大藏經9，佛說濟諸方等學經一卷

佛說濟諸方等學經一卷 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘六萬，菩薩八十億，摩竭國中，眾優婆塞六百萬，臨滅度時最後末年，至羅閱祇初首新歲。於時世尊，即如其像三昧正受，莊嚴於斯三千大千世界，懸繒幡綵竪諸幢蓋，散華燒香布諸蓮華，其葉百千。三千世界億億梵天王，各與無央數百千眷屬，往詣佛所稽首足下，退住一面叉手自歸。此大千界淨居身天，威靈尊勢大神妙天王，諸龍王鬼神王，阿須倫王，迦留羅王，真陀羅王，摩睺勒王，各與無數百千官屬，往詣佛所稽首足下，卻住一面叉手自歸，其於十方，各江沙等諸佛世界；神聖殊絕，巍巍高節菩薩大士，來詣佛所稽首足下，遷住一面叉手自歸。諸來會者應時同遍，於此三千大千世界，極於上界三十三天，無有空缺間不容杖，鍼不得入靡不稠密。大神無極天龍鬼神，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒，各各住立瞻辟尊顏，其身各異其心同一，釋棄因緣等心歸佛。 爾時，世尊安然庠序從三昧起，三返觀察諸來眾會，三返觀已，三返自察師子頻申，三頻申已三返出舌。三出舌已，三返以舌覆，三千大千世界靡不周遍，光明煌煌照於十方。於是大聖還縮其舌，重復顧眄諸來會者，諸來會者僉然起住，稽首作禮自歸命佛。 爾時世尊告於，彌勒菩薩大士：「阿逸，仁識知之，正覺不久當取滅度，欲有所問今是其時，應宜諮請，諸有疑結志不解者，前質如來無得後悔，面值大聖何不決之？」彌勒菩薩前白佛言：「世尊知時明徹六通，諸度無極，靡不宣暢決一切疑。善哉世尊！隨時便宜頒宣經道，令斯法目永得久存。」於是大神妙天王，與八十億淨居天人，營從圍遶行詣佛所，稽首足下叉手自歸，前白佛言：「唯然世尊，今斯經典其號名曰，濟諸方等學，過去諸佛如來，至等正覺之所講說。今日大聖惟當垂哀，重為散意，多所愍念多所安隱，使如來法訓誨久存。」時佛默然，可大神妙天王所啟。天王見佛默然可已，退坐一面。 爾時世尊告彌勒菩薩：「阿逸當知，諸過去如來至真等正覺，無不講說此，濟諸方等經典之要，當來在十方世界，如來至真皆亦說是。其不宣斯謗佛違經，毀諸聖眾，所以者何？若說此經有無益想，謂不備悉，為誹謗佛違失經典，毀呰聖眾，毀三寶者必歸地獄，是故彌勒，若族姓子及族姓女，學菩薩乘，通暢諸經眾他異法，爾乃分別演眾經義，若欲周備不闕文字，隨正典教不自損己。又仁彌勒，宜當專精思惟是門，然後末世攝護正法。」彌勤應曰：「惟然世尊誠如聖教，當專神旨不敢違命。」 佛復告彌勒菩薩：「如來至真某日於夜，逮無上正真之道，為最正覺，至於無餘泥洹界。滅度日夜如來至真，寧有缺漏意誤忘乎？宣惡念非瑕疵行耶？」彌勒報曰：「無也世尊。」復謂阿逸：「如來某夜成最正覺，至滅度日，所可講說皆實至誠，順時應宜而無虛妄。」佛言：「或有愚人，不別如來善權方便，不覺真實誠諦之言。反傳狂語出意自說，此事合義此義不合，以是比類誹謗正道。若誹謗經則為謗佛，吾謂此黨必歸地獄。」佛言：「彌勒，當來末世五濁之俗，餘五十歲當有四輩，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，志學菩薩，慕本所誓外異學意，奉事如來，見佛所說法律出家，修為沙門謙敬種姓，其人所志惟求利故，毀壞種性，貪嫉室家亂其居業，面無好色志慕小意，性不開解不能寬泰，不壞情欲多求汲汲，遠於一切諸法門行，三昧正定，常住諛諂心念各異，言行不同。貪其種性依有勢者，見諸明智曉了法藏，謂之無知。己無所知自嘆有慧，己無聰明自歎聰智，因猗佛道建立其意，等心眾生興發大哀，又不忘捨善權方便，依蒙佛力而已違越，所講信樂於其學中。或復說言：『若有經卷說聲聞事，其行菩薩不當學此，亦不當聽，非吾等法非吾道義，聲聞所行也。修菩薩者慎勿學彼，辟支佛法亦復如是，慎莫聽之。』」佛語阿逸：「佛為信樂開化諸天，隨時說法，教諸龍神阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒，犍沓和人與非人，隨其本行志所應脫，說法開化，普至十方各江沙等，導利眾生各隨本行，隨宜當度利益眾生，因斯志操頒宣經道，度脫一切皆使得道。」 佛告彌勤：「當是世時，菩薩學中志自懷結，諸菩薩中，剛強難化弊惡凶暴，妄言兩舌尠聞智少，宣傳佛道別為兩分，欲為菩薩當學此法，不當學是，而懷是心誹謗於佛，毀呰經典鬪亂聖眾，壽終身散便墮地獄，在彼見煮，當經無數劫痛，罪猶不畢。從地獄出，當復還生貧匱之門，所當經歷眾難之患，極遠難量乃得受決，雖得受決在五濁世，乃成為佛。亦如我本遭難長遠，無央數劫在五濁世，成最正覺。若聞其言而信聽受，篤信思惟從其教者，亦當如是歸於惡趣，所以然者，信惡親友故遭此患。」 佛告阿逸：「過去久遠不可計劫，爾時有佛號，離垢焰成就功德，如來至真等正覺，出現於世八十姟歲，為諸眾生頒宣經道，時有比丘名淨命，為法都講宣若干教，言辭柔軟辯才至真，勸助發起無央數人，顯揚等教多所歡悅。時離垢成就功德如來，囑累淨命比丘：『於後末世當護正法。』囑累已後乃取滅度。如來至真滅度之後，彼比丘於億歲，執法品宣佛教，因得普入，濟諸方等經典之要，宣傳道化發起一切，順諸眾生本心所樂，應當解者而分別之。周旋往返八萬城邑，觀察眾生本願發意，令得飽滿，除去飢虛眾情之難。於彼世時有大國城，名曰仁賢，有八十億眾民居中，亦觀根源而為說法。於時城中八十億家，忻然受教，化一億家發菩提意。七十九億立聲聞乘。於是淨命比丘，與萬菩薩，同心俱往詣修道處。出去未久，時有比丘名曰為法，行來周旋遠他鄉來，在仁賢城，奉持方等千餘經卷，現得四禪自以為遠。淨命比丘學方等，十四億卷，及修餘經六百萬卷。時為法比丘在仁賢城，惟但宣散一品法教，不知隨時觀其本行，講說經法也。不能覺了達諸法界，專以空法而開化之。言一切法空悉無有，所可宣講但論空法，言無罪福輕蔑諸行。復稱己言：『如今吾說悉佛所教，淨命比丘所可演者，猗著雜碎志性不清，為人穢濁。誰本為彼比丘作字，號淨命者實不清淨，所以者何？受取眾華，取眾華已而服食之，亦受名香諸雜塗香，亦服食之。彼學愚冥癡無所知，吾身學來久修梵行，彼適新學，而受其誡從來末久，勿得信之。又其比丘放逸自恣，眾人橫敬一心悅豫，歸淨命比丘。』其法比丘作是謗毀，宣其惡行，眾人不信不從其教，其為法比丘用懷毒心，誹謗智士，壽終之後墮地獄中，竟八十劫。用誹謗佛毀呰正法，在地獄中七十劫已，加六十劫迷荒失志，盡斯數已，乃逮前行本發道意。香寶光明如來佛所，其佛為講更說法義，勸發道意，墮畜生中九百萬世，後生人間，六百萬世常遭貧厄，所生之處常瘂無舌，然後於世見六十三姟，諸佛正覺，在諸佛所常為法師，世世所生普成五通，皆為諸佛所見教勅，悉解諸法說清淨義。」佛告阿逸：「欲知爾時淨命比丘，豈異人乎？莫作是觀所以者何？是阿彌陀佛也。其為法比丘則我身是，吾於彼世所更如是。」 佛告阿逸：「眾事諸法難了難了，義微如是。吾以是故，於五濁世得成正覺。」佛言：「阿逸，若有菩薩說兩品法，因是之故，在五濁世當成佛道。又其佛土多有諸魔，數數興亂。成佛道時若宣經法，亦嬈亂之。」當爾之時諸來眾會，咸皆郁咿流淚于面，各自說言：「莫令學人宣二品法，講說經義勿令偏黨，專愚放恣自是惡彼。如為法比丘，為諸比丘及在家學，所分別說說是非法。」時彼會中有百菩薩，尋從座起避席地坐，噓唏流淚。於時世尊知此菩薩，心念本末故復發問：「諸族姓子，何故坐地噓唏流淚？」即白佛言：「我等世尊，各自識察犯此殃釁。」佛言：「如是族姓子等，所察念也。錠光佛時有一菩薩，名曰智積，佛滅度後建為法師，諸賢者等求其缺漏，從是以來，未曾復與諸佛相見，不識道心不得總持，不逮三昧。諸族姓子，是披陀劫最後有佛，名曰樓由，當於彼世乃能逮得，無所從生法忍，然後三阿僧祇劫，逮致無上正真之道，為最正覺。是故族姓子，菩薩菩薩展轉相見，莫生異心相求短也。若見菩薩當自念言：『今吾覩佛寺，見佛正覺佛立吾前。』假使族姓子，若有菩薩見餘菩薩，發起異心，視不如佛則自毀損。由是之故莫懷瞋恨，其見初發菩薩心者，視不如佛，輒為侵欺諸佛世尊，於今現在，不可計數無限世界。又族姓子，今佛預覩將來末世，餘五十歲，有得總持若逮三昧，皆是如來威神所致。故族姓子，若誹謗法師求其短者，為謗如來。如來滅度後，若有曉了隨時之宜，從眾生心本所信行，為說法要。若於眾會有菩薩學，一發意頃衣毛為竪，一反聞經尋即諷誦。則當知之，如來聖旨之所接也。於彼世時有愚惷之士，無菩薩行自謂菩薩，在諸菩薩凶堅自用，分別經典侏張匿功，獨謂己達以為二行，常自說言。『此人何知此何所解？』」佛告彌勒：「我身現在所宣頌教，行佛道時，布施頭目支體肌肉，妻子國邑，佛悉識念。以一頌故布施天下，是等愚惑求獲利養，不往敬佛宣道教者，不隨佛教違失道節。」佛言：「阿逸，當以清和可奉此法，不以諍訟。阿逸，且觀此黨眾生，習隨瑕疵發起瞋恚，不熟思惟識達義故也。如吾所修成最正覺，宣傳佛慧而為說法，便當說言莫傳此教，於彼世時利供養故。其為法比丘講說方等，千餘經卷興發四禪，因是乃至如此艱難，何況妄說違失義理，不順道教。若有比丘奉方等教，宣方等藏故發道心，反更興心誹謗法師，則為謗諸佛經典，甚懷慢恣求其瑕缺，佛不謂此得至究竟，盡生死源。是等之類必墮地獄，所以者何？若有求取法師短者，則為慊佛患厭經法。其輕法師則不敬佛，若不欲覩於法師者，其人則為不欲見佛，若毀法師為毀諸佛。若興害心，念初發意菩薩惡者，從其發心害意，諸無數劫，若干劫失其道意。以其惡眼視菩薩數，更若干世世世生盲。從本字數，口宣誹謗說法師惡，更若干劫瘖瘂無舌。」 佛告阿逸：「佛普觀察見諸菩薩，不因餘法速墮惡趣，惟由惡心向餘菩薩，想吾我人貪住求法，故墮惡趣。」佛言：「阿逸，如來不謂宣傳經典，隨顛倒教，念在生死自恣放逸，住我人相行若干法，為是菩薩因是之故，故墮地獄。是故阿逸，菩薩遵習六波羅蜜，能成佛慧無上正真，或有愚人口自宣言：『菩薩惟當學，般若波羅蜜，其餘經者非波羅蜜。』說其乏短，於阿逸多意，所趣云何？本時國王，所以持頭施與人者，為無智乎？」彌勒答曰：「不也世尊。」「佛本所修六波羅蜜，所為至誠真實行乎？為不行是得佛道耶？」彌勒報曰：「不也世尊。」佛語阿逸：「仁本宿世具六十劫，行檀波羅蜜，尸羼惟逮所修禪定，般若波羅蜜亦復如是，各六十劫。而愚惷等　各自發言：『當以一品行般若波羅蜜，至於佛道。』奉隨顛倒無所慕樂，是等之類雖口有言，行不清白，虛言反教常行猗著，悕望於空不肯作行，但口發言以為第一，雖行甚遠貪妬懷嫉，敬重種姓親屬知識，吾本寧以頭施於人，不用轉輪聖王之位。斯等貪著衣食利養，入他家居當說此言：『行道如是，如是行者其理如是，無復異義。』多有法師不了斯教，利供養故多生害意，念法師惡。」佛言：「阿逸，佛不以是貪愛其命，無道愚夫為學道也。正使百劫，不得柔順法忍也，況當獲致至佛道乎？」佛言：「阿逸，行諛諂者悋惜貪嫉，不行恭敬，無有明智懷妬種姓，造二品行為求道也，斯愚人等，自謂智明想勝佛慧，所以然者，橫自發言：『如來說法，言辭不爾有聲聞事，佛亦不說聲聞之法。』」 爾時佛告賢者須菩提：「般若波羅蜜，其原為一無二行乎？」須菩提白曰：「唯然天中天。」又問：「須菩提，菩薩所行捨眾望相，無所著乎？」「唯然世尊。」復問：「須菩提，菩薩所修棄諸馳騁，無放逸乎？」「唯然世尊。」佛告須菩提。「豈見學士，己不自修不知羞慚，欲得希望功勳之報，當致貧厄，欲求勢姓慕得援助，何甚愚哉！」 佛復告阿逸：「菩薩假使聞說，一切諸法皆聲聞法，不當恐怖。一切諸法皆緣覺法，一切諸法皆為佛法，不當恐怖。莫懷悕望有所猗著，一切諸法皆凡夫法，一切諸法皆塵勞法，設聞是言不當恐怖。一切諸法皆瞋恚法，一切諸法無瞋恨法，設聞是言不當恐怖。若有所受若無所受，作與不作，覆不覆清不清，有心無心有念無念，有罪無罪有福無福，有報無報有安無安，有脫無脫精進懈怠，有行無行，修賢聖法無賢聖法，寂然不寂然，受與不受至誠虛詐，順念不順念，住與不住，於此諸法永無所畏。佛本學時在佛樹下，所達諸法成最正覺，暢解一切眾生境界，悉無顛倒。曉了諸法皆為自然，不著無處，故為世人分別說此，如來至真不名諸法，亦無所諍。菩薩以故，逮致聖光無極法曜，興發總持稱擧法印，為諸法故無所上下。」佛語阿逸：「佛以法故，為四方域頒宣經道，眾生各念：『如來為我如是比類，演出經義。』至二十四阿迦膩吒天，次復開化第二方域，至二十四天。三千大千三界，亦復如是。眾生皆念：『如來生此而轉法輪，講說經法。』如是比像無數方便，至無央數無際世界，開化眾生。吾於明旦所周旋處，興作佛事不可限量，日中晡時亦復如是。如來至真常爾不廢，目無蔽礙，普見一切眾生境界，一切佛土如是無限，諸佛部界其亦然矣。菩薩皆當學如此義，住在諸法妄想之處，而開化之。其住諸佛有所悕望，則已住在誹謗諸佛。其已住在誹謗諸佛，彼則住在墮於嶮路，其墮險路則墮惡趣。其住惡趣，則住諸法諍訟之處。是故阿逸，當護如來善權方便，佛自隨時說此法耳。」於是文殊師利，告趣聚福菩薩，不虛見菩薩，一辯心菩薩，善了說心菩薩，訶辯菩薩，喜王菩薩，離怨毛竪無畏行菩薩，願無量佛土菩薩，光世音菩薩，眾香手菩薩，除諸陰蓋菩薩，不置遠菩薩，合百千德菩薩，威神音菩薩，心不捨諸慧菩薩，宣名稱英幢菩薩，念求諸義菩薩，行不離佛界菩薩，超月殿威灼灼菩薩，嚴諸大界菩薩。文殊師告於此等，二十菩薩，復白佛言：「如是如是，世尊，誠如聖教，吾詣東方過是，六十江河沙諸佛剎土，禮諸世尊聞所說法，亦如今日；西南北佛土，四維上亦復如是。遊觀七日轉復前行，不見餘佛，尋復還反來至此土，稽首聽經。」 爾時世尊告文殊師利：「仁且觀此，如來聖慧無量，若茲諸佛境界，不可思議巍巍如是，如來所入等無有侶，靡不周悉，或有愚騃不識義理，護自說言：『般若波羅蜜如來所行，是諸如來無極修教，餘經皆非佛語。』文殊，菩薩行者無合會行，乃是開士正真之行，無等倫行則菩薩行，無所受行為菩薩行，無所著行亦無不著，是菩薩行。如是文殊，菩薩所行為無輕慢，吾以隨時分別宣說，諸法難見亦難曉了。是故文殊，諸賢一切當修寂然，無放逸行，順從正士堅固之行，常懷慈心不為瞋害，以住諸法修等行者，則從佛教，佛無數劫遵習此道，以權方便而頒宣之，有無智人各懷異意，墮大艱難，當興譏謗，謗訕經道非如來所宣。毀呰法者，不覺微失坐不護口，或自心念是事嘉快，或謂不快故誹謗法，以謗法則誹謗佛，已誹謗佛則毀聖眾，口橫說言，是事為應是事不應，如是言者為誹謗法。為諸菩薩講說此事，為諸聲聞演如是教，口說此言為誹謗法。諸菩薩等當學此法，當捨此法不當習學也。妄說如此為誹謗法。某有辯才某不辯才，某性便利某性訥鈍，妄有譏訶。說經如是為誹謗法，若以宣言　：『值佛世時可得總持，不值佛世不得總持。』為誹謗法。雖以修行逮得總持，所逮總持未必清淨，若說如是為誹謗法。求法師短，瞻其法則所行缺漏，為誹謗法。不信法師所行具足，假使法師不應威儀，為誹謗法。宣於法師放逸之業，馳騁由已不能專一，為誹謗法。禮節不備失經違節，非所奉戒擾擾凶凶，則誹謗法。有所宣義理，其明不廣妄有所講，為誹謗法。言語不了辯才不暢，欲傳道教，為誹謗法。本學不勤所知甚尠，明不廣遠欲宣道教，為誹謗法。心自念言：『某不知限不了隨時，當教開化達令至義。』為誹謗法。興發想念不護佛教，懷抱危害為誹謗法，各獲一卷文字經教，各是所學諍義失義，為誹謗法。各頌一偈諍其義理，自說是非為誹謗法。某有信樂某不篤道，某當得脫某不得脫，為誹謗法。若講法時所言各異，反其義理非某所講，故來亂坐談語說事，為誹謗法。是人應行是不應行，某為隨順某不隨順，為誹謗法。某以隨時某不知時，違夫義理不從道節，為誹謗法。」佛告文殊師利：「諸聲聞眾有所懷裹，分別說者。諸菩薩等，聰明辯才有所頒宣，皆承如來威神聖旨。」佛言：「文殊，如來道教隨時之宜，所誓如是，斯等愚夫唯念毀砦，求其長短，不從佛教反非如來，所念法師而譏謗之，是等悉為魔之所亂，猗求利養故發此意，當歸惡趣，將護居家所依善厚，及不慎護住如來教。猗其尊勢有勢位者，王者長者梵志，若使有人難問義者，誦說義理咸共嘆言：『善說此事所知嘉快，如佛所說所可頒宣，極有義理。』僉然勸助，由是勸助墮誹謗法，同等群黨出入進退，然後沒已俱墮惡趣。」佛復告文殊師利：「若有菩薩猗著諸行，我不謂此為菩薩也。」佛言：「阿逸，其依種姓有豪居位，佛不謂此為清淨也。其有宣傳兩品經義，言行各異，佛不謂此當得解脫，必歸地獄。假使有人專一品說，謂義趣是莫能過者，佛不謂此，越度惡趣眾患之難。其多辭說樂於眾閙，佛不謂此應清白行。」佛語文殊：「佛所頒宣理諸顛倒，進退法門如江沙等，所宣法門樂著空者，其數多少亦如江海，為諸妄想而計有人，宣法門教，其限多少亦如江沙，眾生亦如無想之業，諸有相原，無願之業諸有願本，為說法門亦如江沙。有人無人有命無命，有壽無壽有欲無欲，有貪無貪有為無為，某人慇懃隨從計常，某不慇懃但念斷滅，是樂隨俗是為度世。某貪欲門某瞋恚門，某樂癡門，如來皆使除此諸門，故說法門矣。」佛語文殊：「若有修行平等之宜，永無所著，一切皆應般若波羅蜜教。若有講說慧各各異，心在見聞演不如慧，則謗如來也。」於是文殊師利，復問佛言：「唯然世尊，此等之類，為從惡友誤啟受教，乃能興發如是譏謗，以何方便現世自責，能除罪法？」世尊即告文殊師利：「假使此人於七歲中，晝夜各三悔過自責，然後乃除所造謗罪，微微消化，當復曾更十五劫行，乃逮法忍。」佛言：「文殊，菩薩習此經典之要，不能曉了而妄宣傳，欲解其事甚難得度，文字之法散義不暢，是故菩薩先善諦學，然後能宣。如是學者不自傷損。」佛言：「文殊，菩薩有四法曉了諸行？何謂為四？一曰，等心愍於眾生，二曰，等解諸法而無偏黨，三曰，等於道義不猗邪正，四曰，所說平等不懷妄想，是為四。若不解此四平等，妄有所說則自傷損，何謂為四？一曰，不懷害心加於眾生，二曰，不與法師而共諍訟，三曰，己身少明，不毀他人博達慧者，四曰，心自念言，此一切義皆佛所說，故當敬奉謙下恭順，是為四法不自傷損。」佛言：「文殊，若有菩薩於，江河沙諸佛剎土，滿中七寶，如江河沙劫，一切供養十方諸佛，日日各爾，布施奉佛而不休息。若復受此，濟方等學經典之要，書著竹帛一返宣說，其福過彼供養諸佛，所以然者，布施持戒忍辱精進，一心智慧，皆不能及斯人善業，濟方等學經典之要，菩薩學是德無等倫，獨步無侶。」說是經時，三十江河沙等菩薩，皆悉得無所從生法忍。七十江河沙等菩薩，普悉得立不退轉地，當成無上正真之道。六十億姟百千眾人，生在於此三千大千國者，聞是經典咸共勸助，悉發道意僉然意解，越八十劫生死之難，亦皆一時得不退轉。佛說如是，諸比丘及菩薩一切眾會，天龍鬼神，犍沓惒，阿須倫世間人民，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。 濟諸方等學經