大藏經9，大薩遮尼乾子所說經卷第六

大薩遮尼乾子所說經卷第六 　　　　元魏天竺三藏，菩提留支譯 如來無過功德品第八之一 爾時嚴熾王，聞薩遮尼乾子所說，得歡喜已更問所疑，作如是言：「大師，今此眾生界中，眾生聚中，頗更有人聰明大智，利根黠慧知法非法，無過失不？」答言：「大王，有此眾生無諸過失。」王言：「大師，今者誰是？」答言：「大王，此沙門瞿曇釋家子，生釋王家出家為道。大王當知，如我有四圍陀經中說，彼釋種沙門瞿曇，無有過失，所謂生在大家，不可譏嫌，何以故？以是轉輪王家生故，種姓豪貴不可譏嫌，何以故？以甘蔗姓種家生故，福德莊嚴不可譏嫌，何以故？以三十二相八十種好，莊嚴身故。具足實事不可譏嫌，何以故？以具持戒，十力四無所畏，十八不共法，畢竟成就故。是故知彼沙門瞿曇，無有過失。大王當知，彼釋種子沙門瞿曇，若不捨家，出家為道者，當作轉輪聖王，王四天下，當行法行而為法王，具足七寶，輪寶，象寶，馬寶，如意寶，夫人寶，大臣寶，主藏寶。千子具足勇猛雄傑，有丈夫相，身諸威德無可嫌毀，力能降伏他諸軍眾，具足成就轉輪王相，於四天下而得自在，無與等者。於此大地無諸怨刺，無諸惱害，無有刀杖依法降伏，行於平等自在而住，而彼王子沙門瞿曇，不樂如是世間之樂，捨家出家，勇猛精進行大苦行，日食一麻或食一米，心不懈怠，六年苦行成等正覺，坐於道場菩提樹下，降諸魔力，一心念於相應智慧，所有應知所有應得，所有應見所有應覺，所有應證。彼諸一切所應得法，不從師學，自智即能如實覺知，是故知彼沙門瞿曇，一切世間天人魔梵，沙門婆羅門等，無與等者，何況有勝彼沙門瞿曇，無等等無勝等，是故彼無一切過失，何以故？以彼沙門瞿，家姓無等，形色無等智慧無等，是故無過失。」重說偈言： 　家色生姓勝，諸相百福勝，八十種妙好，莊嚴佛自身。 　六年修苦行，坐於菩提樹，降伏諸魔眾，逮得一切智。 　是諸天人師，常念利世間，慈悲心平等，救苦無怨親。 　波羅奈城說，四諦相應法，無我命眾生，是故無過失。 爾時嚴熾王，語大薩遮尼乾子言：「大師應說，何者是如來，三十二大丈夫相？以是三十二相莊嚴身故，得大丈夫師子王名。」爾時大薩遮尼乾子，告嚴熾王言：「大王，今當一心諦聽，當為汝說。」王言：「大師，願樂欲聞。」薩遮尼乾子言：「大王當知，沙門瞿曇三十二相者，一者，沙門瞿曇足下平滿，蹈地善住，二者，沙門瞿曇足下，具足千輻輪相，三者，沙門瞿曇手腳柔軟，如天劫貝，四者，沙門瞿曇諸指纖長，五者，沙門瞿曇指皆網縵，六者，沙門瞿曇足跟圓滿，七者，沙門瞿曇足趺上隆，八者沙門瞿曇鹿王腨相，九者，沙門瞿曇身相端嚴，十者，沙門瞿曇馬王陰藏，十一者，沙門瞿曇一孔一毛，不相雜亂。十二者，沙門瞿曇，髮如青妙淨琉璃色，十三者，沙門瞿曇身毛上靡，十四者，沙門瞿曇皮如金色，十五者，沙門瞿曇皮膚細軟，十六者，沙門瞿曇七處平滿，十七者，沙門瞿曇兩肩圓厚，十八者，沙門瞿曇兩肩高峻，圓如金山，十九者，沙門瞿曇身體廣長，二十者，沙門瞿曇身圓正直，如尼拘樹王，二十一者，沙門瞿曇頰如師子，二十二者，沙門瞿曇四十齒滿，二十三者，沙門瞿曇齒間明密，二十四者，沙門瞿曇齒方齊平，二十五者，沙門瞿曇齒白如雪，二十六者，沙門瞿曇舌得上味，二十七者，沙門瞿曇舌能覆面，二十八者，沙門瞿曇聲如梵聲，二十九者，沙門瞿曇眼如牛王，上下俱瞬，三十者，沙門瞿曇目相鮮明，如青蓮華葉，三十一者，沙門瞿曇額上毫相，功德滿足。三十二者，沙門瞿曇頭相高顯，無見頂者。大王當知，此沙門瞿曇三十二相，沙門瞿曇以此，三十二相莊嚴身故，說名大丈夫師子王。」而說偈言：　 　頂高相微妙，最勝莊嚴身，髮如青琉璃，色淨輪右旋。 　眼瞬如牛王，青蓮華葉形，是故瞿曇身，皆歎不可嫌。 　瞿曇微妙聲，過諸梵世音，如彼迦陵伽，眾鳥悉非倫。 　舌能覆面門，淨如蓮華葉，妙相過群生，是故世無及。 　舌根得上味，諸味無差別，速成妙相人，故佛無過失。 　瞿曇齒功德，一切無與等，明淨如珂雪，齊平無差跌。 　頰相稱上廣，方如師子王，脣色眾歎美，喻如頻婆果。 　兩肩相高顯，前後俱團圓，神光曜眾目，峻美如金山。 　瞿曇身諸相，三十二莊嚴，上下體圓滿，如尼拘樹王。 　瞿曇身廣長，善住不可嫌，智者常渴仰，樂觀無願心。 　瞿曇功德體，七處俱滿足，皮色常暉鮮，如閻浮檀金。 　身毛細柔軟，塵垢無能染，生則輪右旋，相著俱上靡。 　髮淨色青美，厚滿不偏布，是故瞿曇相，過諸世間姿。 　瞿曇身正直，坐立無委曲，馬王陰藏相，亦如大龍王。 　脛如鹿王腨，麁細上下均，是故智者觀，無有疲厭心。 　手足指網縵，內外常鮮明，甲如赤銅葉，指如銅擆形。 　足趺上豐高，體滿如珂圓，腳跟相端嚴，圓滿無高下。 　諸指皆纖長，屈申相柔軟，足下平善住，蹈地常安隱。 　此是瞿曇福，功德諸相山，依此功德聚，顯成瞿曇身。 　如是功德身，過天人世間，如彼淨滿月，顯於眾星中。 　瞿曇丈夫相，功德莊嚴身，大悲自在現，能利諸世間。 　法身淨無垢，無量諸功德，如是諸妙相，唯瞿曇境界。 王言：「大師，何者如來，八十種好百福功德？以是相妙莊嚴身故，名為如來百福莊嚴，功德相身。」答言：「大王，我今為成此事說喻。大王當知，若三千大千世界，所攝四生眾生，謂卵生胎生濕生化生，此等眾生，假使一時得於人身，得人身已，彼一一眾生皆修十善，成就轉輪聖王福德，彼諸眾生所修成就，轉輪聖王福德之聚。彼一一福聚更增百倍，始得成就沙門瞿曇，一毛孔中下相功德。如是一毛孔中功德，餘一一毛孔所有功德，亦復如是。大王當知，如是一切毛孔功德，更增百倍始得成就，沙門瞿曇身中所有，一好功德。如是一好功德，餘一一好功德，亦復如是。大王當知，如是一切諸好功德，更增百倍，始得成就沙門瞿曇，身中所有大丈夫相，一相功德。如是一相功德，餘一一相功德，亦復如是。大王當知，如是三十二相功德，更增百倍始得成就，沙門瞿曇眉間白毫，一相功德。如是眉間白毫功德，更增百倍始得成就，沙門瞿曇丈夫相中，一頂相功德。大王當知，如是頂相功德，更增百千萬億倍。始得成就沙門瞿曇，丈夫相中，一法螺聲功德。沙門瞿曇以此，法螺聲功德故，所有眾生界，眾生所攝，彼一一眾生言音不同，一時各各作，百千種種異問，彼一一眾生所問之事，餘不重問，能以一念相應智慧，以一音答爾所眾生，能令一時各得其解。大王當知，沙門瞿曇以此功德，莊嚴身故，名為成就大丈夫相。是故瞿曇成就，百福功德身相。是故瞿曇成就，梵王法螺妙聲。」而說偈言： 　瞿曇功德身，百福相住持，導濟諸群生，故號天人師。 　見聞及受物，其福不可量，瞿曇出世間，饒益諸眾生。 　眾生界差別，隨類各異問，瞿曇一念知，一音答令解。 　瞿曇現世間，能以梵音聲，轉最上法輪，令天人苦盡。 爾時嚴熾王，問薩遮尼乾子，而說偈言： 　大師向說名，如來諸小相，願為諸眾生，及我分別說。 爾時，薩遮尼乾子，答嚴熾王言：「大王，汝能為諸眾生，顯發如來功德小相，多有利益。汝今諦聽，我當一一分別顯說，沙門瞿曇八十種好，依彼諸好，廣宣瞿曇諸功德相，如秋滿月現眾星中，何等八十？一者，沙門瞿曇頭相端嚴，上下相稱，二者，沙門瞿曇頭相滿美，如摩陀羅樹果，三者，沙門瞿曇髮長弱美，如委黑絲，四者，沙門瞿曇髮縷條理，不相雜亂，五者，沙門瞿曇髮毛婉轉，螺文右旋，六者，沙門瞿曇髮色光澤，如青瑠璃，七者，沙門瞿曇眉長皎潔，如月初生，八者，沙門瞿曇眼相長廣，如青蓮華葉，十者，沙門瞿曇鼻脩高直，孔相不現，十一者，沙門瞿曇口氣香潔，嗅者無厭，十二者，沙門瞿曇舌色光赤，如赤銅鍱，十三者，沙門瞿曇舌相細滑，薄利柔軟，十二者，沙門瞿曇脣色紅赤，如頻婆果，十五者，沙門瞿曇牙白纖利，光曜面門，十六者，沙門瞿曇面色華艷，光如明鏡，十七者，沙門瞿曇面貌，上下廣狹相稱，十八者，沙門瞿曇面貌豐美，如似滿月，十九者，沙門瞿曇面貌端正，殊特可美，二十者，沙門瞿曇身體常淨，塵垢不染，二十一者，沙門瞿曇身體淨軟，如練春華，二十二者，沙門瞿曇洪身正直，如帝釋幢，二十三者，沙門瞿曇身諸文相，福德超絕，二十四者，沙門瞿曇身體柔潤，如塗膏澤，二十五者，沙門瞿曇身相麁細，如尼拘樹王庸圓得所，二十六者，沙門瞿曇　身諸相好無能嫌者，二十七者，沙門瞿曇，身力無敵如那羅延，二十八者，沙門瞿曇威儀容止，進退有法，二十九者，沙門瞿曇身諸相好，一切眾生樂觀無厭，三十者，沙門瞿曇身諸形相，惡眾生見生歡喜心，三十一者，沙門瞿曇行步容儀，眾生見者觀無厭足，三十二者，沙門瞿曇迴身顧視，如大象王，三十三者，沙門瞿曇，身動威相如師子王，三十四者，沙門瞿曇身相凝重，無輕擧相，三十五者，沙門瞿曇身相廣大，不可度量，三十六者，沙門瞿曇身相廣長，無短小相，三十七者，沙門瞿曇光輪遍身，周匝一丈，三十八者，沙門瞿曇身諸光相，照曜十方，三十九者，沙門瞿曇身相尊重，見者歸伏，四十者，沙門瞿曇皮膚細密，常有光澤，四十一者，沙門瞿曇皮膚平滿，無老皺相，四十二者，　沙門瞿曇身色光明，曜眾生目不能正觀，四十三者，沙門瞿曇身色光明，晝夜無異，四十四者，沙門瞿曇身諸毛孔，常出妙香，四十五者，沙門瞿曇形貌威德，過諸世間，四十六者，沙門瞿曇身諸筋脈，深隱不現，四十七者，沙門瞿曇骨節相連，如似鉤鎖。四十八者，沙門瞿曇身毛細軟，一一右旋，四十九者，沙門瞿曇毛色光曜，如閻浮檀金。五十者，沙門瞿曇手足赤白，如蔙花色。五十一者，沙門瞿曇手足鮮淨，常有潤澤，五十二者，沙門瞿曇十指纖長，庸圓可美。五十三者，沙門瞿曇踝相不現，平無高下，五十四者，沙門瞿曇腨骨堅長，上下滿好，五十五者，沙門瞿曇手足圓滿，無有高下，五十六者，沙門瞿曇手指柔軟，內外受握，五十七者，沙門瞿曇手所有文，細現深隱，五十八者，沙門瞿曇手所有文，正直分明，五十九者，沙門瞿曇手所有文，文不中斷，六十者，沙門瞿曇指甲薄潤，如赤銅色，六十一者，沙門瞿曇立不傾斜，平正得所，六十二者，沙門瞿曇住立安隱，無能動者，六十三者，沙門瞿曇身動威勢，如師子王，六十四者，沙門瞿曇迴身顧視，如大象王，六十五者，沙門瞿曇行步平正，無有傾曲，六十六者，沙門瞿曇行步安詳，如似象王，六十七者，沙門瞿曇動足去步，如白鵝王，六十八者，沙門瞿曇行不履地，輪相炳著，六十九者，沙門瞿曇九孔門滿，相皆具足，七十者，沙門瞿曇腹小不現，七十一者，沙門瞿曇臍孔深圓，七十二者，沙門瞿曇聲響調和，麁細俱美，七十三者，沙門瞿曇妙聲遠徹，隨聞無障，七十四者，沙門瞿曇所有言音，隨眾生意聞皆和悅，七十五者，沙門瞿曇語隨方音，不增不減，七十六者，沙門瞿曇說法應機，無有差謬，七十七者，沙門瞿曇語能隨俗，方音為說，七十八者，沙門瞿曇一音說法，令諸異類一時俱解，七十九者，沙門瞿曇隨有因緣，次第說法，八十者，沙門瞿曇胸有萬字，示功德相。大王當知，是名沙門瞿曇八十種好，莊嚴成就功德相身。一切聲聞辟支佛，諸天魔梵，沙門婆羅門及諸外道，莫能有者，是故我言無有過失。」而說偈言： 　地主聽說我，如來八十好，以是諸相好，莊嚴瞿曇身。 　瞿曇甲圓好，形如半竹筒，美艷赤銅色，光澤如油塗。 　指間肉平滿，次第均無差，手文齊正直，深細相分明， 　脈深無異相，脣色如頻婆，卻善住無差，是故常安隱。 　踝骨隱不現，高下難分別，手中相明顯，示現諸功德。 　舌相妙柔軟，如天新華綿，薄如赤銅葉，光色常暉鮮。 　諸節皆深隱，妙相甚難見，兩足過雙膝，天人皆讚歎。 　妙聲甚深遠，猶如大龍王，如天中雨雷，聲微妙最勝。 　瞿曇滿月身，實相淨相應，妙形善端美，上下俱庸圓。 　永盡惡身相，滿足諸功德，膺滿如師子，一一好差別。 　手足善光澤，皮如生色鮮，如是諸功德，一一不可嫌。 　身相次第好，離諸麁澁觸，臍輪相圓滿，孔深無窪曲。 　一切諸身分，功德所集成，諸行皆清淨，光明離闇濁。 　如是功德身，善備不可嫌，以是諸世間，樂觀無厭足。 　起如大龍王，奮迅動重淵，步如牛王相，威如師子轉。 　身相甚柔軟，骨節不相違，趨進如鵝王，不疾亦不遲。 　腹相小不現，脇柔軟助平，毛右旋熠燿，光色如流電。 　行節及去來，諸相甚端妍，離隨瞋恚愛，成就諸好因。 　瞿曇無諸惡，萬相表吉祥，離於黃黑等，不好諸黶黑。 　眉如月初生，色如金精黑，淨眼無妬眼，廣眼曜如星。 　面門方圓好，妙聲吐和音，諸相過群生，離諸煩惱纏。 　眉相甚妍美，鼻高如懸筒，雙目相廣長，如青蓮花葉。 　眉齊不相離，相滿圓如規，齒高次第利，二牙光面門。 　身毛無參差，咽頸離高下，是故瞿曇相，天人無等者， 　頭圓如傘蓋，缺骨頂夷平，皮額俱不皺，如珂體圓實。 　瞿曇毛細滑，不亂亦不散，宛轉輪右旋，常出諸妙音。 　瞿曇毛鮮潔，塵垢不能染，如彼淨琉璃，不為淤泥點。　　 　瞿曇毛滿足，一一次第住，如多楞祇草，齊細不相繞， 　瞿曇毛細軟，如蜂王腹毛，離病衰老相，髮甲不變白。 　瞿曇胸相滿，亦如師子坐，如象如高幢，亦如金剛鉤。 　如似立金瓮，如畫還復旋，如鉢頭摩花，如珂功德天。 　如結跏趺坐，一一諸節中，力如那羅延，是故過世間。 　瞿曇胸萬字，具足千輻輪，手腳相不異，千輻輪無差。 　人主此正是，瞿曇諸小相，二乘及外道，天人皆無等。 「大王當知，沙門瞿曇成就如是，諸相好身，一切眾生無如此者，是故我言沙門瞿曇，無有過失。大王當知，沙門瞿曇究竟成就，大慈心力，能大饒益一切眾生，無有害心。彼大慈心無礙故，無障故常行故，自然照故，遍至一切世間境界，入諸眾生煩使故。大王當知，譬如淨水摩尼寶殊，自體淨故，而能清淨一切濁水。大王當知，沙門瞿曇大慈心水，亦復如是。自身清淨，復能清淨一切眾生，煩惱淤泥諸見濁水。大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就如是大慈，是故我言無有過失。」而說偈言： 　瞿曇大慈悲，遍觀十方界，一切眾生心，無時能捨離。 　故名佛世尊，成就大慈心，是故一切智，無有諸過失。 　如彼能淨水，如意摩尼珠，以體明淨故，能清諸濁水。 　瞿曇亦如是，自性離諸垢，能以慈心水，淨眾生濁水。 「大王當知，沙門瞿曇於諸眾生，畢竟成就三十二種，大悲觀心，何等三十二？一者，沙門瞿曇見諸眾生，墜癡癡闇大黑處故，起大悲心。二者，沙門瞿曇見諸眾生，墜墮無明所纏窟故，起大悲心，三者，沙門瞿曇見諸眾生，墜墮世間大險處，起大悲心。四者，沙門瞿曇見諸眾生，離寂靜處墮世間故，起大悲心，五者，沙門瞿曇見諸眾生，墮大瀑水隨漂流故，起大悲心，六者，沙門瞿曇見諸眾生，墮在顛倒險難，大苦處故，起大悲心，七者，沙門瞿曇見諸眾生，墮在惡道離聖道故，起大悲心，八者，沙門瞿曇見諸眾生，為大煩惱能縛所縛，常為種種煩惱羅網，所纏裹故，起大悲心，九者，沙門瞿曇見諸眾生，於諸境界，常不可足不可滿故，起大悲心，十者，沙門瞿曇見諸眾生，屬諸愛主不自在故，起大悲心，十一者，沙門瞿曇見諸眾生，常為老死大苦劫害，不生厭故，起大悲心，十二者，沙門瞿曇見諸眾生，不離諸疹，為諸一切種種病苦，所逼惱故，起大悲心，十三者，沙門瞿曇見諸眾生，三火常然，晝夜常燒常不滅故，起大悲心，十四者，沙門瞿曇見諸眾生，下業所纏，增長世間諸苦惱故，起大悲心，十五者，沙門瞿曇見諸眾生，常懷驚怖無安隱心故，起大悲心，十六者，沙門瞿曇見諸眾生，少利所纏忘大過故，起大悲心，十七者，沙門瞿曇見諸眾生，為諸種種放逸所醉，無始睡蛇常睡在心，在曠野道，常為五陰怨家逐故，起大悲心，十八者，沙門瞿曇見諸眾生，常為諸蓋劫善財故，起大悲心，十九者，沙門瞿曇見諸眾生，無明覆眼，常曀不見善知識故，起大悲心，二十者，沙門瞿曇見諸眾生，常為種種事亂其心，猶如亂絲無理者故，起大悲心，二十一者，沙門瞿曇見諸眾生，常在憒閙離寂靜故，起大悲心，二十二者，沙門瞿曇見諸眾生，常在難處離無難故，起大悲心，二十三者，沙門瞿曇見諸眾生，云何邪見？云何邪見纏故，起大悲心，二十四者，沙門瞿曇見諸眾生，隨逐貪餌，依止種種邪見使故，起大悲心，二十五者，沙門瞿曇見諸眾生，長夜執在想倒心倒，無常法中生於常相，無我法中生我想故，起大悲心，二十六者，沙門瞿曇見諸眾生，無始世來，當負生死諸惡重擔，受大苦惱不疲厭故，起大悲心，二十七者，沙門瞿曇見諸眾生，依止世間羸薄少力，非堅固中謂堅固故，起大悲心，二十八者，沙門瞿曇見諸眾生，為染所染，常在無量諸垢中故，起大悲心，二十九者，沙門瞿曇見諸眾生，為有貪縛不厭捨故，起大悲心，三十者，沙門瞿曇見諸眾生，為諸供養恭敬降伏，常求資生諸供養故，起大悲心，三十一者，沙門瞿曇見諸眾生，常為種種境界纏心，生憂惱故，起大悲心，三十二者，沙門瞿曇見諸眾生，墜墮憍慢我慢地故，起大悲心。大王當知，是名沙門瞿曇，於諸眾生畢竟成就，三十二種大悲觀心，是故我言無有過失。」而說偈言： 　瞿曇見眾生，閉在世間獄，輪迴遍諸趣，常受一切苦。 　癡闇覆其心，不知生厭離，是故無上尊，常起大悲心。 　瞿曇見眾生，樂著諸世間，四流何所漂，隨順不得返。 　常沒生死海，不知求出離，是故十力者，常起大悲心。 　瞿曇見眾生，墜墮大險中，入於非正道，無有能救者， 　是故瞿曇觀，起於大悲心，置於佛菩提，最勝無畏處。 　瞿曇見眾生，縛在牢獄中，與愛作僮僕，策使諸境界。 　宛轉老死海，不覺亦不知，是故十力者，常起大悲心。 　瞿曇見眾生，熾然三種火，常在諸惡趣，種種苦所害。 　怖畏諸惡道，無有依止處，是故十力者，常起大悲心。 　瞿曇見眾生，樂著於諸有，放逸心自在，貪著諸境界， 　常被種種害，而不生怖畏，是故十力者，常起大悲心。 　瞿曇見眾生，無明黑所覆，種種翳所障，不離一切蓋。 　諸見亂如絲，無有能解者，是故十力者，常起大悲心。 　瞿曇見眾生，墮在八邪見，為愛久住處，以是常縛心， 　如是諸難中，樂不生厭離，是故十力者，常起大悲心。 　瞿曇見眾生，起於顛倒心，於苦不淨中，而生樂淨想。 　無常無我中，而反我常實，是故十力者，常起大悲心。 　瞿曇見眾生，依止贏薄力，常為重擔押，無心生厭離， 　起於堅固想，染著不能捨，是故十力者，常起大悲心。 　瞿曇見眾生，在有貪海中，利養覆心故，常求愛境界， 　貪心如野火，熾然不知足，是故十力者，常起大悲心。 　瞿曇見眾生，具造諸苦樂，常為諸憂悲，苦惱之所逼， 　為拔彼眾生，種種諸惱害，是故十力者，常起大悲心。 　瞿曇恒觀彼，一切眾生界，常起大悲心，是故無過失。 「大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就三念處。」王言：「大師，何者如來三念處？」答言：「大王，一者無喜心，二者無瞋心，三者無瞋無喜心。」王言：「大王，云何無喜心？」答言：「大王，無喜心者，沙門瞿曇在眾說法，若有眾生身正恭敬，攝耳不散隨順受教，如說修行。沙門瞿曇不以為喜，不生踊悅不生踊躍，何以故？沙門瞿曇捨心平等，安住一心故。」王言：「大師，云何無瞋心？」答言：「大王，沙門行曇在眾說法，若有眾生身不恭敬，耳不專聽違背聖教，不如說行。沙門瞿曇不生瞋心，亦復不起不忍之心，亦復不生非可信心，亦不生彼違我教心，何以故？沙門瞿曇捨心平等，安住一心故。」王言：「大師，云何不喜不瞋心？」答言：「大王，沙門瞿曇在眾說法，於其眾中身正恭敬，攝耳不散隨順受教，如說修行；有不恭敬失耳境界，違背聖教不如說行。沙門瞿曇於此二人，不生喜心踊悅心踊躍心；不生瞋心，亦復不起不忍之心，亦復不生不可信心，亦不念彼違我教心，何以故？沙門瞿曇捨心平等，安住一心故。大王當知，沙門瞿曇依三念處，不染心住，是故我言無有過失。」而說偈言： 　瞿曇說法中，一心正受者，常住正念故，不起歡喜心。 　瞿曇說法中，不正心諦受，常住正念故，亦不起瞋心。 　瞿曇說法中，受不受二分，常住平等故，不瞋亦不喜。 「大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就三不護業。」王言：「大師，何者如來三不護業？」答言：「大王，一者，身業不趣，二者，口業不護，三者，意業不護。」王言：「大師，云何身業不護？」答言：「大王，沙門瞿曇身行清淨，沙門瞿曇，無有諸行不清淨者，是故沙門瞿曇，不作心念：『我身業不淨。』恐畏他知作心防護，何以故？沙門瞿曇，無有身行不清淨故，是名第一身業不護。」王言：「大師，云何口業不護？」答言：「大王，沙門瞿曇口業清淨，沙門瞿曇，無有口業不清淨者，是故沙門瞿曇，不作心念：『我口業不淨。』恐畏他知作心防護，何以故？沙門瞿曇，無有口業不清淨故，是名第二口業不護。」王言：「大師，云何意業不護？」答言：「大王，沙門瞿曇意業清淨，沙門瞿曇，無有意業不清淨者，是故沙門瞿曇，不作心念：『我意業不淨。』恐畏他知作心防護，何以故？沙門瞿曇，無有意業不清淨故，是名第三意業不護。大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就三不護業，是故我言無有過失。」而說偈言： 　瞿曇三種業，離妄及無記，是故常清淨，出諸護境界。 　為諸弟子眾，平等心說法，有過者能除，無過者便攝。 「大王當知，沙門瞿曇畢竟成就，一切種智清淨。」王言：「大師，何者如來，一切種智清淨？」答言：「大王，沙門瞿曇一種智清淨，有四種，一者，身一切種智清淨，二者，觀一切種智清淨，三者，心一切種智清淨，四者，智一切種智清淨。」王言：「大師，云何如來，身一切種智清淨？」答言：「大王，沙門瞿曇，身一切種智清淨者，離諸煩惱，一切習氣皆滅無餘，隨意所欲取捨生退，於一切處身得自在，是名身一切種智清淨。」王言：「大師，云何如來，觀一切種智清淨？」答言：「大王，沙門瞿曇，觀一切種智清淨者，於應化身，離一切煩惱，及煩惱習氣，皆滅無餘，迴轉現沒，一切觀中而得自在，是名觀一切種智清淨。」答言：「大王，沙門瞿曇，心一切種智清淨者，一切煩惱煩惱習氣，及心所染，皆悉遠離心得自在，聚集一切善根滿足，是名心一切種智清淨。」王言：「大師，云何如來，智一切種智清淨？」答言：「大王，沙門瞿曇，智一切種智清淨者，一切無明分及諸煩惱，煩惱習氣皆滅無餘，一切法中，得無障礙自在，是名智一切種智清淨。大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就如是，一切種智清淨，是故我言無有過失。」而說偈言：　　　　　　　　　　　　　　 　瞿曇一切智，依止四淨法，是故見無垢，智慧身自在。 　瞿曇清淨慧，具足四種智，煩惱習氣滅，是故無過失。 大薩遮尼乾子所說經卷第六