大藏經9，大薩遮尼乾子所說經卷第七

大薩遮尼乾子所說經卷第七 　　　　元魏天竺三藏，菩提留支譯 如來無過功德品第八之二 王言：「大師，何者如來自在？」答言：「大王，一者命自在，二者心自在。三者物自在，四者業自在，五者生自在，五者如意自在，七者信自在，八者願自在，九者智自在，十者法自在。大王當知，得上甘露名命自在。能知一切惟是一心，名心自在。於虛空中攬成珍寶，名物自在。遠離一切煩惱及習，無明諸使，名業自在。於深禪定解脫三昧，三摩拔提隨意迴轉，名生自在。於一切行自然而行，名如意自在。於諸入中得自在觀，名信自在。即生心時，現前成就一切諸事，名願自在。身口意業以智為本，名智自在。現住平等真如法界，無垢實際，名法自在。大王當知，遠離殺生無瞋害心，是命自在因。平等心捨一切事物，求大菩提，是物自在因。三業所作清淨無染，是業自在因。以菩提心攝諸善根，是生自在因。捨諸一切，供養恭敬禮拜讚歎，象馬車乘施與眾生，是如意自在因。常說三寶教化眾生，是信自在因。稱諸一切眾生所求，應時給與，是願自在因。常行法施，不為利養名聞恭敬，是智自在因。常為眾生說諸如來，及諸眾生真如平等，法身為體非飲食身，是法自在因。大王當知，得命自在故，對治一切生死怖畏。得心自在故，對治一切貧窮怖畏。得業自在故，對治一切惡道怖畏。得生自在故，對治一切生縛怖畏。得如意自在故，對治一切追求怖畏。得信自在故，對治一切謗法怖畏。得願自在故，對治一切心縛怖畏。得智自在故，對治一切疑刺怖畏。得法自在故，對治一切大眾怖畏。大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就如是自在，是故我言無有過失。」而說偈言： 　瞿曇修正行，為利諸群生，是故諸法中，一切得自在。 　念護諸眾生，不行殺盜心，是故於財命，生處常自在。 　常行禪法施，永斷諸惡因，心業無障礙，生處常自在。 　常念菩提本，不惱眾生心，讚歎三寶福，廣利諸眾生。 　三業依智行，心常住法界，生處意信願，智法常自在。 「大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就，三十七品菩提分法，所謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八正道。沙門瞿曇成就，如是清淨法，是故我言無有過失。」王言：「大師，何者如來四念處？」答言：「大王，沙門瞿曇四念處者，一者身念者，二者受念處，三者心念處，四者法念處。大王當知，沙門瞿曇身念處者，謂觀內身外身內外身，於此身中作二種觀，一者不淨觀，二者淨觀。不淨觀者，觀身不淨穢惡充滿，誑諸凡夫故。淨觀者作是思惟：『我今因此不淨身故，得淨佛身，得淨法身淨功德身，一切眾生所樂見身。』作是觀已能淨二行，一者無常，二者常。云何無常？觀身無常畢定當死，如是觀已，不為身故造諸惡業，邪命自活。當為此身修三堅法，一修身堅，二修命堅，三修財堅。如是觀已，遠離一切身口意曲，行正真心。云何為常？觀無常已得於常身，因無常故得功德身，因無常故，不斷佛種法種僧種，何以故？修身念處，觀察一切眾生之身，畢竟成就諸佛法身。以有法身故，作是觀故得平等心，無分別心，不起諸漏，所謂欲漏有漏無明漏。不見有我及我所，住如實際成一切智，是名身念處。大王當知，沙門瞿曇受念處者，謂觀內受外受內外受，於是受中作二種觀，謂常無常，起慈悲心觀諸眾生，若受樂時生於貪心，若受苦生於瞋心，若受不苦不樂時，生於癡心。作是思惟，有受皆苦，畢竟樂者斷一切受，即是常樂。隨所受生，常生一切慈心悲心，若自若他受樂受時，遠離染心生於慈心。若受不苦不樂受時，離無明心生於捨心。觀一切受無常苦無我，見受樂者即知是苦，見受苦者如癰如瘡。見受不苦不樂受者，是不寂靜。觀於樂受即知無常，觀於苦受即知是空，觀不苦不樂受，即知無我，如是觀者名受念處。 大王當知，沙門瞿曇心念處者者，謂觀內心外心內外心，於是心中作二種觀，謂常無常。常觀者，觀於自身菩提之性，不忘不失，正念不亂如是觀心。又觀所發菩提之心，是心性者生已即滅，念念不住，不在內入不在外入，不在內外入。不在陰中不在界中，作是思惟，如是心緣為異不異？若心異緣，則一時中有於二心。若心即緣，不應復能觀於自心。亦如指端不能自觸，心亦如是。作是觀已見心無住，無常變異，即知是心非從緣生，非不緣生非常非斷，非內非外非有非無，菩提之心亦復如是。是心非色不可覩見，如幻如化無所罣礙。自觀心已，觀諸一切眾生心生，如自心性如自心相。一切眾生心性心相，亦復如是。知自心空，一切眾生心空亦爾。觀自心平等，觀諸眾生心性平等，亦復如是，是名心念處。大王當知，沙門瞿曇法念處者，謂觀內法外法內外法，於是法中作二種觀，謂常無常，常以佛眼見一切法，至坐道場未曾中失，觀諸法時不見一法，乃至一切微細相，離空無相無願無作，無生無滅無物，不見立切法，乃至微細相。不入十二緣者，見法非法無非是法。云何為法？謂無我無眾生，無壽命無人，是名為法。云何非法？謂我見眾生見，命見人見斷見常見，有見無見是名非法。沙門瞿曇，觀一切法是法非法，何以故？觀空無相無願，是名一切法是法。我慢憍慢我及我所，攝取諸見，是名一切法非法。作如是觀諸法性已，不見有法非菩提因，非出道因悉是出法，若不如是求諸法者，是名滅法。出者從緣滅者從緣，如是觀時觀於三行，所謂惡行善行不動行，於三行中常行福行，行十善法為淨三業。淨身業者，為求諸佛三十二相，八十種子，他不能害故。淨口業者，有所說法眾生樂聞故。如是方便觀法念處，離諸一切障菩提垢，不著常見不著斷見，行中道見。如是中道，世間智慧所不能見，不可宣說不可顯示，無有相貌，無色無處無取無捨，清淨寂靜不可眼見，乃至不可觸亦無至處，不在世間不在出世間，不可宣說，非多非少非常非斷，非相非非相，非覺非非覺，非虛非實非此非彼，非有非無，非有為非無為，非行非非行，非生非死，非涅槃非作法，是名中道。不以肉眼天眼慧眼，觀法念處，何以故？如是三眼無相貌故。是故觀法以法眼觀，而心不著不失諸法，是名法念處。大王當知，修四念處得四種離法。觀身不淨出離淨倒，觀受是苦出離樂倒，觀心無常出離常倒，觀法無我出離我倒。又觀身念處離於揣食，觀受念處離於觸食，觀心念處離於識食，觀法念處離於思食。大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就如是念處，是故我言無有過失。」王言：「大師，云何如來四正勤法？」答言：「大王，沙門瞿曇四正勤者，謂四種精進，遮二種惡法，集二種善法。沙門瞿曇，善性成就心住善法，未生惡法及已生惡，不以精進令滅。未生善法已生善法，不以精進令生，何以故？沙門瞿曇，於無量世常修善性，一切惡法自然不生，一切善法自然滿足。惡法者謂非戒聚伴，非定聚伴非慧聚伴。於四念處觀時，離諸懈怠心，五蓋煩惱覆障心眼，離於信等五種善根。是諸惡法未生不生，已生即滅勤精進故。善法者謂信等善根，未生令生已生增廣，勤精進故，是名四正勤法。大王當知，沙門瞿曇畢成就，如是四正勤法，是故我言無有過失。」 王言：「大師，何者是如來四如意分？」答言：「大王，沙門瞿曇四如意分者，一者，欲如意，二者，精進如意，三者，心如意，四者，思惟如意。如是四法，慈悲喜捨而為根本。是四無量心常親近。常親近故心得調柔，心調柔故得入初禪，第二禪第三禪第四禪，入諸禪故身得輕軟。成就如是身輕心柔，入如意分。善入如意分已，即生神通，若欲若精進若心若思惟。欲者專向彼法，精進者成就彼法，心者觀察彼法，思惟者彼法方便成就。如是如意分，已能得神通。欲者莊嚴，精進者成就，心者正住，思惟者善能分別。沙門瞿曇得四如意足，隨其所解如其所作，心得自在，隨意所往善作諸業，畢竟成就一切本行。如風行空無所罣礙，得四自在，一者命自在，二者身自在。三者法自在。四者神力自在。命自在者，為調眾生，隨所生處若天若人，於短命中能現長壽，於長壽中能現短壽，是名命自在。身自在者，以自在故隨心作身，隨心作色示現威儀，為眾生故。若欲與諸一切眾生，同其身相悉皆能作，是名身自在。法自在者，能知一切出世之法，示諸眾生世間之事，善知甚深十二因緣，得無礙辯，能隨種種眾生言說，令住正信，是名法自在。神力自在者，能令四大海水，合作一海，不來不去無有動相。能令三千大千世界，諸須彌山合為一山，不來不去無有增損，如本無異。於四天王三十三天，無所妨礙。欲令三千大千世界，悉作金銀七寶莊嚴，栴檀花香隨現能作，是名神力自在。大王當知，沙門瞿曇畢竟成就，如是四如意分，是故我言無有過失。大王當知，沙門瞿曇，成就如是四如意分已，能入一切禪定解脫神通，無礙四無量心。」 王言：「大師，何者如來禪定？」答言：「大王，沙門瞿曇有九次第定，入三摩拔提。一者初禪，二者二禪，三者三禪，四者四禪，五者空處，六者識處，七者不用處，八者，非有想非無想處，九者入滅盡處。大王當知，沙門瞿曇，離諸欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪行。離諸欲惡者，謂初禪所對諸愛染法，遠離彼法名離諸欲，離諸惡不善法者，謂因貪瞋癡起殺生等，十不善業，是名不善法。遠離彼法是名初禪。有覺者謂共覺故，何者是覺？依何境界隨順初禪？是覺多種，謂知覺思惟，觀集定等，是名為覺。何者是觀？即彼隨順初禪覺行，思惟觀受欲定知覺，是名為觀。依於厭行，共彼有覺有觀，而成初禪依。於厭行共彼有喜有樂，而成初禪行，是名有喜有樂入初禪行。行者所謂受持念護，喜樂知等，是名為行。大王當知，沙門瞿曇住初禪中，得無生法忍增上欲心，是故求無生法忍。為求轉勝無生忍故，於初禪中生不堅撣想，起上欲心，捨彼初禪求第二禪。為欲入彼第二禪故，離彼初禪有覺有觀心，滅於彼心離於彼心，淨於彼心寂靜彼心，內淨心一處，無覺無觀定生喜樂，入第二禪行。內淨者謂對治彼二禪法，寂靜彼法清淨無濁，是名內淨。心一處者，謂滅彼初禪一切覺觀，寂靜一味猶如大海，一切諸水入皆一味，所謂鹽味。入第二禪，滅彼初禪一切覺觀，寂靜一味無覺無觀，如是名得無覺無觀三昧，依彼三昧生喜，謂於佛法僧中，生於喜心。依彼喜心，諸善功德自然滿足，為欲令彼無生法忍，轉轉增勝轉轉光明，轉轉妙勝轉轉柔軟，得上欲心。於彼第二禪中不住不樂，更求勝上第三禪行，生如是心，知彼喜心障第三禪，及無生法忍，是故離喜行捨憶念，安慧身受樂，是樂聖人亦說亦捨。依彼二禪無生法忍，勝上欲心，離彼喜樂，入三禪行得三昧樂，厭於彼喜，生如是心此無喜樂，是無常樂是盡滅法，非常非恒非真實樂，非究竟樂。如是知已轉更復起，勝無生忍增上欲心，依彼勝忍增上欲心，不樂苦樂遠離苦樂，先滅憂喜不苦不樂，捨念清淨入第四禪行，得第四禪三摩拔提，柔軟心自在心，寂靜心光明心正直心，捨彼一切所有樂事，與諸眾生，與彼眾生安隱樂時，即時得彼勝無生忍，光明現前。得彼勝忍光明現前故，令行速疾，於第四禪勝妙樂中，不生樂心，遠離彼樂捨念清淨，惟見無邊虛空現前，過一切色相，滅一切有對相，不念種種相，知無邊虛空，即入無邊虛空行。如是觀色略有二種，一者四大，二者依四大。四大者謂地水火風，依四大者，謂色香味觸，如是廣有八種色相，離彼色相無彼色相，滅彼一切諸色相，名過一切色相，隨何等法有其色相，彼法必有所對礙相。滅彼一切所有對相，不念不行種種異相，而能過彼種種異相。而不念彼種種異相故，惟見虛空相，是故知無邊虛空，即入無邊虛空行。是故說言，過一切色相，入彼無邊虛空三昧已，生如是心虛空無邊，虛空無際虛空無岸，隨何等法？以無邊等故，彼法無有前際，中際後際。如是觀一切法，無前中後際，入如是三昧，即於一切眾生，起大慈心，即捨一切法得平等智，而現在前。爾時於彼無生忍中，始得勝光明現前。過一切無邊虛空相，現前知無邊識相，入無邊識處行。生如是心，是無邊虛空相，惟是識想分別，得如是心，知一切法惟是識相，是識無量。入如是三昧，得無生法忍，非究竟成就無生法忍，過一切無邊識相處，現前知無所有處，入無所有少處行。無所有者，無彼所有貪瞋癡等，分別之心，種種分別虛妄分別，一切世間有為之法，皆從虛妄分別心生，無彼所有故言無所有。少者如向說法中，少相細相微相等名少相。無彼少相故，言無少過彼一切麁細想故。言無所有，無所少住是三昧，得於轉勝無生法忍，光明現前，為得彼勝無生法忍，而不樂彼無所有，無少三昧，生勝欲心，轉求增上三昧勝行。生如是心，是無所有無少行相，亦是細相虛妄分別故，次觀非想非非想，何等是非想非非想？非想者是空，非非想者從因緣生。爾時，非想非非想三昧現前，過一切無所有處少相，入非想非非想處三昧，行住於彼處。生如是心，彼非想非非想處，無所可樂遠離彼法，即證諸法不生不滅，三昧現前，知一切法不生不滅，見一切法自性寂滅，不行不住。爾時名得，勝上清淨無生法忍，是名九種次第，入三摩拔提。大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就如是定法，是故我言無有過失。」 王言：「大師，何者如來解脫之相？」答言：「大王，沙門瞿曇解脫有八種，一者，有色見色，二者，內有色相見外色，三者，信淨，四者，過一切色相，滅一切有對相，不念一切別異相，知無邊虛空，即入無邊虛空行，五者，過一切虛空無邊相，知無邊識，即入無邊識行，六者，過一切無邊識相，知無所有少，即入無所有處行，七者，過一切無所有處，知非有想非無想安隱，即入非有想非無想處行，八者，過一切非有想非無想行，滅一切受想，入滅盡定行，是名八解脫。有色見色者，有色者皆是因緣生法，見空無壽者，能如是見得脫於縛，名為解脫。內有色相見外色者，見空無壽者，皆是因緣生法，能如是見得脫於縛，名為解脫。信淨者分別淨不淨相，名為邪見，以信淨故得脫於縛，名為解脫。過一切色相，滅一切有對相，不念別異相，知無邊虛空，即入無邊虛空行者，無量虛空虛空，能如是知，得脫於縛名為解脫。過一切虛空無邊相，知無邊識，即入無邊識行者，無量識無邊識，此無邊識即是空，能如是知得脫於縛，名為解脫。過無邊識，知無所有少，即入無所有行者。所有者名貪瞋癡煩惱，入無所有行者，滅彼煩惱，能如是知得脫於縛，名為解脫。過無所有，知非有想非無想安隱，即入非有想非無想行者，非有想者性空寂靜，非無想者以依因緣而有。能如是見得脫於縛，名為解脫。過一切非有想非無想，滅一切受想，入滅盡定行者，如是見想如陽焰，受如泡想，想即是受，受即是想，無知者無壽者，能如是見得脫於縛，名為解脫。大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就如是解脫，是故我言無有過失。」 王言：「大師，何者如來神通智行？」答言：「大王，沙門瞿曇神通智行，有六種，一者天眼通，二者天耳通，三者通，四者宿命通，五者如意通，六者漏盡通。大王當知，沙門瞿曇所有天眼，過諸一切天龍八部，聲聞緣覺所有天眼，一切悉能明見十方，功德智慧所成，悉見十方所有形色，光明諸像若麁若細，若近若遠一切悉見，明了分別。其中所有一切眾生，遍諸趣中生死相續，若業業果分別諸根，悉知無餘。於十方界諸佛如來，所有莊嚴淨妙國土，亦見其中菩薩聲聞，五道眾生所修行業，悉見無餘。何以故？是眼清淨見無礙故，是眼不污不著色故。是眼解脫，遠離諸見煩惱縛故，是眼清淨性明了故，是眼無依離所緣故，是眼不發斷煩惱故，是眼無垢斷諸惡故，是眼無翳斷疑網故，是眼不起斷障礙故，是眼無貪瞋癡，能斷一切諸結使故。是眼得明照了法故，是眼念知不行識故，是眼無上究竟聖道故。是眼無礙，平等照眾生故。是眼無染性清淨故，何以故？沙門瞿曇住大悲心，善分別義無有諍訟，隨見聞說捨諸不善，趣於道場心無障礙，見慳貪者能以財施，見犯戒者勸攝諸根，見瞋恚者勸忍不諍，見懈怠者勸勤精進，見散亂者示禪定樂，見愚癡者教修智慧，故得天眼清淨無障，是名天眼神通智行。 大王當知，沙門瞿曇所有天耳，盡十方界，其中所有一切諸聲，天龍鬼神，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人聲，悉能分別。及知諸佛說法之聲，菩薩聲聞緣覺之聲，一切耳根所能對聲，乃至地獄畜生餓鬼，蚊虻蠅蚤所有諸聲，悉皆能聞。若諸眾生心有所緣，善惡無記所出音聲，一切解了。悉聞過去未來諸聲，皆盡本際，何以故？沙門瞿曇安住大悲，能聞諸聲無有障礙，斷諸煩惱習氣滅故，是名天耳神通智行。 大王當知，沙門瞿曇，所有他心神通智行，所有眾生眾生所攝，如其心念，所謂善心不善心無記心，順煩惱心背煩惱心，聲聞心辟支佛心，菩薩心佛心，天心龍心夜叉心，乾闥婆心，阿修羅心，迦樓羅心，緊那羅心，摩睺羅伽心，人非人心，地獄心畜生心餓鬼心，閻羅處眾生心，過去心未來心悉分別知，何以故？沙門瞿曇安住大悲，能知他心無礙無障，無諸煩惱故，斷諸習氣故，照一切法故，能如是解，是名他心神通智行。 大王當知，沙門瞿曇，所有宿命神通智行，念知過去一生二生，乃至十生百生千生，無量百生無量千生，無量百千生，及天地成壞，無量世界成，無量世界壞，無量成壞世界，無量成壞劫。知諸眾生於是中生，如是種姓如是名字，如是色像如是壽命，如是受苦如是受樂，如是住處，如是衣服飲食。於是中死還是中生，於彼中死還彼中生，死此生彼死彼生死，盡過去際悉知無餘。又知過去盡過去際，所有諸佛，如是眷父屬父母妻子，兄弟姊妹，從初發心出家求道，修集願行供養諸佛，教化調伏一切眾生，坐菩提樹成等正覺，如是名號如是住處，如是勝坐，如是聲聞如是侍者，如是天如是人，如是大眾如是外道，如是說法，如是度眾生，如是壽命如是滅度，如是正法住，如是像法住，悉能念知，何以故？安住大悲，善解作業故。是智無惱，安住禪定故。是智無畏，善攝智慧故。是智自然，不從他求現得知故。是智正憶，畢竟不失故。是智功德，究竟大乘故。是智善根，從波羅蜜生到彼岸故，是名知宿命神通智行。」 大薩遮尼乾子所說經卷第七