大藏經9，無量義經

No.276 無量義經 　　　　蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯 無量義經序 　　　　蕭齊荆州隱士劉虬作 無量義經者，取其無相一漉，廣生眾教含義不貲，故曰無量。夫三界群生隨業而轉，一極正覺任機而通，流轉起滅者，必憂苦而希樂，此叩聖之感也。順通示現者，亦施悲而用慈，即救世之應也。根異教殊其階成七，先為波利等說五戒，所謂人天善根一也。次為是拘隣等轉四諦，所謂授聲聞乘二也。次為中根演十二因緣，所謂緣覺乘三也。次為上根擧六波羅蜜，所謂授以大乘四也。眾教宣融群疑須導，次說無量義經，旣稱得道差品，復云未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由緒五也。故法華接唱顯一除三，順彼求實之心，去此施權之名六也。雖權開而實現，猶掩常住之正義，在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄音七也。過此以往法門雖多，撮其大歸數盡於此，亦由眾聲不出五音之表，百氏竝在六家之內，其無量義經，雖法華首戴其目，而中夏未覩其說，每臨講肆，未嘗不廢談而歎，想見斯文。忽有武當一比丘慧表，生自羌冑，偽帝姚略從子，國破之日，為晉軍何澹之所得，數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子俄放出家，便勤苦求道南北遊尋，不擇夷險。以齊建元三年，復訪奇搜祕遠至嶺南，於廣州朝廷寺，遇中天竺沙門，曇摩伽陀耶舍，手能隸書口解齊言，欲傳此經未知所授，表便殷勤致請，心形俱至，淹歷旬朔僅得一本，仍還嶠北齎入武當，以今永明三年九月十八日，頂戴出山見校弘通，奉覿真文欣敬兼誠，詠歌不足手舞莫宣，輒虔訪宿解抽刷庸思，諷立序注云。自極教應世與俗而差，神道救物稱感成異，玄哺已東號曰太一，罽賓以西字為正覺，東國明殃慶於百年，西域辯休咎於三世，希無之與修空，其揆一也。有欲於無者，旣無得無之分，施心於空者，豈有入空之照。而講求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓，請試言之以筌幽寄。立漸者以萬事之成，莫不有漸。堅氷基於履霜，九仞成於累土，學人之入空也，雖未圓符，譬如斬木去寸無寸，去尺無尺，三空稍登寧非漸耶？立頓者以希善之功，莫過觀法性，法性從緣非有非無，忘慮於非有非無，理照斯一者，乃曰解需。存心於非有非無，境智猶二者，未免於有。有中伏結，非無日損之驗，空上論心，未有入理之効，而言納羅漢於一聽，判無生於終朝，是接誘之言，非稱實之說，妙得非漸理固必然，旣二談分路兩意爭途，一去一取莫之或正。尋得旨之匠，起自支安，支公之論無生，以七住為道慧陰足，十住則群方與能，在迹斯異語照則一。安公之辯異觀，三乘者，始簣之日稱。定慧者，終成之實錄。此謂始求可隨根而三，入解則其慧不二。譬喻亦云，大難旣夷乃無有三，險路旣息其化即亡，此則名一為三，非有三悟明矣。生公云，道品可以泥洹，非羅漢之名，六度可以至佛，非樹王之謂。斬木之喻，木存故尺寸可漸。無生之證，生盡故其照必頓。案三乘名教，皆以生盡照息，去有入空以此為道，不得取像於形器也。今無量義，亦以無相為本，若所證實異，豈曰無相。若入照必同，寧曰有漸，非漸而云漸，密筌之虛教耳。如來亦云，空拳誑小兒，以此度眾生，微文接麁漸說或允，忘象得意頓義為長，聊擧大較談者擇焉。 無量義經德行品第一 如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱，菩薩摩訶薩八萬人，天龍夜叉，乾達婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，諸比丘比丘尼，優婆塞憂婆夷俱，大轉輪王小轉輪王，金輪銀輪諸轉輪王，國王王子國臣國民，國士國女國大長者，各與眷屬百千萬數，而自圍遶，來詣佛所頭面禮足，遶百千匝，燒香散華種種供養，供養佛已退一面坐。其菩薩名曰，文殊師利法王子，大威德藏法王子，無憂藏法王子，大辯藏法王子，彌勒菩薩，導道菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，花幢菩薩，花光幢菩薩，陀羅尼自在王菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，常精進菩薩，寶印手菩薩，寶積菩薩，寶杖菩薩，越三界菩薩，毘摩跋羅菩薩，香象菩薩，大香象菩薩，師子吼王菩薩，師子遊戲世菩薩，師子奮迅菩薩，師子精進菩薩，勇銳力菩薩，師子威猛伏菩薩，莊嚴菩薩，大莊嚴菩薩，如是等菩薩摩訶薩，八萬人俱。是諸菩薩，莫不皆是法身大士，戒定慧解脫，解脫知見之所成就，其心禪寂常在三昧，恬安惔怕無為無欲，顛倒亂想不復得入，靜寂清澄志玄虛漠，守之不動億百千劫，無量法門悉現在前，得大智慧通達諸法，曉了分別性相真實，有無長短明現顯白。又能善知諸根性欲，以陀羅尼無礙辯才，請佛轉法輪，隨順能轉，微渧先墮以淹欲塵，開涅槃門扇解脫風，除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣，用灑無明老病死等，猛盛熾然苦聚日光，爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子遍功德田，普令一切發菩提萌，智慧日月方便時節，扶疎增長大乘事業，令眾疾成，阿耨多羅三藐三菩提，常住快樂微妙真實，無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識，是諸眾生大良福田，是諸眾生不請之師，是諸眾生安隱樂處，救處護處大依止處，處處為眾作大導師。能為生盲而作眼目，聾劓啞者作耳鼻舌，諸根毀缺能令具足，顛狂荒亂作大正念，船師大船師，運載群生渡生死河，置涅槃岸。醫王大醫王，分別病相曉了藥性，隨病授藥令眾樂服。調御大調御，無諸放逸行，猶如象馬師，能調無不調，師子勇猛威伏眾獸，難可沮壞，遊戲菩薩諸波羅蜜，於如來地堅固不動，安住願力廣淨佛國，不久得成，阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不思議功德。 其比丘名曰，大智舍利弗，神通目揵連，慧命須菩提，摩訶迦旃延，彌多羅尼子，富樓那，阿若憍陳如等。天眼阿那律，持律憂波離，侍者阿難，佛子羅云，憂波難陀，離婆多，劫賓那，薄拘羅，阿周陀，莎伽陀，頭陀大迦葉，憂樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，如是等比丘萬二千人，皆阿羅漢盡諸結漏，無復縛著真正解脫。爾時大莊嚴菩薩摩訶薩，遍觀眾坐各定意已，與眾中八萬菩薩摩訶薩俱，從坐而起來詣佛所，頭面禮足遶百千匝。燒散天華天香，天衣天瓔珞，天無價寶，從于空中旋轉來下，四面雲集而戲於佛。天廚天鉢器，天百味充滿盈溢，見色聞香自然飽足，天幢天幡天幰蓋，天妙樂具，處處安置作大伎樂，娛樂於佛，即前胡跪合掌一心，俱共同聲說偈讚言： 　大哉大悟大聖主，無垢無染無所著，天人象馬調御師，道風德香熏一切。 　智恬情泊慮凝靜，意滅識亡心亦寂，永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入。 　其身非有亦非無，非因非緣非自他，非方非圓非短長，非出非沒非生滅。 　非造非起非為作，非坐非臥非行住，非動非轉非閑靜，非進非退非安危。 　非是非非非得失，非彼非此非去來，非青非黃非赤白，非紅非紫種種色。 　戒定慧解知見生，三明六通道品發，慈悲十力無畏起，眾生善業因緣出。 　示為丈六紫金暉，方整照曜甚明徹，毫相月旋項日光，旋髮紺青頂肉髻。 　淨眼明照上下眴，眉睫紺舒方口頰，脣舌赤好若丹菓，白齒四十猶珂雪。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　額廣鼻脩面門開，胸表卍子師子臆，手足柔軟具千輻，腋掌合縵內外握。 　臂脩肘長指直纖，皮膚細軟毛右旋，踝膝不現陰馬藏，細筋鎖骨鹿膊腸。 　表裏映徹淨無垢，淨水莫染不受塵，如是等相三十二，八十種好似可見。 　而實無相非相色，一切有相眼對絕，無相之相有相身，眾生身相相亦然。 　能令眾生歡喜禮，虔心表敬誠慇懃，因是自高我慢除，成就如是妙色軀。 　我等八萬之等眾，俱共稽首咸歸命，善滅思想心意識，象馬調御無著聖。 　稽首歸依法色身，戒定慧解知見眾，稽首歸依妙幢相，稽首歸依難思議。 　梵音雷震響八種，微妙清淨甚深遠，四諦六度十二緣，隨順眾生心業轉。 　有聞莫不心意開，無量生死眾結斷，有聞或得須陀洹，斯陀阿那阿羅漢。 　無漏無為緣覺處，無生無滅菩薩地，或得無量陀羅尼，無礙樂說大辯才。 　演說甚深微妙偈，遊戲澡浴法清池，或躍飛騰現神足，出沒水火身自由。 　如是法輪相如是，清淨無邊難思議，我等咸復共稽首，歸依法輪轉以時。 　稽首歸依梵音聲，稽首歸依緣諦度，世尊往昔無量劫，懃苦修習眾德行， 　為我人天龍神王，普及一切諸眾生，能捨一切諸難捨，財寶妻子及國城。 　於法內外無所悋，頭目髓腦悉施人，奉持諸佛清淨戒，乃至失命不毀傷。 　若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋，歷劫挫身不倦惰，晝夜攝心常在禪。 　遍學一切眾道法，智慧深入眾生根，是故今得自在力，於法自在為法王， 　我等咸共俱稽首，歸依能懃諸難懃。 無量義經說法品第二 爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩，與八萬菩薩摩訶薩，說是偈已俱白佛言：「我等八萬菩薩之眾，今者欲於如來法中，有所諮問，不審世尊垂愍聽不？」佛告大莊嚴菩薩，及八萬菩薩言：「善哉善哉！善男子，善知是時恣汝所問，如來不久當般涅槃，涅槃之後普令一切，無復餘疑，欲何所問便可說也。」於是大莊嚴菩薩，與八萬菩薩，即共同聲白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，欲得疾成，阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？何等法門能令，菩薩摩訶薩疾成，阿耨多羅三藐三菩提？」佛告大莊嚴菩薩，及八萬菩薩言：「善男子，有一法門能令菩薩，疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者，則能疾得，阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊，是法門者號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」佛言：「善男子，是一法門名為無量義，菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法，自本來今性相空寂，無大無小無生無滅，非住非動不進不退，猶如虛空無有二法，而諸眾生虛妄橫計，是此是彼是得是失，起不善念造眾惡業，輪迴六趣備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法，法相如是生如是法，法相如是住如是法，法相如是異如是法，法相如是滅如是法。法相如是能生惡法，法相如是能生善法，住異滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住新新生滅，復觀即時生住異滅。如是觀已，而入眾生諸根性欲，性欲無量故，說法無量。說法無量義亦無量，無量義者，從一法生。其一法者即無相也，如是無量無相不相，不相無相名為實相。菩薩摩訶薩安住，如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所真能拔苦。苦旣拔已復為說法，令諸眾生受於快樂。善男子，菩薩若能如是，修一法門無量義者，必得疾成，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，如是甚深無上大乘，無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見，生死之所壞敗。是故善男子，菩薩摩訶薩若欲疾成，無上菩提，應當修學如是甚深，無上大乘無量義經。」爾時，大莊嚴菩薩復白佛言：「世尊，世尊說法不可思議，眾生根性亦不可思議，法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法，無復疑惑，而諸眾生生迷惑心，故重諮問。世尊，自從如來得道已來，四十餘年，常為眾生演說，諸法四相之義，苦義空義無常無我，無大無小無生無滅，一切無相，法性法相本來空寂，不來不去不出不沒。若有聞者，或得煖法頂法忍法，世第一法。須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，發菩提心登第一地，第二第三至第十地。往日所說諸法之義，與今所說有何等異？而言甚深，無上大乘無量義經？菩薩修行，必得疾成無上菩提。是事云何？唯願世尊慈愍一切，廣為眾生而分別之，普令現在及未來世，有聞法者無餘疑網。」於是佛告大莊嚴菩薩：「善哉善哉！大善男子，能問如來如是甚深，無上大乘微妙之義，當知汝能多所利益，安樂人天拔苦眾生，真大慈悲信實不虛。以是因緣，必得疾成無上菩提，亦令一切今世來世，諸有眾生得成無上菩提。善男子，自我道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀，一切諸法不可宣說，所以者何？以諸眾生性欲不同，性欲不同種種說法，種種說法以方便力，四十餘年未曾顯實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。善男子，法譬如水能洗垢穢，若井若池若江若河，溪渠大海，皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。善男子，水性是一，江河井池溪渠大海，各各別異。其法性者亦復如是，洗除塵勞等無差別，三法四果二道不一。善男子，水雖俱洗而井非池，池非江河，溪渠非海。如來世雄於法自在，所說諸法亦復如是，初中後說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中而中非後，初中後說，文辭雖一而義各異。善男子，我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘隣等五人，轉四法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住念念生滅，中間於此及以處處，為諸比丘并眾菩薩，辯演宣說，十二因緣六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住念念生滅，今復於此演說，大乘無量義經。亦說諸法本來空寂，代謝不住念念不生。善男子，是故初說中說今說，文辭是一而義差異。義異故眾生解異；解異故，得法得果得道亦異。善男子，初說四諦為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。中於處處演說，甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心，或住聲聞。次說方等十二部經，般若華嚴海雲，演說菩薩歷劫修行；而百千比丘，萬億人天無量，得須陀洹，得斯陀含，得阿那含，得阿羅漢，住辟支佛因緣法中。善男子，以是義故，知說同而義別異，義異故眾生解異。解異故，得法得果得道亦異。是故善男子，自我得道初起說法，自于今日，演說大乘無量義經，未曾不說苦空無常無我，非真非假非大非小，本來不然今亦不滅，一切無相，法相法性不來不去，而眾生四相所遷。善男子，以是義故，諸佛無有二言，能以一音普應眾聲，能以一身示百千萬億，那由他無量無數，恒河沙身。一一身中又示若干，百千萬億那由他，阿僧祇恒沙種種類形，一一形中又示若干，百千萬億那由他，阿僧祇恒河沙形。善男子，是則諸佛不可思議，甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。善男子，是故我說微妙甚深，無上大乘無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死，之所壞敗。菩薩摩訶薩，若欲疾成無上菩提，應當修學如是，甚深無上大乘無量義經。」佛說是已，於是三千大千世界，六種震動，自然空中雨種種花，天憂鉢羅華，鉢曇摩華，拘物頭華，分陀利華。又雨無數種種天香天衣，天瓔珞天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於佛及諸菩薩，聲聞大眾。天廚天鉢器，天百味充滿盈溢。天幢天幡天幰蓋，天妙樂具處處安置，作天伎樂歌歎於佛。又復六種震動，東方恒可沙等諸佛世界，亦雨天華天香天衣，天瓔珞天無價寶。天廚天鉢天百味，天幢天幡天幰蓋，天妙樂具作天伎樂，歌歎彼佛及彼菩薩，聲聞大眾，南西北方四維上下，亦復如是。於是眾中三萬二千，菩薩摩訶薩，得無量義三昧。三萬四千菩薩摩訶薩，得無數無量陀羅尼門，能轉一切三世諸佛，不退轉法輪。其諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽。大轉輪王小轉輪王，銀輪鐵輪　諸轉輪王，國王王子國臣國民，國士國女國大長者，及諸眷屬百千眾俱，聞佛如來說是經時，或得煖法頂法忍法，世間第一法。須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛果。又得菩薩無生法忍，又得一陀羅尼，又得二陀羅尼，又得三陀羅尼，又得四陀羅尼，五六七八九十陀羅尼。又得百千萬億陀羅尼，皆能隨順轉，不退轉法輪。無量眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心。 無量義經十功德品第三 爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，世尊說是微妙甚深，無上大乘無量義經，真實甚深甚深甚深，所以者何？於此眾中諸菩薩摩訶薩，及諸四眾，天龍鬼神，國王臣民諸有眾生，聞是甚深，無上大乘無量義經，無不獲得陀羅尼門，三法四果菩提之心，當知此經文理真正，尊無過上，三世諸佛之所守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死，之所壞敗，所以者何？一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經，則為大利，所以者何？若能修行必得疾成，阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者，當知是等為失大利，過無量無邊，不可思議阿僧祇劫，終不得成，阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？不知菩提大道直故，行於險路多留難故。世尊，是經典者不可思議，願世尊廣為大眾，慈哀敷演是經，甚深不可思議事。世尊，是經典者從何所來？去何所至？住何所住？乃有如是，無量功德不思議力，令眾疾成，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊告，大莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，我說是經甚深甚深，真實甚深，所以者何？令眾疾成，阿耨多羅三藐三菩提故，一聞能持一切法故，於諸眾生大利益故，行大直道無留難故。善男子，汝問是經從何所來，去至何所？住何所住？當善諦聽。善男子，是經本行諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。善男子，是經如是來如是去，如是住，是故此經能有如是，無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，汝寧欲聞是經，復有十不思議功德力不？」大莊嚴言：「願樂欲聞。」佛言：「善男子，第一是經能令菩薩，未發心者發菩提心，無慈仁者起於慈心，好殺戮者起大悲心，生嫉妬者起隨喜心，有愛著者起能捨心，諸慳貪者起布施心，多憍慢者起持戒心，瞋恚盛者起忍辱心，生懈怠者起精進心，諸散亂者起禪定心，行十惡者起十善心，樂有為者志無為心，有退心者作不退心，為有漏者起無漏心，多煩惱者起除滅心。善男子，是名是經，第一功德不思議力。善男子，第二是經，不可思議功德力者，若有眾生得是經，若一轉若一偈，乃至一句，則能通達百千億義；無量數劫，不能演說所受持法，所以者何？以其是法義無量故。善男子，是經譬如從一種子，生百千萬。百千萬中，一一復生百千萬數。如是展轉乃至無量，是經典者亦復如是。從於一法生百千義；百千義中，一一復生百千萬數，如是展轉，乃至無量無邊之義。是故此經名無量義。善男子，是名是經，第二功德不思議力。 善男子，第三是經，不可思議功德力者，若有眾生得是經，若一轉若一偈乃至一句，通達百千萬億義已，雖有煩惱如無煩惱，出生入死無怖畏想，於諸眾生生憐愍心，於一切法得勇健想，如壯力士，能擔能持諸有重者。是持經人亦復如是，能荷無上菩提重寶，擔負眾生出生死道，未能自度已能度彼，猶如船師身嬰重病，四體不御安止此岸，有好堅牢船舟，常辦諸度彼者之具，給與而去。是持經者亦復如是，雖嬰五道諸有之身，百八重病常恒相纏，安止無明老死此岸，而有堅牢此大乘經，無量義辯，能度眾生，能如說行者得度生死。善男子，是名是經，第三功德不思議力。 善男子，第四是經，不可思議功德力者，若有眾生得是經，若一轉若一偈乃至一句，得勇健想，雖未自度而能度他，與諸菩薩以為眷屬。諸佛如來，常向是人而演說法，是人聞已悉能受持，隨順不逆，轉復為人隨宜廣說。善男子，是人譬如國王夫人，新生王子，若一日若二日若至七日，若一月若二月若至七月，若一歲若二歲若至七歲，雖復不能領理國事，已為臣民之宗敬。諸大王子以為伴侶，王及夫人愛心偏重，常與共語，所以者何？以稚小故。善男子，是持經者亦復如是，諸佛國王是經夫人，和合共生是菩薩子，若是菩薩得聞是經，若一句若一偈，若一轉若二轉，若十若百若千若萬，若億萬億若恒河沙，無量無數。雖復不能體真理極，雖復不能震動，三千大千國土，雷震梵音轉大法輪。已為一切四眾八部，之所宗仰，諸大菩薩以為眷屬，深入諸佛祕密之法，所可演說無違無失，常為諸佛之所護念，慈愛偏覆以新學故。善男子，是名是經，第四功德不思議力。 善男子，第五是經，不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世若滅度後，其有受持讀誦書寫，如是甚深，無上大乘無量義經。是人雖復具縛煩惱，未能遠離諸凡夫事，而能示現大菩提道。延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日，令彼眾生歡喜信伏。善男子，是善男子善女人，譬如龍子始生七日，即能興雲亦能降雨。善男子，是名是經，第五功德不思議力。 善男子，第六是經，不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世若滅度後，受持讀誦是經典者，雖具煩惱而為眾生說法，令得遠離煩惱生死，斷一切苦。眾生聞已修行得法，得果得道。與佛如來等無差別。譬如王子雖復稚小，若王遊巡又以疾病，委是王子領理國事。王子是時依大王命，如法教令，群寮百宣流正化，國土人民各隨其安，如大王治等無有異。持經善男子善女人，亦復如是。若佛在世若滅度後。是善男子，雖未得住初不動地，依佛如是用說教法，而敷演之，眾生聞已一心修行，斷除煩惱得法得果，乃至得道。善男子，是名是經，第六功德不思議力。 善男子，第五是經，不可思議功德力者，若善男子善女人，於佛在世若滅度後，得聞是經，歡喜信樂生希有心，受持讀誦書寫解說，如法修行發菩提心，起諸善根興大悲意，欲度一切苦惱眾生，雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身得無生忍。生死煩惱一時斷壞，即昇第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨，怨旣滅已王大歡喜，賞賜半國之封，皆悉與之。持經男子女人，亦復如是，於諸行人最為勇健，六度法寶不求自至，生死怨敵自然散壞，證無生忍，半佛國寶封賞安樂。善男子，是名是經，第七功德不思議力。 善男子，第八是經，不可思議功德力者，若善男子善女人，於佛在世若滅度後，有人能得是經典者，敬信如視佛身，令等無異，愛樂是經受持讀誦，書寫頂戴如法奉行，堅固戒忍兼行檀度，深發慈悲，以此無上大乘無量義經，廣為人說。若人先來，都不信有罪福者，以是經示之，設種種方便強化令信，以經威力故，發其人心欻然得迴。信心旣發勇猛精進故，能得是經威德勢力，得道得果。是故善男子善女人，即於是身得無生法忍，得至上地，與諸菩薩以為眷屬，速能成就眾生，淨佛國土，不久得成無上菩提。善男子，是名是經，第八功德不思議力。 善男子，第九是經，不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世及滅度後，有得是經，歡喜踊躍得未曾有，受持讀誦書寫供養，廣為眾人，分別解說是經義者，即得宿業餘罪重障，一時滅盡，便得清淨逮得大辯，次第莊嚴諸波羅蜜，獲諸三昧首楞嚴三昧，入大總持門，得懃精進力，速越上地，善能分身散體，遍十方國，拔濟一切二十五有，極苦眾生悉令解脫，是故是經有如此力。善男子，是名是經，第九功德不思議力。 善男子，第十是經，不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世若滅度後，若得是經發大歡喜，生希有心，即自受持讀誦書寫供養，如說修行。復能廣勸在家出家人，受持讀誦書寫供養解說，如法修行，旣令餘人修行是經力故，得道得果，皆由是善男子善女人，慈心懃化力故。是善男子善女人，即於是身，便逮無量諸陀羅尼門，於凡夫地自然初時，能發無數，阿僧祇弘誓大願，深能發救一切眾生，成就大悲廣能救苦，厚集善根饒益一切，而演法澤洪潤枯涸，以眾法藥練諸眾生，安樂一切，漸見超登住法雲地，恩澤普潤慈被無外，攝苦眾生令入道迹。是故此人不久得成，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是名是經，第十功德不思議力。 善男子，如是無上大乘無量義經，極有大威神之力，尊無過上，能令諸凡夫皆成聖果，永離生死而得自在，是故此經名無量義也。能令一切眾生，於凡夫地生起，諸菩薩無量道芽，令功德樹蔚茂，扶疎增長。是故此經號，十不可思議功德力也。」 於是大莊嚴菩薩摩訶薩，及八萬菩薩摩訶薩，同聲白佛言：「世尊，佛所說甚深微妙，無上大乘無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死，之所壞敗，是故此經乃有如是，十種功德不思議力。大饒益無量一切眾生，令一切諸菩薩摩訶薩，各得無量義三昧，或得百千陀羅尼門，或令得菩薩諸地諸忍，或得緣覺羅漢，四道果證。世尊慈愍，快為我等說如是法，令我大獲法利，甚為奇特未曾有也。世尊慈恩實難可報。」爾時三千大千世界，六種震動，於上空中復雨種種華，天憂鉢羅華，鉢曇摩華，拘物頭華，分陀利華。又雨無數種種天香，天衣天瓔珞，天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於佛及諸菩薩，聲聞大眾。天廚天鉢器，天百味充滿盈溢，見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋，天妙樂具處處安置，作天伎樂歌歎於佛。又復六種震動，東方恒河沙等諸佛世界，亦雨天華天香天衣，天瓔珞天無價寶。天廚天鉢器天百味，見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋，天妙樂具，作天伎樂歌歎彼佛，及諸菩薩聲聞大眾，南西北方四維上下，亦復如是。爾時，佛告大莊嚴菩薩摩訶薩，及八萬菩薩摩訶薩言：「汝等當於此經，應深起敬心如法修行，廣化一切懃心流布，常當慇懃晝夜守護，普令眾生各獲法利，汝等真是大慈大悲，以立神通願力，守護是經勿使疑滯，於當來世，必令廣行閻浮提，令一切眾生使得見聞，讀誦書寫供養。以是之故，亦令汝等速得，阿耨多羅三藐三菩提。」是時大莊嚴菩薩摩訶薩，與八萬菩薩摩訶薩，即從坐起來詣佛前，頭面禮足遶百千匝，即前胡跪俱共同聲，白佛言：「世尊，我等快蒙世尊慈愍，為我等說是甚深微妙，無上大乘無量義經，敬受佛勅，於如來滅後，當廣令流布是經典者，普令一切受持讀誦，書寫供養，願世尊勿垂憂慮。我等當以願力，普令一切眾生，使得見聞讀誦書寫供養，得是經法威神之力。」爾時佛讚言：「善哉善哉！諸善男子，汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣！一切眾生之良福田，一切眾生之大良導，一切眾生大依止處，一切眾生之大施主，常以法利廣施一切。」爾時大會皆大歡喜，為佛作禮受持而去。 無量義經