大藏經9，佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第五

佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第五 　　　　劉宋涼州沙門智嚴譯 爾時阿難白佛言：「世尊，甚為希有，魔王波旬聞說此經，不作留難。」佛告阿難：「以不聞故不作留難，所以者何？文殊師利法王子，以神力隱蔽令不得聞，故無留難。」爾時文殊師利法王子，還攝神力，惡魔波旬即於夢中，聞說新異不退轉法輪，亦聞稱釋迦牟尼佛名，即便驚悟愁憂恐怖，身毛皆竪，即從床上自投於地，作如是言：「先所領土今不屬我。」愁憂苦惱發聲啼哭，以愁憂苦惱，發聲啼哭故，身形老瘦猶如百歲老人。爾時惡魔波旬，將四種兵，及三千大千世界，所有魔天，來詣佛所，猶如菩薩坐道場時，魔嚴兵眾來詣佛所，亦復如是。爾時惡魔波旬，身形老劣如百歲人，頭低脊膢行步遲重，喘息短氣擧身戰掉，扶杖而行來詣佛所。當魔波旬來詣佛時，於虛空中所將眷屬，四種兵眾，聞說不退轉法輪，亦聞釋迦牟尼佛名，時四種兵及諸眷屬，自然而住不能得前，生如是念：「我等不復隨從波旬。」爾時波旬單獨羸老，白佛言：「乃至不留一人扶接我者，本降伏者今不伏我，先所領土今不屬我。世尊憐愍一切眾生，我今亦在眾生數中，而不垂愍，乃至不留一人，授我水者。」爾時世尊告波旬言：「眾生界多是無盡法，波旬當知假令日日，恒河沙等諸佛出世，一一諸佛於日日中，度恒河沙眾生，令般涅槃，而眾生界猶不可盡。」時魔波旬復白佛言：「眾生界雖不可盡，如我今者單獨羸老，在道行時若其顛躄，乃至無有扶接我者，唯願世尊安慰我意，令我歡喜速得還去。」佛告波旬：「且安意去，若有眾生，不信不解不退法者，是諸眾生皆屬於汝，是汝眷屬汝得自在，一切皆是扶接汝者。」爾波旬聞是語已，歡喜踊躍作如是言：「我今當為眾生作諸留難，令於此法不信不解，生於疑惑。生疑惑故當屬於我，我得自在。」爾時波旬復白佛言：「唯願世尊重安慰我，令我歡喜而得還去。」佛自說言：「若有眾生聞我名者，皆於阿藐多羅三藐三菩提，而不退轉，從今已往更莫復說，所以者何？若有眾生聞此語已，勤行精進求佛菩提。」爾時世尊告波旬言：「汝安意去，我當令諸眾生，乃至無有住菩提者，亦復無有出眾生界者，無有眾生離色陰者，離受想行識陰者。波旬且安意去，我當令諸眾生，無有離身見者，離戒取見取者，離有所得者，離六十二見者，離過去未來現在想者，離殺生者，離不與取邪婬者，離妄語綺語惡口兩舌者，離貪恚邪見者。波旬安意去，我不教眾生而行，布施持戒忍辱，精進禪定智慧，亦不教眾生行四攝法，不令眾生離眾生想，離慳著想，離父母想，離兄弟姊妹男女想，離晝夜想，離半月一月一年想，離布施持戒忍辱，精進禪定智慧想，菩提心想，力無畏想，根力覺道想，佛法僧想，障菩提想，一切種智想。波旬汝且安意去，我當令眾生，於一切法無遠離想。」爾時波旬歡喜踊躍，拔愁憂箭，即於是處還復本形，以諸天花而散佛上，遶佛三匝，住於佛前而說偈言： 　今日兩足尊，說此微妙音，佛無有二言，今我大歡喜。 時魔波旬說此偈已，歡喜安意漸離佛去，還本天宮皆共和合，受五欲樂以自娛樂，更不復生留難之心。說此降伏遣魔法時，大地六種震動。阿難白佛言：「世尊，以何因緣大地震動？」佛告阿難：「說此降伏遣魔法時，六萬四千菩薩，於諸法中得無生法忍。」阿難白佛言：「世尊，今此會中，頗有疑惑是法者不？」佛告阿難：「令此會中有十億眾生，皆生疑惑心意迷悶，作如是說：『為是何語？將非我等錯謬聞耶？』以是事故不知時方，亦不自知從何所來，欲至何所？以疑惑故各不相見。」阿難白佛言：「唯願世尊以慈悲心，為此眾生速作照明，莫令此眾懷疑惑故，墮於惡趣，以何因緣而作是說：『惡魔波旬且安意去，我不令眾生住於菩提。乃至波旬且安意去，我不令眾生於一切法，無遠離想。』唯願世尊為此眾生，速作照明，亦令將來眾生逮照明故，受持此法而不忘失，願分別說。」爾時世尊便說偈言： 　菩提無住相，亦無能住者，是故說眾生，無住菩提者。 　菩提與眾生，無住菩提者，亦無有眾生，能離眾生界。 　無所有不生，畢竟不可得，難思眾生界，其性本自空。 　假令一切智，不見其離想，我所說諸陰，無眾生能離。 　此陰與眾生，無異常寂滅，已知陰是空，而不離其性。 　說其體是一，不可取而離，已能知諸陰，不取不可離。 　無有無自性，畢竟無所依，諸陰如虛空，陰所行亦爾。 　行無所行故，說陰如虛空，如說虛空界，非生非能生。 　陰性亦如是，無有能離者，身見自性相，無法而可得。 　以不可得故，我說不可離，疑無有自性，畢竟不可得。 　以不得疑故，眾生無能離，無有諸眾生，能持選擇戒。 　見取諸眾生，亦復不可得，計有得法者，眾生不可得。 　有得法無心，不離於自性，如所說諸見，凡有六十二。 　如是等諸見，皆如水中影，已知此諸見，皆如水中影。 　無我無所有，自性不可得，過去未來想，及與現在想。 此想無有我，眾生不可得，以不得眾生，是故不可離。 　殺害諸眾生，必趣嶮惡處，安置涅槃中，無有能動者。 　眾生若可得，可有離動相，眾生無有實，故說不可離。 　菩提名不與，未曾有與者，雖勤作方便，而無動離者。 　不行施眾生，教行勝法施，雖勤作方便，而無動離者。 　亦不得眾生，依倚婬欲者，欲中無有邪，可與非邪合。 　妄語諸眾生，有緣者應化，雖勤作方便，而無動離者。 　兩舌與惡口，及以非時言，如是等言說，如響令人惑。 　此法無處所，亦不可染著，此諸聲如響，知其無所依。 　本所有無明，深計著於我，以知我真實，無能動離者。 　亦能知瞋恚，畢竟無有相，菩提無相故，無能動離者。 　若能知邪見，是名為正見，以過著見法，無能動離者。 　不教諸眾生，而以女色施，賢聖所禁制，是施有過患。 　邪見所持戒，聖道所捐棄，智者不應教，以此求聖法。 　外道所稱讚，種種諸忍相，此忍非正道，令人到涅槃。 外道所稱讚，五熱精進法，不能至菩提，智者應捨離。 外道諸禪定，盡行諸有想，非諸佛所讚，是以不教他。 不用世俗慧，教化諸眾生，此慧不能得，不思議佛慧。 於清淨眾生，成就無畏者，我說於是眾，不行四攝法。 深敬念佛者，不教離是著，佛有無染智，亦無諸障礙。 深敬念法者，不教離是著，離欲最勝法，云何可可離？ 不著眾生想，而發菩提心，菩提不可著，云何而得離？ 父母及兄弟，姊妹男女想，此想皆如幻，云何而可離？ 此想一切處，無法無所有，無法無有故，云何而可離？ 晝想及夜想，半月一月想，此想無真實，如熱時炎水， 施想與戒想，忍辱精進想，此想非真想，云何以想離？ 定想及慧想，菩提心之想，力無畏諸根，是想皆虛誑， 諸覺及道想，佛想與法想，皆從無知起，云何離此想？ 分別諸僧想，此想亦眾多，從分別起故，我說不可離， 不著菩提想，及一切智想，此想遠諸佛，不思議菩提， 以是故我說，波旬無智人，不離此諸想，而遠求菩提， 諸法及菩提，皆悉知如如，宣說不離義，去魔憂惱心。 世尊決定說此，降伏遣魔法時，會中十億眾生，拔猶豫箭無復疑惑，逮大照明，得無生法忍。會中十億眾生，皆共和合住於佛前，而說偈言： 　不思議佛道，今我以證知，佛是導世師，除斷我疑心。 　以逮大照明，安住佛法中，諸方明淨故，得見一億佛。 　亦得見其法，知色等不生，遭遇救世師，得淨如是智。 　亦得見一億，諸佛嚴淨土，無上導世師，皆悉住其中。 爾時，十億眾生說此偈已，脫身所著上妙之服，為供養法歡喜奉佛，作如是言：「願令此法流布，一切眾生皆得耳聞。」爾時阿難白佛言：「世尊，若有眾生聞是，降伏遣魔法者，能信能解不生疑惑，是善男子善女人，得幾所福？」佛告阿難：「若善男子善女人，聞此降伏遣魔法一經耳，能信能解不疑惑者，功德甚多不可限量。」阿難白佛言：「其所得福可以方喻知不？」佛告阿難：「若善男子善人，於日初分供養百千諸佛，於日中分供養百千諸佛，於日後分供養百千諸佛，尊重讚歎。以上妙房舍，一切所須皆悉充足，經百千劫。是善男子善女人，所得功德寧為多不？」阿難白佛言：「世尊，甚多甚多，不可限量難以喻知。」佛告阿難：「若善男子善女人，聞此降伏遣魔法一經耳，能信能解不疑惑者，其福勝彼。」 爾時，虛空中有三善男子，求菩薩乘，自然而現漸漸而來，各各執持千大蓮花，其花高廣踰須彌山，有百千萬億葉，出百千萬億光色。爾時尊者阿難，及諸時會，皆共遙見三善男子，求菩薩乘者，漸漸而來。見已生希有心，爾時阿難白佛言：「世尊，此善男子為從何來？」佛告阿難：「東方過恒沙佛土，有世界名花高須彌山，此善男子於彼世界，聞說此法及上因緣，以是故來。」阿難白佛言：「彼世界佛名號何等？」佛告阿難：「彼佛名華高須彌山王，如來等正覺，今現在說法。」爾時三善男子，求菩薩乘者，前詣釋迦牟尼佛，頭面禮足右遶三匝，右膝著地一心合掌，以所執華而散佛上，作如是言：「世尊，我等今於此法，無有疑惑猶如如來。」爾時第一善男子，求菩薩乘者白佛言：「世尊，若作是說我是如來，此言便是正說，所以者何？我於此法不生疑惑故。」爾時第二善男子，求菩薩乘者白佛言：「世尊，若作是說我是世尊，此言便是正說，所以者何？我於此法不生疑惑故。」爾時第三善男子，求菩薩乘者白佛言：「世尊，若作是說我是佛，此言便是正說，所以者何？我於法不生疑惑故。」 爾時會中百千眾生，心皆擾動不安本坐，作是念：「無有二佛竝出世間，今此善男子，以何等故發如是言？」作是念已，展轉相語且共默然：「世尊在座自當解說，此諸菩薩如是語義。」爾時阿難白佛言：「世尊，此諸菩薩名字何等？乃能作是大師子吼。」佛告阿難：「其一菩薩名，樂求如來音聲。第二菩薩名，樂求世尊音聲。第三菩薩名，樂求佛音聲。阿難當知，以是緣故，彼菩薩摩訶薩，作如是說。」阿難白佛言：「世尊，今此會中有百千眾生，心皆擾動作是念：『無有二佛竝出世間，以何緣故彼作是說？』唯願如來敷演其義，令此大眾心不擾動，所種善根增益明淨。世尊，如人澡浴嚴治髮爪，鮮淨倍勝於前。世尊，是諸眾生亦復如是，若聞說是語義，所種善根增益明淨，倍勝於前。」爾時世尊即說偈言： 　皆共一心聽，我說是語義，何故名如來，世尊及佛耶？ 　能知過去如，亦知未來如，見一切法如，是故名如來。 　如先昔諸佛，行不思議施，我亦行此施，是故作是說。 　如先昔諸佛，求無依倚道，我亦如是求，是故名如來。 　不住一切法，求寂靜菩提，亦不得菩提，是故名如來。 　如昔諸菩薩，勤苦行忍辱，我亦行是忍，能到忍彼岸。 　如我昔精進，勤求於菩提，彼亦勤精進，是故名如來。 　彼已能通達，諸法平等相，亦不生心念，是故名如來。 　不念一切法，其性常平等，知此平等已，而無差別心。 　已能通達此，如如平等定，通達此定故，是故名如來。 　所說一切法，各自有性相，已知此性相，畢竟常寂然。 　知相名為慧，知虛名為智，若能知眾生，名到慧彼岸。 　如先昔智者，智慧到彼岸，亦不得此慧，到彼岸寂然。 　彼亦得此慧，而到於彼岸，不得此慧故，是故名如來。 　不得菩提如，其性相難議，不得一切法，是故名如來。 　已能逮無著，不著如如來，不著一切法，通無著道故。 　如先導世師，能知見正道，此道真實相，未曾有始終。 　彼亦如是修，最勝無上道，此道無始終，性空無所有。 　知道無始終，諸法皆平等，亦知如平等，是故名如來。 　道如菩提如，及與不住如，知如如虛空，是故名如來。 　我所說諸法，其如常平等，若能見此如，應當求菩提。 　阿難以是事，彼作如是說，如說能修行，彼亦如是行。 　若能行是行，能作如是說，知是不退轉，無畏諸菩薩。 　能作如是說，自言是如來。 阿難白佛言：「世尊，以何因緣？得何等法名世尊耶？」爾時世尊便說偈言： 　皆共一心聽，此百千億劫，求如是菩提，無量難思議。 　為諸眾生故，求如是菩提，未曾有怖畏，是故名世尊。 　不畏於生死，正住生死中，化度諸眾生，是故名世尊。 　云何不怖畏？云何住生死？云何度眾生？云何名世尊？ 　生死無有法，而可破壞者，不牢不破壞，以此度眾生， 　是名不怖畏，是名住生死，是名度眾生，是名為世尊。 　知諸法虛空，而無怯弱心，宣說諸法相，而無所怖畏。 　已斷諸怖畏，遠離諸難處，不畏難處故，度難處眾生。 　度多億眾生，過生死嶮難，亦不得生死，及所度眾生。 　安置諸眾生，寂靜涅槃岸，亦不得眾生，是名為世尊。 　恒為諸眾生，說如虛空法，未曾生怖畏，是名為世尊。 　法性無差別，說有種種名，平等如菩提，菩提不可得。 　教導諸眾生，令趣向菩提，雖教如是法，未曾有所說。 　不可說而說，度脫多眾生，無畏無所取，是故名世尊。 　遠離一切想，能修菩提相，已過一切想，是名為世尊。 　已能滅諸想，煩惱無有餘，以是故得稱，名之為世尊。 　以慧觀諸法，知諸法平等，常不求少法，是故名世尊。 　不重於名譽，亦不求名譽，恒為諸眾生，說離名譽法。 　菩提離名譽，彼亦如是求，若有重名譽，是名遠菩提。 　是聲猶如響，分別故多種，橫生諸分別，我有如是名， 　不著一切聲，亦不依倚名，無戲論菩提，是名為世尊。 　知如是諸法，名之為世尊，亦不得菩提，是故名世尊。 　知如是諸法，而無有所著，求如是菩提，解脫無有漏。 　阿難以是事，及諸餘因緣，菩薩摩訶薩，自言是世尊。 阿難白佛言：「世尊，以何因緣？得何等法名為佛耶？」爾時世尊便說偈言： 　覺知一切法，此法無所有，已覺無有法，是故名為佛。 　覺了諸煩惱，不令得自在，以智離煩惱，是故名為佛。 　能覺此身空，此身無所屬，此身不牢固，牢固不可得。 　愚於不牢身，而生堅牢想，彼如實覺知，自性無所有。 　已得於明智，是故名為佛，所有過去想，覺知是無想， 　知想無想故，更不隨此想。修未來諸想，現在想亦然。 　已修一切想，是故名為佛。覺知色前際，未曾有生起， 　凡小雖分別，不能令色生，覺受無根本，根本不可得， 　於一切法中，亦無有受者。知想猶如幻，其性無所有， 　於一切法中，不為想所累。知行不能作，種種諸身相， 　身空行亦空，是故無所作，知行及與身，猶如芭蕉樹。 　如實能覺知，是故名為佛。觀識之實性，亦不在身內， 　亦不在身外，而可有是識。於一切法中，識性不可得， 　而於此身中，無形無處所，能如是知識，識性無所有。 　無想猶如幻，未曾見識生，於一切法中，無有見識者。 　一切眾生性，未曾有作者，眾生無作者，諸法畢竟然， 　若法若眾生，無有來去相，覺一切諸法，畢竟無有相。 　無分別戲論，是故名為佛。如諸佛不住，佛正法大乘， 　不住一切法，是故名為佛。如如諸法如，諸佛不住如， 　佛如菩提如，是竟不可得，為求菩提故，應發如是心。 　能覺此心相，少法不可得，為求菩提故，應發如是心。 　此心菩提等，亦覺知如幻，阿難以是事，彼作如是說， 　自言我是佛，如佛導世師，以佛之名聲，說如是等法， 　若有住此法，盡應求菩提，若有知此法，是則近菩提。 　於一切法中，不生諸疑惑，於諸法無疑，必為世間上。 　已知此法故，能解密語義。 爾時世尊，說如來世尊佛名已，是時，會中百千眾生白佛言：「世尊，我等無復疑網，逮大照明，得解菩薩摩訶薩名，為如來世尊佛義，以一切法不可得故，於諸法中逮得法忍。如來今者猶如父母，矜接我等，不令我等心有擾動，亦得覺知不擾動法，猶如虛空不可擾動，所以者何？我等今者覺一切法，猶如虛空無擾動故。」爾時會中百千眾生，頭面禮佛右遶三匝，去佛不遠默然而坐。 爾時會中有，菩薩摩訶薩，名常笑諸根清淨，即從坐起，以種種華而散佛上，即說偈言： 　眾生多果想，能解彼果想，離果得具足，故禮世間智。 　眾生貪著果，行種種果名，唯佛能除解，故禮世間智。 宣說果平等，而以覺悟他，說果是假名，故禮世間智。 宣說平等法，住平等法中，覺一切法等，故禮世間智。 眾生得果想，除此有得心，唯佛能除斷，故禮世間智。 具知果寂滅，不住種種果，諸佛善密語，故禮世間智。 爾時，常笑諸根清淨，菩薩摩訶薩說是偈已，讚歎世尊頭面禮足，右遶三匝去佛不遠，一心觀佛目不暫捨，歡喜而住。 爾時會中有，菩薩摩訶薩，名蓮華德藏，即從坐起以花散佛，說此偈言： 　眾生多有想，能解此有心，離怖無所取，故禮牟尼尊。 　於諸有寂靜，說無所有法，遠離一切有，故禮牟尼尊。 　知有是空無，其性無有我，以遠離有畏，故禮牟尼尊。 　遠離諸憂慼，能拔憂慼者，永斷諸繫縛，故禮牟尼尊。 爾時，蓮華德藏菩薩摩訶薩，說此偈已，讚歎世尊復更說偈，而白佛言： 　於後惡世中，若有聞此經，不生怖畏者，皆應合掌禮。 爾時，無垢意菩薩摩訶薩，即於佛前而說偈言： 　若有聞此經，不生疑惑者，於一切時中，應以眾花散。 爾時，廣思惟菩薩摩訶薩，即於佛前而說偈言： 　此經中廣說，無量諸佛法，眾生聞是法，不疑惑者少。 　貪著於己身，生種種身想，得聞如是經，云是顛倒說， 　當知屬於魔，為魔所抑持，無智聞此經，返更生疑惑。 爾時，青蓮華目菩薩摩訶薩，即於佛前而說偈言： 　若有聞此經，不生疑惑者，猶如世間眼，亦名施眼者。 爾時，樂供養塔菩薩摩訶薩，即於佛前而說偈言： 　若有聞此經，深生信樂者，此人處世間，猶如最上塔。 爾時，渴仰意菩薩摩訶薩，即於佛前而說偈言： 　雖在生死中，應數生渴仰，不著一切法，能不疑此經。 爾時，樂以衣施菩薩摩訶薩，即於佛前而說偈言： 　應以多億衣，細軟而平正，以供覆其身，不疑此法身。 爾時，樂以食施菩薩摩訶薩，即於佛前而說偈言： 　所說諸餚饍，味中最上者，應以供其人，不疑此法者。 爾時，悲念樂見眾生，菩薩摩訶薩，即於佛前而說偈言： 　悲念諸眾生，應數數涕泣，而於此經中，無有信樂意。 　若人少時聞，疑惑於此經，當知地獄來，還趣向地獄。 　親近惡知識，不解是深法，無明網所覆，不向此妙趣。 　破戒自纏裹，惡意好求短，貪著於利養，能誹謗是經。 　不勤求菩提，懈怠不精進，惡慧樂小法，不信解是經。 　貪利養眾生，計我隨愛欲，深著於三世，不能信是經。 　愚佷惡心性，染愛盲無智，好樂多談說，而不信是經。 　好選擇衣服，貪味嗜飲食，少於白法者，能誹謗是經， 　著果諸眾生，好說著果法，解佛微細語，如是者甚難。 　過去先昔佛，無上導世師，盡能供養者，能信解是經。 爾時，遠離惡法菩薩摩訶薩，即於佛前而說偈言： 　愚心貪著果，能誹謗是經，應遠離是人，猶如臭糞穢。 　亦如爛死屍，行者皆遠避，謗此經眾生，皆應常遠離。 　猶如劫村賊，住大曠野中，聞者皆馳走，恐為我作難。 　應如是馳走，遠離是惡賊，瞋恚懷惡意，誹謗是經者。 廣博嚴淨經卷第五