大藏經9，大乘方廣總持經一卷

No.275（no.274） 大乘方廣總持經一卷 　　　　隋天竺三藏，毘尼多流支譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾六萬二千人俱，菩薩摩訶薩八十億眾，摩伽陀國優婆塞，六十億百千人。爾時世尊夏安居已，臨涅槃時入如法三昧，入三昧已，是時三千大千世界，普覆舊莊嚴懸繒幡蓋，置寶香瓶眾香塗飾，處處散千葉蓮花。爾時此三千大千世界，億百千眾，眾梵天王及億百千眷屬，來詣佛所，到佛所已頭面禮足，合掌向佛卻住一面。復有億百千淨居天子，自在天王，大自在天王，龍王夜叉王，阿修羅王，迦樓羅王，緊那羅王，摩睺羅伽王，各與億百千眷屬，來詣佛所，到佛所已頭面禮足，合掌向佛卻住一面。爾時十方如恒河沙，大威德菩薩摩訶薩，來詣佛所，到佛所已頭面禮足，合掌向佛卻住一面。爾時此三千大千世界，乃至有頂皆悉來集，大眾充滿間無空處。爾時復有餘大威力，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，皆來集會。 爾時世尊正念現前，從三昧起，遍觀大眾欠呿頻申，如師子王如是至三。爾時世尊從其面門，出廣長舌，遍覆三千大千世界，是時如來現神通已，復觀大眾，爾時一切大眾即從坐起，合掌作禮默然而住。爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「阿逸多，如來不久當入涅槃，汝於諸法有所疑者，我今現在，欲有所問今正是時，佛滅度後勿生憂悔。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「唯然世尊善自知時，諸佛如來於一切法，皆悉究竟，惟願宣說令此法眼，久住於世。」爾時會中有，大自在天子，及八十億淨居天眾，眷屬圍遶頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊，此大乘方廣總持法門，過去無量諸佛如來，應供正遍知，已曾宣說。惟願世尊今復敷演，利益安樂無量人天，能令佛法久住世間。」爾時世尊默然而許，是時大自在天子，知佛許已歡喜踊躍，合掌作禮卻住一面。爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「阿逸多，此大乘方廣總持法門，非我獨說，過去未來及今在，十方世界無量諸佛，亦常宣說。若有眾生於佛所說，言非佛說及謗法僧，而此謗者當墮地獄，受地獄苦。」爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「若有善男子善女人，發菩提心，於此大乘方廣總持經典，受持讀誦復為人說，當知是人不墮惡道。」 爾時世尊復告，彌勒菩薩摩訶薩言：「阿逸多，我從成佛夜，乃至將入無餘涅槃，於其中間佛身口意，所作所說所念所思惟，頗有忘失起惡業不？」彌勒菩薩言：「不也世尊。」佛言：「彌勒，如汝所說，我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實無有虛妄，若有愚人不解如來，方便所說而作是言：『是法如是，是法不如是。』誹謗正法及佛菩薩，我說是輩趣向地獄。」佛言：「阿逸多，於我滅後五濁世中，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，實非菩薩自謂菩薩，是外道人，曾於過去供養諸佛，發願力故，於佛法律而得出家，隨所至處多求親友，名聞利養，恣行穢污棄捨信心，成就惡行不自禁制，不自調伏貪諸利養，於一切法門，及出生堅固三昧，皆悉遠離實無所知，為親屬故妄稱知解，住於諂曲。口說異言身行異行。阿逸多，我菩提道於一切眾生，皆悉平等安住大悲，以善方便正念不忘，如來安住無等等力，無障無礙而為說法，若有眾生作如是言：『佛為聲聞所說經典，諸菩薩等不應習學，不應聽受，此非正法此非正道，辟支佛法亦不應學。』復作是言：『諸菩薩等所修行法，聲聞之人亦不應學，不應聽受，辟支佛法亦復如是。』復作是言：「諸菩薩等所有言說，聲聞辟支佛不應聽受。」彼此言行更相違背，不與修多羅相應，於如實說真解脫法，不能信受，依彼法者不得生天，何況解脫。阿逸多，我今說法隨其信心，而調伏之如恒河沙。阿逸多，我今往十方世界，隨順說法利益眾生，不為實非菩薩，而作菩薩相者。亦不為毒惡欺誑，少聞之人，於我法中作二說者。其二說人或作是言：『是菩薩應學，是不應學謗佛法僧。』是人身壞命終，墮於地獄，多百千劫不可得出，設令得出生貧窮家，至於後時雖得授記，五濁惡世成等正覺。如我今日，於是生死五濁惡世，成於佛道。以是因緣汝應諦聽，應當信知，隨順惡友所行如是。阿逸多，我念過去無央數劫，彼時有佛名曰，無垢焰稱起王，如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世。是時彼佛壽命，八萬那由他歲，為眾說法。爾時，無垢焰稱起王如來法中，有一比丘名曰淨命，總持諸經十四億部，大乘經典六百萬部，為大法師，言辭清美辯才無礙，利益無量無邊眾生，示教利喜。爾時無垢焰稱起王如來，臨涅槃時告彼比丘淨命言：『未來世中，汝當護持我正法眼。』爾時淨命受佛教已，於佛滅後千萬歲中，守護流通諸佛祕藏，於此方廣總持法門，受持讀誦深解義趣，於彼世界八萬城中，所有眾生，隨其願樂廣為宣說。爾時有一大城，名曰跋陀，往彼城中為八十億家，隨其所樂而為說法。是時城中八十億人，獲淨信心，一億人住菩提道，七十九人住聲聞乘，而得調伏。爾時淨命法師，復與十千比丘眾，相隨俱往修菩提行。爾時跋陀城中，復有比丘名曰達摩，於大乘經方廣正典，受持千部得四禪，唯以方廣空法，化彼城中一切眾生，不能以善方便隨欲而說，作如是言：『一切諸法悉皆空寂，我所說者真是佛說。彼淨命比丘所說，雜穢不淨，此比丘實非淨命，而稱淨命，何以故？而此比丘所受諸華，不持供養而自受用。塗香末香亦復如是。淨命比丘愚癡無智，不能知我久修梵行，彼旣年少出家未久，我慢無信多諸放逸，是諸人等無所知曉，謂是淨命持戒比丘。』爾時逵摩以其惡心，謗持法者，身壞命終墮於地獄，經七十劫具受眾苦，滿七十劫已墮畜生中，過六十劫後值遇香寶光佛，於彼法中發菩提心，於九萬世生畜生中，過九萬劫世已得生人中，於六萬世窮下賤，恒無舌根。其淨命比丘於諸法中，得淨信心為人說法，彼於後時得值，六十三那由他佛，恒為法師具足五通，勸請彼佛轉妙法輪。阿逸多，汝今當知，過去淨命比丘者，豈異人乎？莫作異觀，今阿彌陀佛是。阿逸多，汝今當知，過去達摩比丘者，豈異人乎？莫作異觀今我身是。由我過去愚癡無智，毀謗他故受苦如是。我以此業因緣故，處五濁世成等正覺。是故阿逸多，若有菩薩於諸法中，作二說者，以是因緣後五濁世，成於佛道。其佛國中有諸魔等，於說法時恒作障難，爾時大眾聞佛說已，皆悉悲泣涕淚交流，俱發是言：「願於佛法莫作二說，如達摩比丘。」 爾時會中有百菩薩，即從座起右膝著地，悲號墮淚。爾時，世尊知而故問彼菩薩言：「善男子，汝等何為悲號如是？」爾時諸菩薩等，異口同音俱白佛言：「世尊，我等自觀，亦應有此諸惡業障。」爾時世尊作如是言：「汝亦曾於過去然燈佛所，在彼法中出家修道，是然燈佛滅度之後，時有比丘名曰智積，汝等爾時謗是比丘，因是已來不得見佛，不能發菩提心，不得陀羅尼及諸三昧，後共汝等，同時安住菩提之道。汝等善男子，此賢劫最後佛所，當獲無生法忍。復於後時，過三阿僧祇劫，行菩薩道，當得阿耨多羅三藐三菩提。是故善男子，若菩薩見餘菩薩，不應生於彼此之心，當如塔想如見佛想。是故菩薩見餘菩薩，莫作異念謂非佛想，若起異念為自侵欺，當受持此，莫作異想共相和合。我今觀初發心菩薩，不如佛想者，我便欺誑十方現在，一切無量阿僧祇諸佛。是故善男子，菩薩未來於五濁世中，得陀羅尼三昧者，一切皆是佛之威力。是故善男子，若有誹謗其法師者，即為謗佛等無有異。善男子，佛滅度後若有法師，善隨樂欲為人說法，能令菩薩學大乘者。及諸大眾，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一渧淚者，當知皆是佛之神力。若有愚人實非菩薩，假稱菩薩，謗真菩薩及所行法，復作是言：『彼何所知，彼何所解？』彌勒，我憶過去，於閻浮提學菩薩時，愛重法故為一句一偈，棄捨所愛頭目妻子，及捨王位，何以故？以求法故。如彼愚人專為名聞，耽著利故，自恃少能，不往如來傳法人所，聽受正法。彌勒，若彼此和合，則能住持流通我法；若彼此違諍，則正法不行。阿逸多，汝可觀此謗法之人，成就如是極大罪業，墮三惡道難可出離。 復次彌勒，我初成佛以妙智慧，應為眾生宣說正法，若有愚人於佛所說，而不信受。如達摩比丘，雖復讀誦千部大乘，為人解說獲得四禪。以謗他故，七十劫中受大苦惱，況彼愚癡下劣之人，實無所知而作是言：『我是法師明解大乘，能廣流布。』謗正法師言無所解，亦謗佛法而自貢高，若彼愚人於佛大乘，乃至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄，何以故？毀謗佛法及法師故，以是因緣常處惡道，永不見佛，以曾誹謗佛法僧故。亦於初發菩提心者，能作障礙令退正道，當知是人以大罪業，而自莊嚴，於無量劫身墮地獄，受大苦報。以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。阿逸多，我更不見有一惡法，能過毀破，發菩提心罪之重也，以此罪重墮於惡道，況復毀謗餘菩薩等。若有菩薩為諸眾生，能如實說不起斷常，言諸眾生定有定無，亦不專執諸法有無。阿逸多，學菩薩者應如是住。如是住者，是諸菩薩清淨善業，凡所修集皆不取著。若有眾生起執著者，當知是人生五濁世，復有菩薩善隨根欲，能為眾生種種說法。阿逸多，菩薩如是，具足修行六波羅蜜，乃能成就無上菩提。彼愚癡人信己自執，作如是說：『菩薩惟學般若波羅蜜，勿學餘波羅蜜，以般若波羅蜜最殊勝故。』作是說者是義不然，何以故？阿逸多，往昔迦尸迦王，學菩薩時，捨所愛身頭目髓腦，爾時此王豈無智慧？」彌勒白佛言：「世尊，誠如聖說實有聖慧。」佛告阿逸多：「我從昔來經無量時，具足修行六波羅蜜，若不具修六波羅蜜，終不得成無上菩提。」「如是世尊。」佛告阿逸多：「如汝所說，我曾往昔於六十劫，行檀波羅蜜。尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波曪蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，各六十劫，彼愚癡人妄作是說，唯修一般若波蜜，得成菩提無有是處。彼懷空見故，作如是不淨說法，作此說者，身口意業與法相違。雖解空法為人宣說，而於空法不如說行，以無行故去空義遠，心懷嫉妬深著利故，踰於親戚。阿逸多，我於往昔作轉輪王，捨諸珍寶頭目手足，猶不得成無上菩提。況彼愚人為飲食故，緣歷他家有所宣說，唯讚空法。言己所說是菩提道，是菩薩行，唯此法是餘法皆非。復作是言：『而我所解，無量法師悉皆證知。』彼為名聞自讚己能，憎妬明解。阿逸多，我見彼心規求利養，以自活命，雖有善行經於百劫，尚不能得少法忍心，何況能成無上菩提？阿逸多，我不為心口相違，誑惑之人而說菩提，不為嫉之人而說菩提，不為傲慢不敬之人，而而菩提。不為無信之人，而說菩提。不為不調伏之人，而說菩提。不為邪婬之人，而說菩提。不為自是非他之人，而說菩提。阿逸多，彼愚癡人以我慢故，自謂勝佛。謗佛所說大乘經典，言是聲聞小乘所說。」 爾時佛告尊者須菩提：「不應為二見人，說般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「唯然世尊，如佛所說。」佛言：「如是須菩提，以無著心施是名菩提。」須菩提言：「如是世尊。」佛言：「須菩提，不自讚毀他施，是名菩提。」須菩提言：「如是世尊。」佛言：「須菩提，汝觀愚人起我我見，無慚無愧為愛親戚，貪求活命好受他施，當知是人專造惡業。 復次阿逸多，菩薩於一切法，於一切菩薩法，莫生恐怖，於一切辟支佛法，亦莫恐怖，於一切聲聞法亦莫恐怖，於一切凡法亦莫恐怖，於一切煩惱法，亦莫恐怖。於一切盡法亦莫恐怖，於難精進亦莫恐怖，於畏不畏亦莫恐怖，於有於無亦莫恐怖，於業非業亦莫恐怖，於善不善亦莫恐怖，於安不安亦莫恐怖，於解脫不解脫，亦莫恐怖，於修不修亦莫恐怖，於法非法亦莫恐怖，於靜於亂亦莫恐怖，於假於實亦莫恐怖，於信不信亦莫恐怖，於善念不善念，亦莫恐怖，於住不住亦莫恐怖，如是菩薩於一切法，莫生恐怖。阿逸多，我於往昔，修如是等無畏法故，得成正覺，悉能了知一切眾生，心之境界，而於所知不起知相，以我所證隨機演說，能令聞法諸菩薩等，獲得覺明陀羅尼印，得法印故永不退轉。若於此法不如實知，言無善巧，終不得成無上菩提。阿逸多，我為四天下眾生，說此法時，是諸眾生以佛神力，各自見釋迦如來，為我說法。如是次第乃至，阿迦尼吒天，彼諸眾生亦謂，如來唯為我說。如一四天下，乃至三千大千世界，亦復如是。此諸眾生咸作是念：『釋迦如來獨生我國，唯為於我轉大法輪。』阿逸多，我以如是大方便力，能於無量無邊世界，常於晨朝遍觀眾生，所應化者而為說法。於中及暮，恒以法眼等觀眾生，於彼世界而為眾生，說一切法。如是無量諸佛境界，所有眾生學菩薩者，應如是修。若彼愚人於佛所說，謗誹正法，妄執自解用為真實。若謗法者則不信佛，以此惡業墮於地獄，具受眾苦永不聞法。復次阿逸多，汝當受持如來密教，以善方便廣為人說。」 爾時文殊師利童子，福光平等菩薩，無疑惑菩薩，定發心菩薩，妙心開意菩薩，光明菩薩，歡喜王菩薩，無畏菩薩，心念遍到無邊佛剎菩薩，觀世音菩薩，香象菩薩，滅一切惡業菩薩，住定菩薩，百千功德莊嚴菩薩，妙音遠聞菩薩，一切智不忘菩薩，大名遠震寶幢莊嚴菩薩，求一切法菩薩，住佛境界菩薩，月光莊嚴菩薩，一切世間大眾莊嚴菩薩，如是等菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，如是如是誠如所說，我等於此東方，過六十恒河沙佛剎，於諸佛所恭敬禮拜，一一佛剎，唯見釋迦如來出現於世，我等於其七日之中，遍遊十方，亦見釋迦如來出現於世，不覩餘佛。遍遊歷已還歸本土，聽受正法。」 爾時，佛告文殊師利童子：「汝今諦聽，如來智慧不可思議，如來境界亦不可思議，如是無等等是如來法，彼愚癡人作是如是說：『唯一般若波羅蜜，是如來行是菩薩行，是甘露行。』」佛告文殊師利：「作此說者與法相違，何以故？菩薩行法具足甚難，無著行是菩薩行，無我我行是菩薩行，空行是菩薩行，無相行是菩薩行。文殊師利，如是等行是菩薩行。學菩薩者如是受持，若彼愚人心懷邪見，當知是人不了我法。文殊師利，汝等諸菩薩守護身口，於不善法勿令放逸，堅固其心使不退轉，為諸眾生具足說法，亦當自身住於法中，我從久遠阿僧祇劫，具足成就無上菩提，以善方便廣為人說，令諸眾生遠離惡趣。文殊師利，若有愚人謗微妙法，即是謗佛亦名謗法。此法為菩薩說，此法為聲聞說，作是說者亦名謗法。此是菩薩學，此非菩薩學，作是說者亦名謗法。復作是言：『過去佛已滅，未來佛未至，現在佛無住，唯我獲得陀羅尼法。』作此說者亦名謗法。以謗法故，言得陀羅尼者，是不淨法，於真法師毀謗所修，復謗法師雖有解慧，不如說行。復謗法師行違於道，復謗法師身不持戒，復謗法師心無智慧，復謗法師意無明解，復謗法師言無辯了，復於如來所說文字，心無信受。復作是言：『此修多羅是，此修多羅非，此偈經是，此偈經非，此法可信此法不可信。』見正說者妄作異論，於聽正法者為作留礙。此是行此非行，此成就此非成就，此是時此非時，諸如是說皆名謗法。復次文殊師利，若聲聞說法，若菩薩說法，當知皆是，如來威神護念力故，令諸菩薩等作如是說。文殊師利，如彼愚人於佛現在，猶生誹謗，況我滅後受時，我法諸法師等而不被謗，何以故？魔眷屬故。當知是人墮於惡道。如彼愚人貪求利養，以活親屬，於如來法心無信念，而復破壞如來教法。彼人親戚以朋黨心，往婆羅門家及長者所，作如是說讚彼愚人，於法於義能知能解，明達根欲善為人說，受他信施曾無慚愧，以謗法故，身及眷屬俱墮地獄。文殊師利，我終不為無信之人，說菩薩行，亦不為貪著在家之人，說清淨法。不為二見之人說解脫法，不為一見人說出苦法，不為樂世之人說真淨法。文殊師利，我於恒河沙等法門，以無著心為人演說，又於恒河沙等法門，以有著心為眾生說。若有樂空眾生，為說空法。若有樂智眾生，為說智法。若有樂無相眾生，為說無相法。若有樂有相眾生，說有相法。若有樂慈眾生，為說慈法。若有樂因緣眾生，說因緣法。若有樂無因緣眾生，說無因緣法。此是有威儀法，此是無威儀法。此是空法此是有法，此是有為法，此是無為法。此是攝受法，此是覆蓋法。此是凡夫法，此是聖人法。此是色法此是不善法，此是愚人法，此是定法。」佛告文殊師利：「如是等一切法，是般若波羅蜜道，彼愚癡人在所言說，不依如來真淨教法，謗佛正法。」 爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊，如佛所說，如是愚人以近惡友，現身起謗。如是世尊，以何因緣能免斯咎？」佛告文殊師利：「我於往昔七年之中，晝夜六時懺悔身口，及與意業所作重罪，從是已後乃得清淨，經十劫已獲得法忍。文殊師利，當知此經是菩薩乘，未覺悟者能令覺悟，聞說此經若不信受，以此謗因墮於惡道。是諸菩薩明受我法，然後乃可為人宣說，如是受持能遠惡趣。」佛告文殊師利：「有四平等法菩薩應學，云何為四？一者，菩薩於一切眾生平等，二者，於一切法平等，三者，於菩提平等，四者，於說法平等，如是等四法，菩薩當知是四種法。菩薩知已為眾生說，若有信者遠離惡趣，若不信者當墮惡道。若善男子善人，住此四法，當知是人不墮惡趣。復有四法云何為四？一者，於諸眾生心無退轉，二者，於諸法師而不輕毀，三者，於諸智人心不生謗，四者，於諸如來一切所說，恒生尊重。如是四法，若有善男子善女人，能善修學，終不墮於諸惡趣中。 復次文殊師利，菩薩以恒河沙等，諸佛剎土滿中七寶，於恒河沙劫日日奉施，恒河沙等諸佛世尊。若有善男子善女人，能於如是，大乘方廣微妙經典，乃至一句一偈，讀誦三遍所獲功德，勝前布施所得功德。若有誦持此經典者，所獲功德倍多於彼。設復有人修行布施持戒，忍辱精進禪定智慧，六波羅蜜所得功德，亦不能及。文殊師利，如此經典名義廣大，無與等者，汝諸菩薩摩訶薩，應善修學受持讀誦，廣為眾生分別解說。」爾時一切大眾，乃至十方諸來菩薩摩訶薩，俱白佛言：「世尊，如是如是如佛所說，我等受持。」說此法時，三十恒河等諸菩薩等，得無生法忍。七十恒河沙諸菩薩等，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。復有六十三億，百千那由他，三千大千世界一切大眾，聞佛所說心生歡喜，於八十劫度生死流，復於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，經六十三劫已，具足成就無上菩提。彼諸菩薩及一切大眾，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，聞佛所說皆大歡喜，作禮奉行。 大乘方廣總持經