佛子甚歡喜，生於慶樂喜無量，散華供養於調御，
此地六種大震動，空中伎樂而鼓作，億天虛空中合掌，讚言善哉調御說。
說此偈時，薩遮尼乾子，與八十億諸尼乾俱，從南方次第，遊行於諸國界，向優禪尼大城之所，百千大眾圍遶莊嚴，唱叫喚呼。爾時旃茶鉢樹提王，遙見薩遮尼乾子來，於是薩遮生愛樂心，生清淨心，與諸大臣內宮眷屬，國土人民子息四兵。大王威德大王神力，百千滿瓨以用莊嚴，鼓百千伎樂，擎幢幡寶蓋以為莊嚴，即出往迎薩遮尼乾。爾時薩遮尼乾子，遙見旃茶鉢樹王，柔軟愛語：「善來大王，汝國界中，無有怨敵相逼切也，無有病患苦惱熱也？是國臣屬諸伎卒，惡不肖之人，守羅關税，是等不亂壞國土不？大王，汝國沙門諸婆羅門，安樂行不？大王，汝常安法治理國不？大王，不應害於眾生，獵張魚捕逼諸眾生，何以故？大王當知，一切眾生皆悉愛命。是故大王，應受不殺不應偷奪，於自國封應生知足，不應邪婬自足妻色，終不妄語真實而言，不應兩舌有異言說，不應惡口常柔軟語，不應綺語隨所念語，於他財封勿生貪心。大王，應當離於瞋恚，以慈莊嚴於身口意。大王，不應生於邪見，行聖正見。大王，汝今不應放逸，善觀無常。大王當知，壽命短促速至他世。大王，汝今應怖畏後世，應信業報。」重說勝偈：
人主常應不放逸，護持境土不放逸，若放逸者墮惡道，若不放逸生善道。
亦不抂斷眾生命，一切眾生愛壽命，慧者不應害眾生，愛護眾生如己身。
常應遠離於偷盜，常不應說於妄語，常應護持實言誓，大王當來生善趣，
所說言語耳樂聞，不應說強麁惡語，常應愛語柔軟語，大王不應說兩舌，
人主不應說綺語，有所言說隨順說，離於瞋恚過患惡，如大象王生善道，
王不應行於邪婬，於他妻女離欲心，於自妻色常知足，汝當來生於善道，
大王不應懷於見，當安住於妙善見，當修行於如是法，大王受天娛樂樂，
持戒沙門婆羅門，及孝順供於父母，得遠離於惡道已，當受天中歡喜樂。
是薩遮尼乾子，以此不放逸法，勸鉢樹提王已。爾時栴茶鉢樹提王，向薩遮尼乾子，說於愛軟安樂之語，自言：「不作如是之事，汝婆羅門可至我家，何以故？我今請汝及諸眷屬，欲設飯食。」尼乾子言：「善哉善哉！當如是作，何以故？大王，我來道遠飢乏所須，大王如是如汝所請。」爾時大王，在薩遮尼乾子眷屬後行，前入王宮，入已薩遮尼乾坐御座，餘諸尼乾隨次而坐。爾時彼王善心恭敬，手自料理。薩遮尼乾及其眷屬，食充足已。爾時此王如是思惟：「我今當少問，是薩遮尼乾子，於如來所有信敬不？」王思是已取小卑床，坐於薩遮尼乾子前，作如是言：「婆羅門，我欲少論，若聽許者我當問汝，汝為我說。」薩遮尼乾語大王言：「隨汝所欲自恣而問，我當善答悅可汝心。」王聞聽已問言：「婆羅門，世界眾生中頗有眾生，慧者明了無亂心智，然有過耶？」薩遮答言：「實有大王。」王又問言：「婆羅門，此是誰也？」薩遮答言：「跋沙婆羅門是。」王又問言：「跋沙婆羅門有何過耶？」薩遮答言：「跋沙婆羅門，善瞻星曆善知節會，善學唱說善知月蝕，然實邪婬愛他妻婦。大王，慧人不應行於邪婬，乃至天人之所訶責。如說偈言：
貪欲他婦女，不護惡境界，不足自妻色，世所有呵責。」
王言：「婆羅門，世眾生中復有眾生，慧者明了無亂心智，然有過耶？」薩遮答言：「實有大王。」王言是誰？薩遮答言：「此頗羅墮婆羅門，是慧者明了知時非時，彼有過患。」王又問言：「有何過耶？」答言：「大王，此婆羅門多所睡眠。大王，慧者不應多於睡眠，何以故？大王，睡眠退失世出世法，若智若斷如說偈言：
若多樂睡眠，懈怠所覆蔽，睡眠放逸覆，凡夫退諸利。」
王復問言：「婆羅門，世眾生中復有眾生，成就如是諸法，然有過耶？」薩遮答言：「實有大王。」王言是誰？答言：「大王，黑王子是。」王又問言：「是黑王子有何過耶？」答言：「大王，多於嫉妬。大王，慧者不應多於嫉妬，何以故？大王，若得成就於封邑，行於嫉妬，是人封邑不得堅牢，空手而死，死已便墮於餓鬼界，如說偈言：
嫉妬覆蔽心，彼人成封邑，彼有空手死，墮在餓鬼界。」
王又問言：「復有眾生成就如上功德法，有過患耶？」薩遮答言：「實有大王。」王言誰是？答言：「大王，此吉軍王子是。」王又問言：「吉軍王子有何過耶？」答言：「大王，是吉軍王子甚嬉殺生。大王，慧者不應好嬉殺生，何以故？殺生短壽，當墮地獄餓鬼畜生，如說偈言：
人王殺生者，少力及短命，命終墮地獄，是故不害生。」
王又問言：「婆羅門，復有眾生，慧者明了無亂心智，有過患耶？」薩遮答言：「實有大王。」王言誰是？答言：「大王，此即無畏王子是也。」王又問言：「無畏王子有何過耶？」答言：「大王，多悲愍他。大王，慧者不應多悲愍他，何以故？大王，多悲愍他若自在者，是國多賊難可降伏，多有過患如說偈言：
多悲愍於他，若人自在者，不能降伏是，不能執短己。」
王又問言：「頗眾生中復有眾生，慧者慧讚，有過患耶？」薩遮答言：「實有大王。」王言誰是？答言：「大王，此天力王子是，慧者慧讚然實有過。」王言：「婆羅門，天力王子有何過耶？」答言：「大王，天力王子食酒放逸。大王，慧者不應多飲酒也，何以故？大王，酒多失念障礙上義，亦失於世及出世義，如說偈言：
常作放逸一切王事，酒放逸蔽退出世義。」
王又問言：「婆羅門，復有眾生慧者慧讚，有過患耶？」薩遮答言：「實有大王。」王言誰是？答言：「大王，此天勳王子是，慧者慧讚然有過患。」王言：「汝羅門，天勳王子有何過患？」答言：「大王，天勳王子長思慮過。大王，慧者不應有長思慮，何以故？大王，長思慮者妨廢失利，令重事起不得寂靜。是故大王，大聰慧者不應長思，如說偈言：
若有長思慮，事失不吉利，以是善莊嚴，妨廢發意事。」
王又問言：「薩遮，復有眾生慧者慧讚，有過患耶？」薩遮答言：「實有大王。」王言誰是？答言：「大王，此大軍王子是，慧者慧讚然有過患。」王又問言：「大軍王子有何過耶？」答言：「大王，有大慳惡覆蔽之過，劫奪他財。大王，慧者不應有大慳惡，如說偈言：
若人主有慳，得封不知足，是所聚集財，至他世憂愁。」
王又問言：「薩遮，復有慧者慧讚，然有過耶？」薩遮答言：「實有大王。」王言誰是？答言：「波斯匿王慧者慧讚，然有過患。」王言：「婆羅門，波斯匿王有何過患？」答言：「大王，波斯匿王有多食過。大王，夫有慧者不應多食，何以故？大王，若有多食懶怠身重，所食難消如說偈言：
人主多食懶怠身重，又損覺知顏狀不鮮。」
王又問言：「婆羅門，世眾生中，復有慧者慧讚，然有過患？」薩遮答言：「實有大王。」王言誰是？答言：「大王，汝是，世間慧者慧讚，汝亦有過。」王言：「婆羅門，我有何過？」答言：「大王，汝多暴虐惡性卒急，麁獷無慈。大王，夫有慧者不應麁暴。若慧者麁暴，人不多附，乃至父母亦不適意，況餘眾生。大王，若聰慧者不應麁暴。大王，有慧之人應深長思，如說偈言：
若有麁暴不長覺思，必有呵責無人親附。」
爾時栴茶鉢樹提王，面聞自過瞋恚忿惱，不適其意不能忍耐，語薩遮尼乾子言：「汝應於是大眾之中，呵責我耶？」以瞋恚故勅令斬殺。爾時薩遮驚怖，向王說如是言：「大王，不應作是卒暴，施我無畏聽我所白。」王言：「與汝無畏汝欲何說？」「大王，我亦有過，我王面前說王過惡，言多暴虐心性卒暴，麁獷無慈如實而說。大王，慧者不應於一切時，說他實事。大王，慧者應當知時非時，何以故？大王，如實說他多不適意，人不親附無慧者呵，如說偈言：
如實說人王，凡夫者所毀，是以知慧者，思量然後說。」
爾時此王歎言善哉！復重問義：「婆羅門，世眾生中頗有眾生，慧者明了無亂心智，無過咎耶？」薩遮答言：「實有大王。」王言誰是？答言：「大王，此沙門瞿曇是，釋王種釋種出家，如是我等所瞻，彼無過咎，其種貴故無有過咎。生於轉輪王種姓故，無有過咎。不生廝下種姓中故，無有過咎。釋種生故無有過咎，色貌威德極端嚴故，無有過咎。相好莊嚴故，無有過咎，以是義故無有過咎。是釋瞿曇若不出家，當作於大轉輪王，七寶成就，所謂輪寶，象寶，馬寶，摩尼寶，女寶，藏臣寶，主兵寶。千子具足勇健端正，能壞他眾，亦皆成就轉輪王相，於四天下統領自在，正法之王兵仗不用，正法治國。旣出家已苦行六年，日日食於一麻一米，坐菩提樹降伏魔眾。旣降伏已，一念心慧如所知，如所得如所觸，如所覺如所證，一切覺知，無有眾生與等等者，故無過咎，何以故？大王，是沙門瞿曇家種無等，端正威德無與等者，智慧威德無與等者，是故無過如說偈言：
持於三十二相好，出生釋種人師子，是淨飯王之太子，世尊一切智無咎。」
薩遮尼乾子如是說已，鉢樹提王言：「大婆羅門，汝今當說，何等是如來三十二大丈夫相？」婆羅門言：「我今當說。」王言：「何謂也？」「大王，是沙門瞿曇，善安跱立足下平滿，輪輻圓足，手足柔軟，指長庸纖，手足網鞔。是沙門瞿曇足跟庸平，足骨鉤鎖。是沙門瞿曇，其腨鹿腨。是沙門瞿曇，其身端正。是沙門瞿曇，陰藏隱密。是沙門瞿曇，其毛一一右旋。是沙門瞿曇，毛悉上靡。是沙門瞿曇，其髮紺青。是沙門瞿曇，皮膚金色極上細軟。是沙門瞿曇，七處圓滿。是沙門瞿曇，身體庸滿。是沙門瞿曇，極好支節。是沙門瞿曇，身不逶迤。是沙門瞿曇，身極長廣。是沙門瞿曇，
周身團圓如尼拘陀樹。是沙門瞿曇，身如師子王。是沙門瞿曇，具四十齒。是沙門瞿曇，其齒密緻。是沙門瞿曇，牙齒齊平。是沙門瞿曇，牙齒鮮白。是沙門瞿曇，
得上勝味。是沙門瞿曇，眴則俱眴。是沙門瞿曇，其目紺青。是沙門瞿曇，白毫相具。是沙門瞿曇，其頂有髻。大王，是沙門瞿曇，具三十二大丈夫相，以是義故無有過咎，如說偈言：
出生釋種頂有髻，其髮紺青而右旋，目如青蓮牛王眴，是故世尊無過咎。
迦陵頻伽梵音聲，其舌長廣淨鮮薄，人中世尊齒齊密，含齒四十而白淨。
一切世人及諸天，瞻覩其美皆歡喜，佛世尊舌遍覆面，是故眾生無與等。
一切眾味悉和集，世尊舌相之所出，一切眾味作一味，是故世尊無過咎。
如師子身頻婆脣，其肩端嚴廣滿好，世尊身如尼拘樹，周匝團圓善安住。
世尊莊嚴身端直，人師子身極長廣，七處旋滿無與等，上妙金色善鮮淨。
人師子毛而上靡，其體皮膚極細軟，其髻各各合螺成，是故眾生無與等。
又師子跱不曲垂，陰藏隱密如馬王，髀庸圓滿鹿王腨，其誰瞻視不歡喜。
世尊手足有網曼，其指纖長赤銅爪，足跟庸平鉤鎖骨，足下平滿無高下。
世尊手足莊柔軟，纖長指普有輪相，人尊足安而平跱，履行地時不傾動。
無與等者如是相，世燈如是善莊嚴，處在大眾甚尊妙，猶如月王處眾星。
是大丈夫色如是，世尊為世作燈明，何況其餘無漏法，以是法故自然覺。
大王，是沙門瞿曇，其色尊妙，一切眾生無與等者，以是義故無有過咎。大王，是沙門瞿曇，大慈力成，於諸眾生其心無礙，常行大慈無礙無著，自然普到一切世界，入諸眾生。大王，如摩尼寶能清濁水，寶性淨故，能令一切濁水清淨。大王，沙門瞿曇亦復如是，內清淨故，能淨一切眾生結使，濁污淤泥，是故無過如說偈言：
慈心普遍世，三世諸世界，一切眾生心，一切智普慈，
無處不普至，是慈無與等，普覆虛空界，一切智無過。
善淨摩尼寶，能淨淤濁水，世尊淨諸有，淨眾生結垢。
大王，是沙門瞿曇，成三十二大悲之行，何等三十二？見世眾生沒愚癡闇，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生，在大無明闇，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生，墮在大生死輪迴，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生，常勤行於不善寂法，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生墮於大流，順流而去，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生墮於大山，大苦逼切，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生離於聖道，墮於邪道，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生閉大牢獄，自然纏縛，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生貪於，色聲香味觸故，無厭無滿，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生是愛奴僕，常繫屬他，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生老死逼切，羸劣困悴，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生常病逼切，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生為三火燒，常觸燋熾，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生下纏所纏，增長生死，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生心常驚怖，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生貪嗜少味，不見過患，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生久眠放逸，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生墮大飢餓，常互相害，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生常在衰損，互相劫奪，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生無明所盲，常不明了，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生共相鬪諍，惱亂不息，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生如芒草滋萁，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生不淨交會，離於清淨，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生行於諸難，離於無難，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生多於疑惑，著諸邪見，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生如兜羅華，依種種見，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生想心見倒，無常常想苦有樂想，不淨淨想無我我想，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生擔負重擔，常受苦乏，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生依止羸劣，不堅牢想，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生常在垢污，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生繫縛欲有，而心貪著，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生利養覆蔽，常求於利，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生墮在種種病苦，憂悲啼哭，愁惱眾苦大聚，是沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。大王，此沙門瞿曇，成就如是三十二種，大悲行故，是故無過，如說偈言：
無明愚癡大闇黑，見無明殼蔽眾生，見眾生趣生死獄，是故人尊生大悲。
眾生常勤造眾行，正覺見眾生流漂，恒常隨順此流漂，十力常生大悲心。
墜墮於極高大山，見眾生行於邪道，善安止於聖道中，安寂靜處無煩惱。
諸邪見者所繫縛，愛怒境界無滿足，為生老死之所沒，是故十方有大悲。
種種眾苦所逼切，見世三火燒熾然，驚怖畏之被鹿皮，以是緣故十力悲。
眾生貪著嗜於味，放逸貪著於境界，見其墮於飢餓道，調御能救於怨害。
見諸眾生互相害，為無明闇所覆蔽，猶如芒草蔓滋萁，以是緣故十力悲。
婬欲所生諸繫縛，見諸眾生行難行，行於邪見稠林中，以是緣故十力悲。
於不淨中有淨想，無常有常無我我，見諸眾生厭重擔，是故十方生於悲。
見擔負於大重擔，凡夫常依止羸劣，常為諸結所污染，是故十力有大悲。
見為利養所覆蔽，復次境界無厭足，墮於欲有之大海，是故十力有大悲。
多於種種憂愁病，見諸眾生苦惱已，為是一切諸苦惱，是故十力有大悲。
知於非有亦非無，彼常有於大悲心，一切眾生普遍心，是故一切智無過。
大王，今復略說，是沙門瞿曇成就四念處，四正勤，四如意足，四禪，五根五力，七助道法，八聖道分，成就具足。是故大王，是沙門瞿曇無有過咎，如說偈言：
常勤精進修念處，大覺善知於正斷，大仙禪定得自在，勝出眾生無過咎。
調御世成諸神通，諸辯自在到彼岸，如來善知解脫呪，大覺善通達諸諦。
於梵行處得自在，修於慈悲及喜捨，善安止住於定慧，是故常無眾過咎。
大仙善知助菩提，如來善知八聖道，見眾生苦於聖道，究竟安止安樂渚。
一切世界無眾生，有與世調齊等者，一切智成一切德，恒常不毀呰於他。
大王，是沙門瞿曇，成就十力。」王言：「大婆羅門，何等是名如來十力？」「大王，是佛如來，是處如實知是處，非處如實知非處，去來現在作受業住處因報，如實而知，無量諸界種種世界，如實知之。若諸餘人餘眾生等，種種所解如實而知。一切至道如實而知，若餘眾生。餘人諸根諸力，助道諸禪，解脫定次第定，一切當使污染白淨，隨各各處如實了知。念於無量種種宿命，若於一生若無量生，如其所行如其所說，如實而知。天眼清淨過於人眼，見諸眾生種種生死，乃至生於善道惡道，如實而知。諸漏盡無漏心解脫，及慧解脫如實而知。大王，是名如來十力成就，具足力故名持十力，名無降伏是故無過，如說偈言：
是處非處如實而知，實說大人彼無有過，知不失之善知業報，知有因緣如實不錯。
世調御知知於無量，種種諸界善知諸界，世人無等世種種解，無量諸佛照世明知。
如實不異知於鈍根，亦知中根又知熟根，到於彼岸一切至道，如實而知根力助道。
神通解脫污染白淨，各各了知無有障礙，知見無礙念於平等，無量稱實自身及他，
如實不異。
天眼清淨過於人眼，生死眾生調御悉見，知諸漏盡亦知解脫，無漏有異亦悉知見，是人尊力覺了自在，是一念有心無分別，動發非發自然而有，始初轉輪無分別行，一心而知諸眾生思，及眾生心無有二相，是故無過佛得自在，一切善法出諸德事。
大王，是沙門瞿曇，成就四無量。」王又問言：「大婆羅門，何等如來四無畏也？」「大王，是沙門瞿曇自言：『我得於正遍知，若有沙門諸婆羅門，魔梵及世言：「汝於諸法不正遍知。」我不見是相，不見相故得安隱行，得無畏行，自言：『我得最勝處行，在大眾中正師子吼，能轉梵輪，沙門婆羅門及餘諸世，無有能轉是正法者。』佛自誓言：『我諸漏盡，若有說言：「汝漏未盡。」佛未見是相，不見相故，如來得於安樂之行，得無畏行得勝處行，在大眾中正師子吼，能轉梵輪，沙門婆羅門及餘諸世，無有能轉是正法者。』佛說障道法，若有說言：『親近是法無有障礙。』佛不見是相，不見相故得安樂行，得無畏行得勝處行，在大眾中正師子吼，轉於梵輪，沙門婆羅門及餘諸世，無有能轉是正法者。我說聖出道，若有說言：「親近是者不能出世。」佛不見是相，不見相故得安樂行，得無畏行得勝處行，在大眾中正師子吼，能轉梵輪，沙門婆羅門及餘諸世，無有能轉是正法輪。』大王，此是如來四無所畏，如來成就是四無畏，在大眾中正師子吼，是故無過如說偈言：
眾中師子吼，人調無所畏，更無與我等，況眾生有過。
若我所覺法，是真實不虛，是正遍知見，鹿王師子吼。
若有違逆者，不見有彼相，以不見相故，人調無所畏。
我一切漏盡，我身是無漏，無有似等者，諸天及世人。
有是障礙法，世調御所說，是真實空虛，無有可變異。
我說出道法，自覺已演說，修行此法者，無有於障礙。
大健知是已，如來得安樂，得於無畏樂，勝大丈夫行。
轉於梵法輪，餘無有能轉，世間所不轉，惟除兩足尊。」
佛說菩薩行方便經卷中
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