大藏經9，大薩遮尼乾子所說經卷第九

大薩遮尼乾子所說經卷第九 　　　　元魏天竺三藏，菩提留支譯 如來無過功德品，第八之四 「大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就四無所畏。」王言：「大師，何者如來四無所畏？」答言：「大王，所謂一切智無畏，漏盡無畏，障道無畏，盡苦道無畏。大王當知，一切智無畏者，沙門瞿曇，悉以覺知一切諸法，若諸世間天人魔梵，沙門波羅蜜，作如是言：『若諸世間天人魔梵，沙門婆羅門，作如是言：「沙門瞿曇 ，不能覺知一切諸法，如實說者無有是處。」何以故？沙門瞿曇，悉能覺知一切諸法，是故名為平等正覺，所謂凡夫法聖人法，聲聞法緣覺法，佛法菩薩法，學法無學法，世間法出世間法，善法不善法，有漏法無漏法，有為法無為法，覺如是法故名正覺。言平等者，見空平等法真實故，無相平等壞諸相故；無願平等，不著三界故，不生平等無生性故，無行平等無行性故，無出平等無出性故；無至處平等，無至處性故。真實平等無三世故，解脫平等，無無明性故。涅槃平等，無生死性故。是故沙門瞿曇，悉能覺知一切諸法，至無畏處，以大悲心在大眾中，作師子吼轉梵法輪，一切世間天人魔梵，沙門婆羅門，未曾有能如法轉者，是名一切智無畏。大王當知，漏盡無畏者，沙門瞿曇諸漏已盡，是故唱言：『我漏已盡，若諸世間天人魔梵，沙門婆羅門，作如是言：「沙門瞿曇諸漏未盡，如實說者無有是處。」』何以故？沙門瞿曇諸漏已盡，於欲漏有漏無明漏見漏，心得解脫諸習氣滅。是故沙門瞿曇，諸漏已盡至無畏處，在大眾中作師子吼，轉梵法輪，一切世間天人魔梵，沙門婆羅門，未曾有能如是轉者，是名漏盡無畏。大王當知，障道無畏者，沙門瞿曇知諸欲法，能障聖道，是故說言：『欲能障道，若諸世間天人魔梵，沙門婆羅門，作如是言：「是諸欲法不能障道，如實說者無有是處。」』何以故？沙門瞿曇，如實覺知障道法故。障道法者，謂十不善業能障聖道。沙門瞿曇，能如實知至無畏處，在大眾中作師子吼，轉梵法輪，一切世間天人魔梵，沙門婆羅門，未曾有能如法轉者，是名說障道無畏。大王當知，盡苦道無畏者，沙門瞿曇言：『修習聖道能盡苦際，得無上解脫，若諸世間天人魔梵，沙門婆羅門，作如是言：「修習聖道，不能畢竟盡諸苦際，如實說者無有是處。」』何以故？沙門瞿曇，已證無上解脫，盡諸苦故。云何名為真實聖道？所謂一乘。復有二乘，謂舍摩陀，毘婆舍那。復有三種，謂空三昧，無相無願三昧。復有七法，謂四念處，乃至八聖道，是名畢竟真實聖道。畢竟道者，無增無減無取無捨，無執無放非正非邪，非一非二，是名真實畢竟正道。沙門瞿曇，如實能知至無畏處，在大眾中作師子吼，轉大梵輪，一切世間天人魔梵，沙門婆羅門，未曾有能如法轉者，是名盡苦道無畏。大王當知，沙門瞿曇畢竟成就，如是四無畏智，能師子吼，是故我言無有過失。」而說偈言： 　瞿曇如師子，處眾無畏說，世間無與等，何況有勝者。 　瞿曇證諸法，如實不虛妄，以是實見故，出師子王說。 　若有能說言，瞿曇說不正，瞿曇不能見，無有如是處。 　以不見相故，在於天人中，自在師子吼，出妙無畏聲。 　瞿曇漏已盡，已得無漏身，過天人世間，是故言無等。 　瞿曇為眾生，說諸障道法，一切皆如實，故不虛妄說。 　瞿曇說進取，自證如是說，修行彼法者，無有諸障礙。 　瞿曇如是知，至勝無畏處，得無畏妙樂，瞿曇安隱住。 　轉梵正法輪，餘未曾轉彼，世人不能轉，除兩足尊者。 「大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就不共之法。」王言：「大師，何者如來不共之法？」答言：「大王，沙門瞿曇不共法者，所謂無有一切過，名不共法，何以故？沙門瞿曇身業無失故，無一切過名不共法，何以故？沙門瞿曇口業無失故。無一切妄名不共法。何以故？沙門瞿曇意業無失故，無種種相名不共法，何以故？沙門瞿曇 ，若得供養不生高心，若得毀辱不生下心故。無不定心名不共法，何以故？沙門瞿曇 若行若住，若坐若臥若語若默，常在定故。無不住心捨心，名不共法，何以故？沙門瞿曇修身故修戒故，修心故修慧故斷癡故，是名聖捨欲。無休息名不共法，何以故？沙門瞿曇，為一切眾生，於無量劫受大苦惱，不生疲厭故。念無休息名不共法，何以沙門瞿曇初道得時，遍觀一切去來現在，眾生之心，後為說法不須更觀，不失先念故。智慧無休息，名不共法，何以故？沙門瞿曇，於三世中憶念不忘故。解脫無休息，名不共法。何以故？沙門瞿曇，不從師學自然覺悟，不同二乘從他聞故，因緣生故。解脫知見無休息，名不共法，何以故？沙門瞿曇得無礙智，知一切義一切字一切句，於一句法無量劫說，義無窮盡故。一切身業智，為本智展轉，名不共法，何以故？沙門瞿曇，所有身業隨智行故。一切口業智，為本智展轉，名不共法，何以故？沙門瞿曇，所有口業隨智行故。一切意業智，為本智展轉，名不共法，何以故？沙門瞿曇，所有意業隨智行故。知過去世無障無礙，名不共法，何以故？沙門瞿曇具宿命明故。知未來世無障無礙，名不共法，何以故？沙門瞿曇，得天眼明故。知現在世無障無礙，名不共法，何以故？沙門瞿曇得漏盡明故。無見頂者名不共法，何以故？沙門瞿曇無邊身故。無能勝者名不共法，何以故？沙門瞿曇過諸天人，聲聞辟支佛故。眾生各各見在己前，名不共法，何以故？沙門瞿曇身不可思議故。所有言說聞者生善，名不共法，何以故？沙門瞿曇，成就一切功德故。說法之音隨受者聞，名不共法，何以故？沙門瞿曇，善知餘者聞無益故。出言清淨名不共法，何以故？沙門瞿曇 ，口常不說非義語故。出口所說麁言軟語，聞者歡喜，名不共法，何以故？沙門瞿曇 心平等離怨親故。所說言音聞者無厭，名不共法，何以故？沙門瞿曇說微妙故。處眾無畏名不不法，何以故？沙門瞿曇，清淨一切諸智障故。於眾言說不生怯弱，名不共法，何以故？沙門瞿曇，畢竟成就四無畏故。隨意言說名不共法，何以故？沙門瞿曇，善知一切眾生心故。弟子寂靜名不共法，何以故？沙門瞿曇，所有徒眾隨順受教故。見者離惱除諸不善，名不共法，何以故？沙門瞿曇，常願其身如藥樹王故。觀者無願名不共法，何以故？沙門瞿曇能令見者，覺一切法故。動身迴顧如大像王，名不共法，何以故？沙門瞿曇，視如龍王威儀清淨故。在於四眾能師子吼，名不共法，何以故？沙門瞿曇具足十力，善決眾疑故。常受上供名不共法，何以故？沙門瞿曇，無上福田故。功德無盡名不共法，何以故？沙門瞿曇，所修諸行不求果報故。一切天人魔王梵眾，無能壞者名不共法，何以故？一一節中有那羅延力故。所記之事無有虛謬，名不共法，何以故？善知一切諸根使故。知一切行名不共法，何以故？，何以故？沙門瞿曇，覺一切法故。所有智慧無有疑濁，名不共法，何以故？，何以故？沙門瞿曇，善知三世智清淨故。煩惱習盡名不共法，何以故？，何以故？沙門瞿曇，善能清淨煩惱因故。於諸世間天人魔梵，沙門婆羅門眾中，而為師首名不共法，何以故？，何以故？沙門瞿曇，通達一切諸法相故。所得法身名不共法，何以故？沙門瞿曇，壽命無盡故。見聞親近得大利益，名不共法，何以故？沙門瞿曇，成就善法三業不空故。出身血者犯於逆罪，名不共法，何以故？沙門瞿曇，成就無上勝善根故。大王當知，沙門瞿，，畢竟成就如是不共法，是故我言無有過失。」而說偈言： 　瞿曇無過失，亦無一切習，諸念皆清淨，是智者無過。 　一切無異相，而心不忘失，捨心非無作，諸欲皆不減。 　精進無懈怠，有念不曾忘，慧解脫不退，正見無失滅。 　智慧不可動，身口業亦爾，以智為根本，如是常展轉。 　常智無過失，過去世亦爾，未來及現在，諸處無障礙。 　瞿曇是智者，如是諸功德，更有餘勝法，地主不可數。 王言：「大師，如來成就如是，功德莊嚴之身，為是常也？為無常也？如是功德，為有盡也為無盡也？」答言：「大王，沙門瞿曇住是功德，盡生死際最後邊身，是常住身非無常也。大王當知，勿觀瞿曇同無常也。」王言：「大師，如是常身當云何觀？」答言：「大王，如自觀己法性之身，觀於瞿曇法身亦爾。是身為色，不可如色見故。是身為心，不可如心知故。是身為炬性不闇故，是身勇健降諸惡故，是身為力無降伏故，是身無違性平等故，是身為空離見聞故，是身一相無異相故，是身如虛空無相似故，是身非生從緣生故，是身非滅本不生故，是身非住非三世故，是身非方不離方故，是身非眾生，不離一切眾生故。大王當知，如是者名為正觀，若他觀者名邪觀。」王言：「大王，云何非生而從緣生？」「大王當知，法身非生從緣生故。」王言：「大師，云何從緣生？」「大王當知，從緣生者，從無量功德智慧生，從戒生從定生，從慧生從解脫生，從解脫知見生，從慈悲喜捨生，從布施生，從持戒生，從忍辱生，從精進生，從禪定生，從智慧生，從解脫三昧生，從諸方便波羅蜜生，從六通生，從三明生，從四無礙生，從十方四無所畏，十八不法法生，從斷一切不善法，集一切善法生，從實慧生，從不放逸生。大王當知，從如是無量，清淨功德法生。瞿曇身功德無盡故，法身無盡。」王言：「大師，生法有盡，云何有生而無有盡？」答言：「大王，本不生故而無有盡。」王言：「大師，何者本不生故？」答言：「大王，法身非生，以本有故，以緣生故名之為生。」王言：「大師，如是緣者無量無邊，若欲行者以何為本？從何為始？」答言：「大王，一切功德助道之行，擧要言之以戒為本，持戒為始。若不持戒乃至不得，疥野干身，何況當得功德之身？大王當知，以戒淨故不斷佛種，成等正覺不斷法種，分別法性不斷僧種。修無為道，以持淨戒相續不斷故，功德無盡。」王言：「大師，一切戒善皆無有盡，亦有盡也？」答言。「大王，非一切盡亦非不盡，何以故？相續斷故有盡，不斷故無盡。」王言：「大師，何者相續斷？何者相續不斷？」答言：「大王，淨戒相續不中斷故，功德無盡，何以故？凡夫戒者，在所受生斷故有盡。人中十善，所得果報斷故有盡。欲界諸天，福報功德斷故有盡。色界諸天，禪無量心斷故有盡。無色諸天，取入諸定斷故有盡。一切聲聞學無學戒，入涅槃際斷故有盡。辟支佛戒無大悲心，斷故有盡。諸菩薩戒到於菩提，成就悲故功德無盡，何以故？於是戒中出生一切，凡夫二乘所有諸戒，如種無盡故果亦無盡。是故菩提種不可盡。」王言：「大師，如此法身，當依何法作如是觀？」答言：「大王，當依一切眾生煩惱身觀，當依貪欲瞋恚，愚癡眾生中觀，當依四顛倒見眾生中觀，當依陰界入中觀，當依地獄畜生餓鬼，乃至阿修羅等諸身中觀，何以故？此身即是如來藏故。大王當知，一切煩惱諸垢藏中，有如來性湛然滿足，如石中金如木中火，如地下水如乳中酪，如麻中油如子中芽，如藏中寶如摸中象，如孕中胎如雲中日。是故我言，煩惱身中有如來藏。」爾時薩遮尼乾子，重說偈言： 　瞿曇法性身，妙色常湛然，清淨常寂滅，其相如虛空。 　如是法性身，眾生等無差，此境界甚深，二乘不能知。 爾時嚴熾王，聞大薩遮尼乾子，說於如來，不可思議功德法身，生歡喜心生踊悅心，生踊躍心，生無量歡喜心，生無量信敬心，生無量愛念心，生無量慶悅心，於大薩遮尼乾子所，復生不可思議者心，生不可量者心，生可尊者心，生可尊重者心，生可恭敬者心，生善知菩提道者心，生一切智者心，生到彼岸者心，生寤寐者心，生與念者心，生住不可思議，解脫菩薩心，生如是等不可思議，種種心已，以價直百千萬，阿僧祇瓔珞，及不可思量上價妙衣，持用奉施薩遮尼乾子，復作是言：「善哉善哉！薩遮大師，能說如是勝大方便，巧妙法門。」復作是言：「薩薩大師，師所說法，善巧隨順一切智智，此法能到一切智地，師所說法，能度一切諸世間流；師所說法，能洗一切諸煩惱垢；師所說法，能破一切諸嫉妬門；師所說法，能拔一切諸惡道苦。師所說法，悉能乾竭，一切世間愛欲大海。師所說法，能照一切無智稠林。師所說法，能不失時不失受時。」爾時，薩遮尼乾子，告嚴熾王言：「如是如是大王，諸菩薩摩訶薩，無有威儀不化眾生；無有一法，不能隨順大乘法門；無有一法，不能到於一切智地；無有一法，不能斷於一切煩惱；無有一法，不示世間一切過失；無有一法，不示涅槃無上功德；無有一法，不示菩薩無上勝行。大王當知，諸菩薩摩訶薩，所行一切行，皆為自利亦為他，彼二俱利。」薩遮尼乾子，說此法門時，嚴熾王得大堅固，不退轉菩提之心。王十六子所得，名為歡喜踊躍境界信心。八千天子得名，觀佛莊嚴三時。時嚴熾王所有眷屬，及大薩遮尼乾子，諸眷屬等，十三千人發，阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸眾生，各各脫身所著上衣，持用奉施薩遮尼乾子，而作是言：「我今善得無上大利，以我得見薩遮善男子故，得聞說此，一切智慧勝妙法門。」 大薩遮尼乾子所說經，詣如來品第九 爾時嚴熾王，及諸眷屬作是言：「薩遮善男子，師今應往如來所，見佛世尊，禮拜如來供養如來，何以故？今佛世尊在我園中，為諸大眾說微妙法。」薩遮尼乾子言：「善哉大王，欲見如來今正是時，可共國內城邑小王，諸聚落主大臣王子，長者居士，及王夫人後宮婇女，并王大力臣，如是等眾，一時同心俱往佛所。」爾時嚴熾王勅國內，一切城邑乃至聚落主等，各將所領及家眷屬，悉共莊嚴俱詣佛所，若其不往如來所者，當斷其命。爾時，國內所有一切，善男子善女人，及童男童女等，聞王教令，欲與薩遮大師，俱往佛所親覲供養，心生歡喜，各各莊嚴綵飾綺妙，備諸一切種種香華，塗香末香華鬘幡蓋，執諸種種一切伎樂，出欝闍延城，在於大路待嚴熾王。爾時嚴熾王，駕七寶繩交絡輦輿，以諸無量金瓶銀瓶，插種種華俠在兩廂。王興大力現大王勢，作大王神通，作大王奮迅，象馬車步，作大王戲樂，竪諸種種幢幡華蓋，打八千種諸妙聲鼓，種種歌舞。與大薩遮尼乾子，大臣王子，與王大力夫人宮人，及諸小王長者居士，乃至守門守宮人等，九萬八千萬人，前後圍繞俱往園中，詣如來所。到佛所已頂禮佛足，繞佛三匝。薩遮尼乾子，與諸眷屬頂禮佛足，繞佛無量百千匝已，卻坐一面，一心合掌觀佛不捨，默然而住。 大薩遮尼乾子所說經，說法品第十之一 爾時，慧命舍利弗，見大薩遮尼乾子，在佛前坐一心合掌，觀佛不捨默然而住，作是思惟：「此薩遮尼乾子，為何事故來詣佛所？」作是念已，語大薩遮尼乾子言：「汝為何事來詣佛所？為見佛也？為聞法乎？」爾時，薩遮尼乾子，語慧命舍利弗言：「大德舍利弗，我今來詣佛世尊所，不為見佛不為聞法。大德舍利弗，我今不為一切法故，來詣佛所，何以故？大德舍利弗，非見色故名見如來，非見受想行識故，名見如來。非見地性故，名見如來。非見水性火性風性故，名見如是。非見我故名見如來，非見眾生故名見如來，非見壽命故名見如來，非見人故名見如來，非見作者故名見如來。非見我所故，名見如來。非見所見事故，名見如來。非見相故名見如來。非見無相故名見如來。何以故？大德舍利弗，不見一切相，名見如來。不執著見名見如來，不見物故名見如來，如實見故名見如來。見實際非際故，名見如來。厭眼厭色故，名見如來。不見耳不聞聲故，名見如來。不見鼻不嗅香故，名見如來。不見舌不知味故，名見如來，不見身不見觸故，名見如是。不見意法，不分別意法故，名見如來。」舍利弗言：「薩遮大德，若如是相見，不見如來者，云何名見佛世尊也？」薩遮尼乾子答言：「大德舍利弗，非見家故名見如來，非見姓故名見如來；非相故名見如來，非非相故名見如來；非法故名見如是，非非法故名見如來；非實故名見如是，非非實故名見如來；非觀故名見如來，非非觀故名見如來；非念故名見如來，非非念故名見如來。非分別故名見如來，非非分別故名見如來；非有為故名見如來，非無為故名見如來。非有物故名見如來，非無物故名見如來。非和合故名見如來，非別離故名見如來。非色故名見如來，非受想行識故，名見如是。非取故名見如來，非不取故名見如來。非生故名見如來，非不生故名見如來。」爾時，慧命舍利弗，語大薩遮尼乾子言：「薩遮大德，若如是見名見如來者，薩遮大德，云何而見佛世尊也？」薩遮尼乾子答言：「大德舍利弗，我非見色見如來，亦不離色見如來。我不滅壞色名見如來，如是非見受想行識，名見如來，不離受想行識名見如來。我不滅壞受想行識，名見如來。我不見如來世間所攝，亦不見如來出世間攝。我不見如來為陰所攝，不見如來為界所攝，不見如來為入所攝，我見如來離諸，一切音聲言語，我今如是見於如來，如是不見非不見，不知不分別，不起不示，不生不增長，不取不捨，不戲論不作相，不作非不作，不作物非不作物，不受不護，非作心見非自然見，非觀見非不觀見，非可語見，非不可語見。離一切言語名字，章句音聲，名見如來，何以故？以不可如是相見故。大德舍利弗，諸菩薩摩訶薩如是見佛，我亦如是見於如來。」舍利弗言：「薩遮大德，若能如是見如來者，如來說法，大德云何而得聞也？」答言：「大德舍利弗，我若起法相非法相，應聞如來所說之法，何以故？大德舍利弗，諸菩薩摩訶薩，於諸一切名字章句，言語之音聞說法聲，而不作心法相非法相，何以故？以離一切諸法相故。」舍利弗言：「薩遮大德，汝來佛所非為法來也？」答言：「大德舍利弗，我不為法非不為法，來詣佛所，何以故？大德舍利弗，夫為法者，不為一切法名為為法。大德舍利弗，若有人言為法來者，彼人不著此法名為佛，不見此法名為法，不著生名為僧。夫為法者不為知苦，不為離集，不為修道，不為證滅。不為過欲界，不為過色界，不為過無色界，不為得涅槃。大德舍利弗，汝依此法應知，我今不為法故，來詣佛所。」爾時慧命舍利弗，告大薩遮尼乾子言：「薩遮大德，今依何法作如是說？」答言：「大德舍利弗，我今都不依於一法，作如是說，何以故？法界中無依，法界中依不可得，法界中無依亦不可得，何以故？以不見二故。」舍利弗言：「薩遮大德，汝今不依六道去來也？」答言：「大德舍利佛，我若見彼六道相者，應有去來。我若有生亦應受生，有退應退有去應去。大德舍利弗，一切法不動不轉，不去不來不退不生。」舍利弗言：「薩遮尼乾子，若如是者，如來何故說言：『比丘，汝生老死亦退亦生。』？」答言：「大德舍利弗，如來依著六道眾生，作如是說，為欲拔彼依止六道，是故如來作如是說。大德舍利弗，於佛法中不去不來，不退不生。」舍利弗言：「善哉善哉！薩遮大德，如薩遮大德所說，是大乘行者，知義知字。」薩遮尼乾子言：「大德舍利弗，汝知何者為義，何者為字？」舍利弗言：「善男子，我不欲說，我欲聞說。大德當說，何者為義何者為字？」爾時，薩遮尼乾子，告舍利弗言：「大德舍利弗，所言義者名不可說，說不可說名之為字。所言義者名不可語，說彼語者名之為字。所言義者名不可名，說彼名者名之為字。所言義者不可動不可知，不可戲論不可分別，不可生不可聚，非物非實無我非起，非可取非可依，遠離一切依言語名字。所言字者，思惟數稱量觀察令他解，名之為字。所言義者為義無礙，所言字者名法無礙，辭無礙樂說無礙。大德舍利弗，是名略說義略說字。」爾時世尊告，薩遮尼乾子言：「善哉善哉！薩遮，快哉善哉。若有善男子，欲說法者應如是說，如汝所說。」說此法門，爾時眾中三千天子，聞大薩遮尼乾子，樂說辯才，得無生法忍。二十千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。 大薩遮尼乾子所說經卷第九