大藏經9，大薩遮尼乾子所說經卷第五

大薩遮尼乾子所說經卷第五 　　　　元魏天竺三藏，菩提留支譯 王論品第五之三 王言：「大師，如來不放逸行法行王，成就幾法，得名行法行王？」答言：「大王，成就十法，而得名為行法行王，何等為十？一者，自性成就，二者，眷屬有禮，三者，智慧成就，四者，常勤精進，五者尊重法，六者猛利，七者恩厚，八者，善解世間所行法，九者，能忍諸苦，十者，不取顛倒法。大王當知，自性成就王者，有於二種功德成就，一者，王子大臣長者居士，城邑聚落所有人民，皆愛重王。二者，無諸一切疾病。大王當知，眷屬有禮王者，亦有二種功德成就，一者，於王所作事中，即各競辦不須王憂，二者，謹慎不犯王法。大王當知，智慧成就王者，亦有二種功德成就，一者，善知方便，依法善護眾生，二者，於欲所作之事，自智能知不依他作。大王當知，常勤精進王者，亦有二種功德成就，一者，一切庫藏滿足，二者，無諸一切怨賊，歡喜安住。大王當知，尊重法王者，亦有二種功德成就，一者，常行一切善法，無有休息，二者，能化惡行眾生。大王當知，猛利王者，亦有二種功德成就，一者，於心所欲求事，速能滿足，二者，發心所欲作事，不久思惟即成如法。大王當知，恩厚王者，亦有二種功德成就，一者，所有眷屬樂王，二者，大臣一切人民，皆信重王。大王當知，善解世間所行法王者，亦有二種功德成就，一者，能知惡行眾生，善行眾生，二者，王應，民邊得物不令有失。大王當知，能忍諸苦王者，亦有二種功德成就，一者，於王所欲行事，能滿足就，二者，不畏諸苦惱事。大王當知，不取顛倒法王者，亦有二種功德成就，一者，自能進趣勝道，二者，常不離善知識。大王當知，成就如是十種功德者，名為成就行法行王。」王言：「大師，成就如是十種功德，而得名為行法行王者，若其國內有逆賊主，具四種兵，與法行王鬪諍國土，及外國王來相侵奪，欲與大鬪，集四部兵一切現前，行法行王云何與彼，而共鬪戰？」答言：「大王，行法行王當應思惟，於三昧中出三方便，入陣鬪戰，何等三時？謂初入時中入時後入時。大王當知，初欲入時作方便者，行法行王若見逆王，爾時復作三種思惟。一者，思惟此返逆王，所有兵馬為與我等？為當勝我？若與我等共鬪戰者，俱損無益。若其勝我彼活我死。如是念已，應覓逆王所有親友，及善知識，當令和解滅此鬪諍。二者，行法行王見彼逆王，與己平等，及勝己力者，心自思惟不應與戰，當與其物求滅鬪諍。三者，若見逆王多有士眾，眷屬朋黨象馬車步，四兵力勝，行法行王士眾眷屬朋黨，象馬車步四兵力勝。行法行王士眾雖少，能以方便現大勇健，難敵之相，令彼逆王生驚畏心，以滅鬪諍，如是名為於初時中，思惟三種方便之用。大王當知，若以親友與物驚怖，如此三事，不能滅彼鬪諍事者，行法行王爾時復起，三種思惟入陳鬪戰，何等三種？一者，思惟此返逆王，無慈悲心自殺眾生，餘人殺者亦不遮護，我今不令如此相殺，此是初心護諸眾生，二者，思惟當以方便，降伏逆王，士馬兵眾不與鬪戰，三者，思惟當以方便，活繫縛取不作殺害。生此三種慈悲心已，然後莊嚴四種兵眾，分布士馬唱說號令，簡選兵眾分作三品，於上品中有上中下，以上品中下勇猛者，最在於前，次列第二中品健者，次列上品最健兵馬　分在兩廂，令護步眾不生畏心。行法行王處在軍中，與最上品象馬車步，猛健眾俱如是入鬪，何以故？有五種事，能令大軍競進不退，何等為五？一者慚愧王，二者畏王，三者取王意，四者，令眾背後無畏，五者，令念報國王恩，如力如分不生退轉，能勇戰鬪。大王當知，行法行王，設是方便入陣鬪戰，爾時雖復殺害眾生，而彼王得，輕微少罪非決定受，懺悔能滅，何以故？彼法行王為欲入戰，先生三種慈悲心故，雖作此惡得罪輕微，非決定受。大王當知，彼法行王為令眾生，為護沙門護沙門法，為護妻子族姓知識，能捨自身及資生物，作如是業。因此事故，彼法行王得無量福。大王當知，若有護國養活人民，興兵鬪戰，彼時國王應當，先發如上三心，勅令主將一依王教，如是鬪者有福無罪。」王言：「大師，行法行王生幾種心，常能如是護諸眾生？」答言：「大王，行法行王，於諸眾生生八種心，何等八種？一者，念諸一切眾生，如念子想。二者，念眾惡行眾生，如病子想。三者，常念受苦眾生，生大慈心。四者，念受勝樂眾生，生歡喜心。五者，念於怨家眾生，生護過相。六者，能於親友眾生，生覆護想，七者，能於資生之中，生如藥想，八者，能於自身生無我想。大王當知，念諸眾生如念子想者，起二種心，一者，能如父母念子，遮護諸惡。二者，常於一切眾生，不捨慈心。大王當知，念惡行眾生，如病子想者，起二種心，一者，能忍如世病人，罵諸良師，良師不生瞋恨之心。二者，為斷一切過失，行如是心。大王當知，念受苦眾生，生大慈心者，起二種心，一者，能於諸急難中，救免其苦。二者，能與勝安隱樂。大王當知，於受樂眾生，生歡喜心者，起二種心，一者，能於他財物中，他資生中不生貪心，二者，於他富貴勝樂，不生嫉心。大王當知，於怨家眾生，生護過想者，起二種心，一者，常念斷彼過因，遠離怨家。二者，能於怨家眾生，生親友心，何況其餘非怨家者。大王當知，於親友眾生，生覆護想者，起二種心，一者，念令親友堅固，二者，念令一切眾生，不生怨憎。大王當知，於資生中生藥想者，起二種心，一者，有欲不行邪婬，二者，能於色香味中，隨世受用不生貪著。大王當知，於自身中無我想者，起二種心，一者，往詣沙門大智人邊問法，二者，聞法如說修行。大王當知，行法行王，常念思惟，如是八法故，不求資生而世間人，自然奉獻，珍奇異物國內無者，庫藏盈溢。而諸世間非法惡王，鞭打百姓逼惱索者，了無其一。大王當知，行法行王行此八法者，於所作業，歲時日月星宿節朔，常與吉會，一切非人諸惡邪鬼，欲覓其便無能得者。於其國內風雨以時，五穀豐熟人民飽足，無飢渴想。一切諸蟲雀鼠龍雹，能與世間作無利者，悉皆息滅。若有怨賊在其國內，一切即依自業罪過，受諸苦惱，依自業盡依自業滅。大王當知，行法行王若能如是，護諸眾生護諸眾生，護器世間者，不負一切世間眾生。諸善行人智慧人聖人，一切眾生無能呵責者，何以故？無罪過故。大王當知，如是善行王，若命終時當生天上，受彼諸天妙境界樂。」而說偈言： 　重法不放逸，常念利眾生，眷屬為禮法，善能知他行。 　自身常清淨，離諸無益業，彼王勝世間，名行法行王。 　貌重言常和，於善勤精進，善能知世間，一切諸伎藝。 　以常不懈怠，方便護世間，眾生得安樂，無有苦惱者。 　常樂利益他，將護一切心，出口說愛語，安隱決定言。 　知過有功德，知勝知不如，如是王能共，眾生受安隱。 　於他平等心，能捨物解義，諸臣及眷屬，一切愛樂王。 　具足善眾集，常有大勢力，如是正法王，能久住王位。 　慈心離殺生，布施斷偷盜，正欲防邪婬，實言止妄語。 　和合除兩舌，軟語遮惡口，正說治綺語，淨命對飲酒。 　淨心捨三毒，受妙天王位，大王應當知，常善護諸戒。 大薩遮尼乾子所說經，請食品第六 爾時，嚴熾王聞大薩遮尼乾子，所說法已心大歡喜，即語薩遮尼乾子言：「大師仁慈不遺我國，今此曠野不可停止，願降神德將諸大眾，與我俱詣宮內寢息，何以故？我今心念欲為大師，及諸大眾設於時供。」薩遮尼乾子言：「善哉善哉！善哉大王，欲與我食今正是時，何以故？大王當知，我從遠來道路疲極，常多飢渴，日時已至我受王請。」時嚴熾王，聞大薩遮尼乾子，受其請已心大歡喜，即以薩遮尼子，及諸大眾置在於前，王與四兵導從前後，俱入王宮。入已王請薩遮尼乾子，坐王七寶莊嚴間錯，無價寶床，餘諸一切尼乾子眾，隨所應坐悉皆令坐。薩遮尼乾子受坐已，嚴熾王即生至心，恭敬心尊重愈希有心，自手供給薩遮尼乾子，及諸大眾，百味飲食極令飽足，恣意令取豐滿盈溢。薩遮尼乾子食已，嚴熾王即以價直，百千萬億上下衣服，奉施薩遮尼乾子，餘弟子眾所應得者，悉皆施與上下衣服。爾時薩遮尼乾子，食食訖已，攝諸鉢器澡漱清淨，即語嚴熾王言：「大王當知，王今至心，奉施沙門飲食衣服，福不可量，今且略說十五功德，何等十五？一者，閉塞慳貪之心，二者，能開布施心手，三者，能滅無布施福，邪見之心。四者，能生果報不亡，正見之心。五者，隨順善知識人，六者，遠離下無智人。七者，能開諸善道門。八者，能閉諸惡趣門。九者，能種善根種子。十者，能拔不善根栽。十一者，能漸薄一切諸煩惱結。十二者，能增長一切諸善根分。十三者，能飽足一切諸持戒人。十四者，以應為自身所作已作，十五者，能為利益他應作已作，何以故？大王當知，能施布施得大富，施好色食後得妙色，觀者無厭。施好香食，後得名稱世間普聞。施美味食，後得資生過諸世間，種種勝妙。施樂觸食，後得手腳細滑柔軟。施能至心，後得一切世人親愛，恭養。自手布施，得修僮僕圍遶給侍。依時節施，隨心所須應時即得。以愛物施，後得勝妙資生境界。不損害施，後得資生堅固，不壞不疲勞。施安坐受報，卷屬常愛。與飲食者，後得大力自在無礙。與衣裳者，得好妙色世間敬愛。施燈明者，得明淨眼無諸病壞。施伎樂者，得聞不聾常聞妙聲。施諸乘者，常得安樂輦輿隨身。施湯藥者，得無疾病形色肥鮮。施屋舍者，離諸恐怖得安隱樂。布施法者，後得不死甘露法藥。離殺生者，後得長壽命不中夭。離劫盜者，後得大富資生無盡。離邪婬者，後得好妻他不能奪。離妄語者，後得實報不被他謗。離兩舌者，後得和合眷屬無諍。離惡口者，後得常聞勝妙音聲。離綺語者，有所言說他人受用。離貪心者，得不增上厚重貪心。離瞋心者，得不增上厚重瞋心。離邪見者，得不增上厚重癡心。離憍慢者，生豪貴家得人尊敬。離瞋心者，得身端正見者愛樂。離嫉心者，得大威力所願皆成。離慳心者，生處富足資生無乏。離非處婬者，得勝諸根具丈夫相。大王當知，施飲食者，即是與命與色與力，與樂與辯。大王當知，施主愛樂眾生，智者讚歎名聞十方，入諸大眾心不怯弱，若命終已生上天中，受妙境界，於最後身得無上道。」爾時薩遮尼乾子，而說偈言： 　至心持戒人，能生歡喜心，時食施沙門，來世得七福。 　得勝色命力，樂辯才樂說，生天善道中，終得至涅槃。 　所為事布施，畢竟得彼事，為求樂布施，後畢得安樂。 　施福最勝樂，所求者畢成，當生天人中，及色無色界。 　智慧聖施主，若修精進行，畢竟盡諸苦，得上勝智慧。 　以作無量福，天魔魔眷屬，行惡不善者，不能作障難。 　以故當布施，求三種勝事，善道及富貴，能證無上道。 大薩遮尼乾子所說經，問罪過品第七 爾時嚴熾王即生是心，薩遮尼乾子所說法者，皆是隨順如來正法，作是思惟：「我今當問薩遮尼乾子，於如來所有尊重心不？」爾時嚴熾王作是念已，即移座處更敷下座，恭敬而坐，問薩遮尼乾子：「大師當知我有小疑，今欲請問為見聽不？」爾時薩遮尼乾子答言：「大王，隨汝所問我當為汝，分別解說令得開解。」時嚴熾王聞，大薩遮尼乾子，聽其問已即作是言：「大師，世間頗有眾生，於眾生界中聰明大智，利根黠慧有罪過不？」答言：「大王，有此眾生亦有罪過。」王言：「大師，如是眾生今者誰是？」答言：「大王，此能雨婆羅門，聰明大智利根黠慧，善知星宿，善知祭祀種種諸天，善知呪術善知事火，善知天文日月八星，善知天雨石雹災害，善知地動吉凶變異，善知日月運蝕殃災，善知年歲國土豐儉，善知世間安隱破壞，彼婆羅門而有罪。」王言：「大師，彼能雨婆羅門，罪過云何？」答言：「大王，此能雨婆羅門，常多婬欲喜侵他妻。大王當知，黠慧之人不應侵他妻，何以故？大王當知，侵他妻者，現在未來多受苦惱，一切天人之所何責。」而說偈言： 　自妻不生足，好婬他婦女，是人無慚愧，常被世呵責。 　現在未來世，受苦及打縛，捨身生地獄，受苦常無樂。 王言：「大師，世間頗更有諸眾生，聰明大智利根黠慧，有罪過不？」答言：「大王，有此眾生亦有罪過。」王言：「大師，如此眾生今者誰是？」答言：「大王，此黑王子，聰明大智利根黠慧，有大威德而有罪過。」王言：「大師，彼黑王子罪過云何？」答言：「大王，此黑王子多諸嫉妬。大王當知，黠慧之人不應嫉妬，何以故？大王當知，若有人得生富貴家，資財豐足，不肯布施懷嫉妬心，如是之人，於資生中不取堅固，彼人空手命終即去，生餓鬼中。生彼處已，受諸種種飢餓苦惱。」而說偈言： 　惜財不布施，藏積恐人知，捨身空手去，饑鬼中受苦。 　飢渴寒熱等，憂悲常煎煮，智者不聚積，為破慳貪故。 王言：「大師，世間頗更有諸眾生，聰明大智利根黠慧，有罪過不？」答言：「大王，有此眾生亦有罪過。」王言：「大師，如此眾生今者誰是？」答言：「大王，此勝仙王子，聰明大智利根黠慧，有大威力而不怯弱，好行布施有大威德，而有罪過。」王言：「大師，彼勝仙王子罪過云何？」答言：「大王，此勝仙王子多作殺生。大王當智，有黠慧者不應殺生，何以故？大王當知，殺生之罪得短命報，命終生於，地獄畜生餓鬼之中。」說說偈言： 　殺生無善報，短命多諸疾，來世生惡道，具受種種苦。 　欲離諸苦惱，未來求勝樂，應當護他身，如愛自己命。 王言：「大師，世間頗更有諸眾生，聰明大智利根黠慧，有罪過不？」答言：「大王，有此眾生亦有罪過。」王言：「大師，如此眾生今者誰是？」答言：「大王，此無畏王子，聰明大智利根黠慧，而有罪過。」王言：「大師，彼無畏王子罪過云何？」答言：「大王，此無畏王子慈心太過。大王當知，黠慧之人，不應慈心太過，何以故？大王當知，若王王子慈心過者，彼王王子國內，多有群賊亂民，不可遮護多有讐難。」而說偈言： 　若王及王子，慈悲心大過，長賊多欺誑，民怖王命危。 　王應思此過，籌量行慈悲，念世間受苦，捨離太過心。 王言：「大師，世間頗更有諸眾生，聰明大智利根黠慧，有罪過不？」答言：「大王，有此眾生亦有罪過。」王言：「大師，如此眾生今者誰是？」答言：「大王，此天力王子，聰明大智利根黠慧，而有罪過。」王言：「大師，彼大力王子罪過云何？」答言：「大王，此天力王子飲酒太過。大王當知，黠慧之人不應飲酒太過，何以故？大王當知，飲酒太過，忘失諸事障修大道。失於世間出世間利。」而說偈言： 　飲酒多放逸，現世常愚癡，忘失一切事，常被智者呵。 　來世常闇鈍，多失諸功德，是故黠慧人，離諸飲酒失。 王言：「大師，世間頗更有諸眾生，聰明大智利根黠慧，有罪過不？」答言：「大王，有此眾生亦有罪過。」王言：「大師，如此眾生今者誰是？」答言：「大王，此婆藪天王子，聰明大智利根黠慧，有大威力心不怯弱，常好布施有大威德，而有罪過。」王言：「大師，彼婆藪天王子罪過云何？」答言：「大王，此婆藪天王子，了達諸事而行事太遲。大王當知，有黠慧人，不應行事太遲，何以故？大王當知，行事太遲者，不及時多失諸利，令鬪諍事堅固難滅。是故大王，黠慧之人有所作事，不失時節不應太遲。」而說偈言： 　行事太遲人，多失所作業，未得者不得，已得者便失。 　應捨遲行事，慕速及時節，過時不得利，是故多所失。 王言：「大師，世間頗更有諸眾生，聰明大智利根黠慧，有罪過不？」答言：「大王，有此眾生亦有罪過。」王言：「大師，如此眾生今者誰是？」答言：「大王，此大仙王子，聰明大智利根黠慧，有大威力而有罪過。」王言：「大師，彼大仙王子罪過云何？」答言：「大王，此大仙王子，貪心太過為顛倒覆心，常奪他財。大王當知，黠慧之人不應過貪，何以故？大王當知，過貪之人，不為一切眾生親附，捨此身命即生地獄。」而說偈言： 　貪人多積聚，得不生厭足，無明顛倒心，常念侵損他。 　現在多怨憎，捨身墮惡道，是故有智者，應當念知足。 王言：「大師，世間頗更有諸眾生，聰明大智利根黠慧，有罪過不？」答言：「大王，有此眾生亦有罪過。」王言：「大師，如此眾生今者誰是？」答言：「大王，大天王子，聰明大智利根黠慧，有大威力而有罪過。」王言：「大師，彼大天王子罪過云何？」答言：「大王，此大天王子，輕躁戲笑放逸太過。大王當知，黠慧之人不應輕躁，放逸太過，何以故？大王當知，放逸太過者，能障奢摩他，毘婆舍那法，此戲笑之罪是惡道因。」而說偈言： 　戲笑垢染心，心不住三昧，為智者所訶，行善不解脫。 　欲得速利益，應離諸放逸，現世無安隱，失名稱功德。 王言：「大師，世間頗更有諸眾生，聰明大智利根黠慧，有罪過不？」答言：「大王，有此眾生亦有罪過。」王言：「大師，如此眾生今者誰是？」答言：「大王，此憍薩羅國波斯匿王，聰明大智利根黠慧，而有罪過。」王言：「大師，彼波斯匿王罪過云何？」答言：「大王，波斯匿王噉食太過，大王當知，黠慧之人不應噉食太過，何以故？大王當知，噉食太過者，體難迴動懶惰懈怠，所食難消，遠離現在未來，二世善法利益，而說偈言： 　噉食太過人，身重多懈怠，現在未來世，於身失大利。 　睡眠自受苦，亦惱於他人，迷悶難寤寤，應時籌量食。 王言：「大師，世間頗更有諸眾生，聰明大智利根黠慧，有罪過不？」答言：「大王，有此眾生亦有罪過。」王言：「大師，如是眾生今者是誰？」答言：「大王，此眾生者即王身是，大王亦甚聰明，大智利根黠慧，有大威力心不怯弱，好喜布施威德具足，亦有罪過。」王言：「大師，我之所有罪過云何？」答言：「大王，大王之罪太極暴惡，大王太嚴大王太忽，大王太硬大王太卒。大王當知，黠慧之人不應太惡，何以故？大王當知，若王王子性太惡者，彼為一切多人不用，多人不愛多人不憙，乃至父母亦不憙見，何況餘人大臣王子，長者居士等。是故大臣，黠慧之人不應太惡。大王當知，有黠慧之人所欲作事，應當安詳不應太卒。」而說偈言： 　若王行惡行，瞋心不見事，動則怖眾生，乃至父母畏。 　何況餘非法，而當有念愛？大王應當知，智者捨瞋恚。 爾時，嚴熾王在坐對面，聞大薩遮尼乾子，毀砦自身心生不忍，瞋心恚心懊惱心，無歡喜心生毒害心，即作是言：「薩遮尼乾子，汝今云何於大眾中，說我過惡毀呰於我？我從昔來，無人敢正看我面者，汝今毀我罪應合死。」作是語已，以瞋恚心告諸臣言：「汝當捉此說不愛語，愚癡沙門斷其命根。」爾時薩遮尼乾子，驚怖毛堅語嚴熾王言：「大王，汝今莫速卒作如是惡事，不饒益我，我有善言願王暫時，施我無畏聽我所說。」王言：「沙門，與汝無畏，所欲說者汝當速說。」薩遮尼乾子言：「大王當知，我亦有罪。」王言：「大王當知，我罪過者由太實語，不虛語稱事語，以我如是大惡人前，可畏人前急性人前，無慈悲人前　，卒作事人前，如是惡行人前，說如實語。大王當知，黠慧之人，不應一切時一切處，常說實語，何以故？有不饒益故。大王當知，黠慧之人應當善觀，可與語人，不可與語人。應當善知，可語時非語時。應當善知，可語處非語處，然後說語，何以故？大王當知，實語人者世人不愛，世人不喜，智者不讚歎，世間癡人瞋。」而說偈言：　 　智者不知時，卒隨意說實，彼人智者呵，何況無智者。 　智者一切處，亦不皆實語，是實憍尸迦，實語入惡道。 爾時嚴熾王，聞薩遮尼乾子，說自身過即便開解，心生歡喜，白薩遮尼乾子言：「大師，師無罪過，由我太卒，今聞師教如闇得燈，如盲得眼常當受持。我今懺悔，願師於我莫捨實語。」而說偈言： 　我實愚癡闇，不識知識語，是故生惡心，出如是惡口。 　我今聖人前，懺悔如是罪，願愍諸眾生，令我罪除滅。 大薩遮尼乾子所說經卷第五