大藏經9，大法鼓經卷下

大法鼓經卷下 　　　劉宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 爾時世尊告大迦葉：「譬如有王能行布施，彼王國中多出伏藏，所以者何？以彼國王，種種周給貧苦眾生，是故伏藏自然發出。如是迦葉，大方便菩薩，廣為眾生說，甚深法寶故，得此甚深離非法經，謂空無相無作相應經。復次得如是如來常住，及有如來藏經。迦葉，如欝單越自然之食，眾共取之無有損減，所以者何？以彼盡壽無我所想，及慳貪想。如是迦葉，此閻浮提，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，得此深經書持讀誦，究竟通利廣為人說，終不疲厭不疑不謗，以佛神力，常得自然如意供養，乃至菩提無乏無盡，除定報業。如持戒比丘，不緩持戒，終身天神隨侍供養。若彼能於如是深經，乃至不起一念謗想，當得如來藏如來常住，常見諸佛親近供養。如轉輪王凡所遊行，七寶常隨。如是安慰說者所住之要，如是比經常與彼俱。如轉輪聖王所住之處，七寶隨住不住餘處，其非真寶住於餘處；如是安慰說者，現在所住如是比經，悉從他方來至其所，諸不了義空相應經，於餘處住，如是安慰說者所住至方，此經常隨。如轉輪聖王所遊之處，諸餘眾生隨順王者，作如是念：『彼王所住我亦應去。』如是安慰說者所住之處，如是比經亦復常隨。如轉輪聖王出於世時，七寶隨出；如是安慰說者，出于世間，如是比經亦隨出現。如轉輪聖王所有七寶，若失一寶，彼王尋求必至寶所，如是安慰說者，為聞此經處處尋求，要至經所。 復次，如轉輪聖王不出世時，諸餘小王力轉輪王，和合諸王各現於世；如是諸方，無人演說此深經處，餘雜說者說諸雜經，所謂正不正雜經，彼諸眾生亦如是隨學。彼隨學時聞此如來藏，如來常住究竟深經，心生疑惑，於安慰說者，生恚害心輕賤嗤笑，不生愛念罵辱不忍，作如是說：『此將文筆魔之所說。』謂為毀法悉棄捨去，各還本處，更相破壞犯戒邪見，終不能得如是比經，所以者何？安慰說者所住之處，此經隨住故。爾時世間多有眾生，見聞摩訶衍經，而生誹謗莫生恐畏，所以者何？五濁世時正法損減，多有眾生謗摩訶衍。如七家村中，必出茶夷尼鬼；如是比經所行之處，七人眾中必有謗者。迦葉，譬如同戒之人，相見歡喜，彼亦如是各各毀戒，於說法　　　　　　　　　　　　　　　　　聞是經時，更相瞻視作戲笑言：『何者眾生界？何者為常？』瞻彼顏色作是思惟：『彼是我伴更相慈愍。』如是作親守性而住，守性而去。如婆羅門長者種性，生子習惡，父母訓誡曾不改悔，捨家而去隨逐惡友，鬪諸鳥獸以為戲樂，如是展轉乃至他國，要結同類共為非法，是為同行；不樂此經者亦復如是，見他誦說而反戲笑，所以者何？爾時眾生普多懈怠，持戒寬緩為法留難，彼諸同行相隨誹謗。」迦葉白佛言：「嗚呼真是惡時。」 佛告迦葉：「至於爾時安慰說者，當如之何？迦葉，譬如城邑邊近路之田，為諸人眾象馬侵食，彼時田主使一人監視，監視之人不勤守護，復更增足二三四五，若十二十乃至百人，守者逾多取者彌眾，最後一人作是思惟：『如此守視非一切護，當善方便令無侵害。』即取田苗手自惠施，彼生感愧田苗得全。迦葉，若能如是善方便者，於我滅後能護此經。」迦葉白佛言：「世尊，我終不能攝彼惡人，寧以兩肩荷負須彌，至百千劫，不能忍聽彼惡人，犯戒法謗法污法，如是諸惡非法音聲。世尊，我寧屬他為其僕使，不能堪忍聽彼惡人，犯戒背法遠法壞法，如是諸惡非法音聲。世尊，我寧頂戴天地山海，經百千劫，不能堪忍聽彼惡人，犯戒滅法自高毀他，如是諸惡非法音聲。世尊，我寧恒受聾盲瘖啞，不能堪忍聽彼惡人，毀犯淨戒，為利出家受他信施，如是諸惡非法音聲。世尊，我寧捨身疾般涅槃，不能堪忍聽彼惡人，犯毀淨戒螺聲之行，而身行諂曲，口言虛妄，如是諸惡非法音聲。」佛告迦葉：「汝般涅槃，是聲聞般涅槃，非為究竟。」迦葉白佛言：「若聲聞緣覺般涅槃，非究竟者，世尊何故說有三乘？聲聞乘，辟支佛乘，佛乘？世尊云何已般涅槃，復槃涅槃耶？」佛告迦葉：「聲聞以聲聞般涅槃　而般涅槃非為究竟。辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟，乃至得一切種功德，一切種智，大乘般涅槃，然後究竟無異究竟。」 迦葉白佛言：「世尊，此義云何？」佛告迦葉：「譬如從乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。凡夫邪見如初生乳，乳血共雜。受三歸者猶如純乳，隨信行等，及初發心菩薩，住解行地猶如成酪，七種學人及七地住菩薩，猶如生酥。意生身阿羅漢，辟支佛得自在力，及九住十住菩薩，猶如熟酥。如來應供等正覺，猶如醍醐。」迦葉白佛言：「世　尊，如來云何說有三乘？」佛告迦葉：「譬如導師勇猛雄傑，將諸親屬及餘人眾，從其所住欲至他方，經由曠野嶮難惡道，作是思惟：『此眾疲乏將恐退還。』為令諸人得止息心，於其前路化作大城，遙以指示語諸大眾：『前有大城當速至彼。』諸眾悉見漸近彼城，各相謂言：『是我息處。』即共入城休息快樂，樂於中住不欲前進。爾時導師作是思惟：『此諸大眾得此小樂，便以為足，羸劣休懈無前進意。』爾時導師即滅化城，彼諸大眾見城滅已，白導師言：『此為何等？為幻為夢？為真實耶？』導師聞已即告大眾：『向者大城為止息故，我化作耳，更有餘城今所應往，宜速至彼快樂安隱。』大眾答言：『唯然受教，何緣樂此鄙陋小處？當共前進安樂大城。』導師告言：『善哉當行。』即共前進復告大眾：『所往大城先相已現，汝當觀察，彼前大城極甚豐樂。』以漸前行見彼大城。時諸大眾遙見大城，安隱豐樂心得歡喜，各共相視生希有心：『此城為實為復虛妄？』導師答言：『此城真實一切奇特，安隱豐樂。』即告彼眾人此大城：『此則第一究竟大城，過此處已更無餘城。』彼諸大眾俱入城已，生希有心心得歡喜，歎彼導師：『善哉善哉！真實大智，大悲方便哀愍我等。』迦葉當知，彼初化城，謂聲聞緣覺乘，清淨智慧，空無相無作解脫之智。真實大城是如來解脫，是故如來開示三乘，現二涅槃，又說一乘。」佛告迦葉：「若有說言無此經者，非我弟子，我非彼師。」 迦葉白佛言：「世尊，諸摩訶衍經，多說空義。」佛告迦葉：「一切空經是有餘說，唯有此經是無上說，非有餘說。復次迦葉，如波斯匿王，常十一月設大施會，先食餓鬼孤獨貧乞，次施沙門及婆羅門，甘饍眾味隨其所欲。諸佛世尊亦復如是，隨順眾生種種欲樂，而為演說種種經法。若有眾生懈怠犯戒，不勤修習，捨如來藏常住妙典，好樂修學種種空經，或隨句字說，或增異句字，所以者何？彼如是言：『一切佛經皆說無我。』而彼不知空無我義，彼無慧人趣向滅盡，然空無我說亦是佛語，所以者何？無量塵垢諸煩惱藏，常空涅槃。如是涅槃是一切句，彼常住安樂，是佛所得大般涅槃句。」迦葉白佛言：「世尊，云何離於斷常？」佛告迦葉：「乃至眾生輪迴生死，我不自在，是故我為說無我義，然諸佛所得大般涅槃，常住安樂。以是義故，壞彼斷常。」迦葉白佛言：「世尊，再轉無我轉我久矣。」 佛告迦葉：「為破世間我故，說無我義，若不如是說者，云何令彼受大師法。佛說無我，彼諸眾生生奇特想，聞所未聞來詣佛所，然後以百千因緣，令入佛法。入佛法已信心增長，勤修精進善學空法，然後為說常住安樂，有色解脫。復次，或有世俗說有是解脫，為壞彼故，說言解脫悉無所有。若不如是說，云何令彼受大師法。是故百千因緣，為說解脫滅盡無我，然後我復見彼眾生，見畢竟滅以為解脫，彼無慧人趣向滅盡，然後我復百千因緣，說解脫是有。」迦葉白佛言：「世尊，得解脫自在者，當知眾生必應有常，譬如見煙必有火，若有我者必有解脫，若說有我，則為已說解脫有色，非世俗身見，亦非說斷常。」 迦葉復白佛言：「世尊，云何如來，不般涅槃示般涅槃，不生示生？」佛告迦葉：「為壞眾生計常想故，如來不般涅槃，示般涅槃，不生示生，所以者何？眾生謂佛尚有終沒，不得自在，何況我等有我我所。譬如有王，為隣國所執，繫縛枷鎖，作是思惟：『我今復是王是主耶？我今非王非主，何緣乃致如是諸難？由放逸故。』如是眾生乃至生死輪迴，我不自在，不自在故說無我義。譬如有人為賊所逐，擧刀欲害作是思惟：『我今無力，當得免此死難，以不如是生老病死，種種眾苦成就。』眾生思想願作帝釋梵王，如來為壞彼思想故，示現有死。如來是天中之天，若般涅槃悉磨滅者，世間應滅。若不滅者則常住安樂。常住安樂則必有我，如煙有火。若復無我而有我者，世間應滿，實有我非無我，亦不壞。若實無我我則不成。』」迦葉白佛言：「世尊，有者何耶？」佛告迦葉：「有者，二十五有眾生行。非有者無思之物，若非有是眾生者，應從他來。設有思之物壞者，眾生當滅。若非有是眾生者，則應充滿，以眾生不生不壞故，不減不滿。」迦葉白佛言：「世尊，若有我者，云何生彼煩惱諸垢？」佛告迦葉：「善哉善哉！應以是問問於如來，譬如金師見彼金性，作是思惟：『如是金性何由生垢？今當推尋生垢之本。』彼人云何為得本不？」迦葉白佛言：「不也世尊。」佛告迦葉：「若盡壽思惟尋初因相，乃至無始得本際不？旣不得本亦不得金，若巧方便精勤不懈，除彼金垢爾乃得金。」佛告迦葉：「如是我者生客煩惱，欲見我者作是思惟：『今當推尋我及垢本。』彼人云何為得本不？」迦葉白佛言：「不也世尊。」佛告迦葉：「若勤方便除煩惱垢，爾乃得我。謂聞如是比經，深心信樂不緩不急，善巧方便專精三業，以是因緣爾乃得我。」 迦葉復白佛言：「世尊，若有我者何故不見？」佛告迦葉：「今當說譬，譬如初學學五字句，界成句偈，欲先知義然後乃學，當得知不？要當先學然後乃知。彼善學已然後師教，界成句義引譬示之。彼能聽受緣師得解，界成句義故，則能信樂。如是我今為煩惱藏，所覆眾生說言：『善男子，如來藏如是如是。』彼便欲見當得見不？」迦葉白佛言：「不也世尊。」佛告迦葉：「如彼不知界成句義，當緣師信如是。迦葉當知，如來是誠實語者，以誠實語說有眾生，汝後當知如彼學成。今當為汝更說譬喻，如四種眾生界，隱覆譬喻，所謂膚翳覆眼，重雲隱月，如人穿井，瓶中燈焰，當知此四有佛藏因緣，一切眾生悉有佛性。無量相好莊嚴照明，以彼性故，一切眾生般涅槃，如彼眼翳是可治病，未遇良醫其目常冥，旣遇良醫疾得見色。如是無量煩惱藏，翳障如來性，乃至未遇諸佛聲聞緣覺，計我非我我所為我，若遇諸佛聲聞緣覺，乃知真我。如治病愈其目開明。翳者謂諸煩惱，眼者謂如來性，如雲覆月月不明淨，諸煩惱藏覆如來性，性不明淨。若離一切煩惱雲覆，如來之性淨如滿月，如人穿井若得乾土，知水尚遠，得濕土埿知水漸近，若得水者則為究竟。如是值遇諸佛聲聞緣覺，修習善行掘煩惱土，得如來性水。如瓶中燈焰，其明不現於眾生無用。若壞去瓶其光普炤。如是諸煩惱瓶，覆如來藏燈，相好莊嚴則不明淨，於眾生無用。若離一切諸煩惱藏，彼如來性煩惱永盡，相好照明施作佛事，如破瓶燈眾生受用，如此四種譬喻因緣，如我有眾生界，當知一切眾生，皆亦如是，彼眾生界無邊明淨。」 迦葉白佛言：「世尊，若一切眾生有如來藏，一性一乘者，如來何故說有三乘？聲聞乘，緣覺乘？佛乘？」佛告迦葉：「今當說譬，如巨富長者，唯有一子隨乳母行，於大眾中亡失所在，長者臨終作是思惟：『我唯一子久已亡失，更無餘子父母親屬，若我一日終沒之後，一切財物王悉取去。』於思惟頃，本所失子遊行乞求，到其本家，而不自知是其父舍，所以者何？幼少失故。父見識之而不言子，所以者何？慮怖走故，多與財物而語之言：『我無子息為我作子，勿復餘行。』彼子答言：『不堪住此，所以者何？住此常苦如被繫縛。』長者謂言：『汝欲何作？』子復答言：『寧除眾穢放牧田作。』長者念言：『此子薄福，我當知時且隨彼意。』即令除糞。其子久後見大長者，五欲自娛心生欣樂，作是思惟：『願大長者時見哀納，多賜財寶以我為子。』作是念已不勤作務，長者見已作是思惟：『如是不久必為我子。』是時長者尋告之曰：『汝今云何起異心想，不勤作務？』彼即答言：『願欲作子生如是心。』長者言：『善，我是汝父汝是我子，我實汝父而汝不知，所有庫藏悉以付汝。』於大眾中唱如是言：『此是我子，我失來久，今遇還家而不自知。我命為子而復不肯，今日自求為我作子。』迦葉，如彼長者，方便誘引心意下劣子，先令除糞然後付財，於大眾中唱如是言：『此本我子亡失來久，今幸自來為我作子。』迦葉，如是不樂一乘者，為說三乘，所以者何？此是如來善巧方便，是諸聲聞悉是我子，如除糞者今始自知。」迦葉白佛言：「嗚呼異哉！是聲聞乘何鄙之甚，實是佛子而不識父。」 佛告迦葉：「應如是學，若汝不堪訶責毀罵，則應捨離，彼後熟時汝當知之。復次迦葉，聲聞大乘常相違反，世俗無漏愚癡黠慧。復次迦葉，若謗此經者，應當攝取，所以者何？彼以謗故，捨身當墮無邊黑闇，哀愍彼故當設方便，以大乘法而成熟之。若不可治者，當墮地獄。若有信者彼自當信，其餘眾生，應以攝事攝令解脫。復次迦葉，若有士夫初得熱病，不應與藥及餘眾治，所以者何？時未至故，要待時至然後乃治，二處不知是則敗醫，是故病熟然後應治，若未熟者要待時至。如是眾生謗此經者，過患熟時深自悔責：『嗚呼苦哉！我之所作今始覺知。』至於爾時，應以攝事而救攝之。 復次迦葉，如有士夫度大曠野，聞合群鳥鳴，時彼士夫思是鳥聲，謂有劫賊異道而去，入空澤中至虎狼處，為虎所食。如是迦葉，彼當來世比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，於有我無我聲，畏有我聲入於大空斷見，修習無我。於如是如來藏，諸佛常住甚深經典，不生信樂。復次迦葉，汝所問我為阿難說，有有有苦樂，無有無苦樂，汝今諦聽。迦葉，如來者，非有非眾生亦不壞。」迦葉白佛言：「云何世尊？」佛告迦葉：「如雪山下有出，淨光摩尼寶性，有人善知摩尼寶相，見相則知即取持去，如鍊金法消除滓穢，離垢清淨，隨所著處本垢不污，所以者何？譬如士夫持燈而行，隨所至處闇冥悉除，燈光特明。彼摩尼寶亦復如是，如鍊真金塵垢不污，星明光照則雨淨水，日光所照尋即出火。如是迦葉，如來應供等正覺，出興于世，永離一切生老病死，煩惱習結一切悉滅，常大照明，如彼明珠一切不污，如淨蓮華塵水不著。復次迦葉，如來如是如是時，如是如是像類，出於世間，隨其所應示現凡身，不為彼彼凡品生處，垢穢所染，亦不復受世間苦樂。樂者人天五欲功德，彼即是苦，唯有解脫究竟常樂。」迦葉白佛言：「善哉善哉！世尊，我自惟省今始出家，受具足戒得比丘分，成阿羅漢，當於如來知恩報恩，以如來昔日分我半坐，今日復於四大眾中，以大乘法水而灌我頂。」 爾時眾中有持，比丘色像儀式者，或持優婆塞色像儀式者，或持非優婆塞色像儀式者，傾側低仰，一切皆是魔之所為。爾時阿難白佛言：「世尊，今此大眾離諸糟糠，堅固真實如栴檀林，如是眾中彼云何住？」佛告阿難：「問大迦葉。」阿難言：「唯善哉當問。」即問迦葉：「於此眾中彼云何住？」迦葉答言：「彼愚癡人是魔眷屬，與魔俱來。是故阿難，我先說言不能堪任，於如來滅後，善巧方便護持正法，如善守田。是故先言寧負大地，廣說如上。爾時世尊即告我言：『於我滅我汝當堪忍，護持正法至于法盡。』我時白佛：『我當堪能四十年中，護持正法。』時佛責言：『何以懈怠？不能護法至於法盡也。』」 佛告迦葉：「汝且求魔，若能得者堪任護法。」迦葉即以天眼觀察，而不能見，如舍衛國有一野人，亡失其子，於大眾中求子不得，疲乏而歸。迦葉天眼於大眾中，求魔不得亦復如是。即白佛言：「我不堪任求覓惡魔。」如是八十諸大聲聞，皆曰不堪。復令賢護等五百菩薩，除一菩薩，名一切世間樂見，推覓惡魔亦復不得。爾時世尊復告迦葉：「汝不堪任法欲滅時，餘八十年護持正法，南方菩薩當能護持，汝當於賢護菩薩，五百眾中最後求之。」迦葉答言：「善哉當求，求得一切世間樂見，離車童子。世尊，一切世間樂見離車童子，則是其人。」佛告迦葉：「汝往勸請令覓惡魔。」爾時迦葉即與，八十諸大聲聞，及賢護等五百菩薩，俱共勸請一切世間，樂見離車童子：「汝童子，世尊所擧堪覓惡魔。」爾時童子於大眾中，白迦葉言：「我今堪推覓惡魔，然有八十億諸大聲聞，賢護等五百菩薩摩訶薩，及文殊師利，觀世音，得大勢，滅諸惡趣彌勒菩薩等，何故不覓令我覓耶？宜令彼先然後及我。」迦葉謂言：「降伏惡魔為無福耶？」答言：「迦葉，汝知有福宜自為之，我今不能。」爾時迦葉以此白佛，佛告迦葉：「此童子語為何所說？」迦葉白佛：「童子說言：『先諸大德然後及我，我是俗人性復下劣，是諸大德八十聲聞，及賢護等五百上首，彼悉在先然後次我。』」時諸聲聞及賢護等，一切推覓悉不能得，如是野人求子不獲，皆曰不堪，於一面立。 爾時世尊復告迦葉：「汝今聞此大法鼓經，於我滅後四十年中，當善護持如今正法，當擊大法鼓，吹大法螺，設大法會建大法輪。然後一切世間樂見，離車童子，於正法欲滅餘八十年，當以五繫縛彼惡魔，及其眷屬，如縛小兎，廣當宣唱大法鼓經，當擊大法鼓，吹大法螺，設大法會建立大幢。」迦葉白佛言：「當於何時？」佛告迦葉：「正法欲滅餘八十年。」迦葉白佛言：「世尊，欲見惡魔。」佛告童子：「速以惡魔示諸大眾。」爾時童子瞻仰世尊，即指示言：「觀此惡魔從異方來，如諸菩薩作比丘像，於眾中坐。大眾悉見見被五繫。」魔言：「童子，我於此經不復作礙。」如是三說。 爾時世尊告，一切世間樂見離車童子，等菩薩眾言：「摩訶迦葉，已能於我滅度之後，後四十年中護持正法，汝等誰能於我滅後，最後護法？」如是三說無能堪者，佛告大眾：「汝等勿得起輕劣想，我此眾中多有弟子，於我滅後能護正法，說此經者。賢護等五百菩薩，最後一人，一切世間樂見離車童子，於我滅後，當擊大法鼓吹大法螺，設大法會建大法幢。」爾時童子即放弊魔，時諸大眾語童子言：「汝已授記。」爾時，世尊復告大迦葉言：「今汝迦葉，如守田夫無善方便，不能堪任護持此經，今此童子聞此經已，能善誦讀現前護持，為人演說，常能示現為凡夫身，住於七地，正法欲滅餘八十年，在於南方文荼羅國，大波利村善方便河邊，迦耶梨姓中生，當作比丘持我名號，如善方便守護田苗，於我慢緩懈怠眾中，離俗出家，以四攝法而攝彼眾，得此深經誦讀通利，令僧清淨，捨先所受本不淨物，為說大法鼓經，第二為說大乘空經，第三為說眾生界，如來常住大法鼓經。擊大法鼓吹大法螺，設大法會建大法幢，當於我前被弘誓鎧，盡百年壽常雨法雨，演說此經滿百年已，現大神力示般涅槃。說如是記：『釋迦牟尼今來至此，悉當瞻仰恭敬禮拜。如是如來常住安樂，諸仁當觀真實常樂，如我所說。』爾時空中十方諸佛，皆悉現身說如是言：『如是如是如汝所說，一切皆當信其善說。』」 迦葉白佛言：「世尊，菩薩成就幾德，能見如來常住不壞法？臨命終時現大神力。」佛告迦葉：「菩薩摩訶薩，成就八功德者，能現前見如來常住，不壞法身，何等為八？一者，說此深經心不懈怠，二者，說彼三乘三種之說，亦不懈怠。三者，所應化者終不棄捨，四者，若僧壞者和合一味，五者，終不親近比丘尼，女人黃門，六者，遠離親近國王，及大力士，七者，常樂禪定，八者，思惟觀察不淨無我，是為成就八種功德。復有四事，何等為四？一者，善能持法，二，常自欣慶善，善哉我今所作快樂大善。三者，能自歸依作是思惟，我得善利。四者，於如來常住，決定無疑，日夜常念如來功德。以是因緣，現前得見常住法身，現大神力然後命終。迦葉，如是善男子善女人，隨所住處城邑聚落，我為是等示現法身，而說是言：『善男子善女人，如來常住汝從今日，常應受持讀誦此經，為人解說。作如是語：『當知如來常住安樂，正心悕望勿為諂曲，當知世尊如是常住，淨悕望者我當現身。』汝大迦葉，當信當審，若不如是修行法者，何由見我？云何能得神通示現？如我為聲聞乘說：『比丘能捨一法者，我為保任得阿那含果。』謂彼所行功德成就，亦復如是。如我先說持戒比丘，終身天神常隨供養。是故汝等勿貪利養，當修厭離住身念處。復次迦葉，持我名比丘常令僧淨。」迦葉白佛言：「世尊，此為云何？」佛告迦葉：「行攝取時，滿足犯戒貪烏之眾，如彼巧便守護四法，賢護等五百菩薩，先不堪任。是等今者猶故不堪，於我滅後最後護法。持我名比丘行攝法時，攝諸寬縱懈怠比丘，習近供養。與其經卷消息將護，如養牛法，知可伏時然後調伏，若攝取調伏而不改者，則便棄捨，不令毒箭塗傷善淨。彼復當作如是思惟：『莫令淨行比丘因彼犯戒，彼說非法行惡行者，不應致敬，共同法集布薩，自恣羯磨僧事，悉不應同。如王摧敵彼亦如是。如是方便調伏彼已，於百年中常雨法雨，擊大法鼓吹大法螺，設大法會建大法幢，示大神力。命終涅槃過千佛已，六十二劫，經百千緣覺，及八如來般涅槃後，乃成佛道，名智積光明如來，應供等正覺。彼時持我名比丘者，即是一切世間樂見，離車童子，當於此土成等正覺。迦葉當知，無上菩提如是難得。迦葉，為是凡夫人所能得不？」迦葉白佛言：「不也世尊。」佛告迦葉：「一佛國土，一佛施作佛事，第二第三亦復如是。如一芥子中，有眾多世尊，周旋往返而不自知，誰持來去？誰安我此，隨所應知隨順為作，如是或有知我者，或不知者。此一世界，耆闍崛山中，有釋迦牟尼佛，即於此中有阿逸多佛，於此世界或現劫燒，或現說法，如是奇特甚為希有，復有何等最上奇特？謂一切世間樂見童子，不於凡俗家生，其所生家悉是菩薩。迦葉當知，彼供養給侍者，悉皆歡喜示親愛念，皆作是言：『我種姓中有如是人生。』此諸人等，一切皆是我之所遣。迦葉當知，彼菩薩摩訶薩，若餘四眾為作眷屬，悉聞說此大法鼓經，一切皆當得無上菩提。迦葉，我於過去久遠世時，在毘舍離城，作轉輪聖王，名難提思那，爾時毘舍離城，如四天王下閻浮提，如忍世界，其餘天下亦復如是，如是三千大千世，我時壽命不可思議，我作如是轉輪聖王，行阿僧祇殊勝布施，及諸功德，持戒清淨修諸善行，合集如是無量福德。若善男子善女人，聞說一乘大法鼓經，戲笑而往，乃至一念，所得功德勝前福業，不可稱記，算數譬喻所不能計。如有咒王名曰焰炤，一說此咒四月善護。迦葉當知，世間凡呪勢力如是，何況一讀大法鼓經，而力不能盡壽為護。是故有能供養此經者，是諸眾生，為無上菩提作決定因，乃至究竟菩提，不離是經。」時諸大眾同聲唱言：「善哉善哉！甚奇世尊，今此童子，當為持佛名比丘，若般涅槃者，祇洹林神無所依怙，所以者何？彼從南方來至佛所，而般涅槃。」佛告大眾：「彼亦不來，我自往彼非現其身，先遣此經然後乃往，所以者何？若經不往至彼手中，則彼生退心，若彼有眾生應調伏者，我與大眾往住其前，彼見我已，當即還往迎彼已，便般涅槃，隨其所欲度眾生處，而般涅槃。」 爾時天帝釋子，名阿毘曼儒，當乘神通而來至此，彼雖幼少，真心清淨信樂大乘，唯獨一人無有儔匹，於天人中，持此大乘甚深經典，是故彼為說解脫因，得受佛記。時諸天眾同聲說偈： 　奇哉一切世間樂見，為比丘像擊大法鼓，護持佛法令得久住，般涅槃後世間虛空。 　彼滅度後無與等者，如是比丘世間難得，能為世間說究竟道。 爾時迦葉，阿難，賢護菩薩等，無量大眾，聞佛所說歡喜奉行。 大法鼓經卷下