大方廣佛華嚴經卷第三十五
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
寶王如來性起品第三十二之三
「復次佛子，菩薩摩訶薩，知見如來音聲十種無量，何等為十？所謂知見虛空等無量，無處不至故。知見法界等無量，無處不徹故。知見眾生界等無量，令一切眾生悉歡喜故。知見行業等無量，廣說一切果報故。知見煩惱等無量，究竟寂滅法故。知見種種音聲等無量，悉皆別說諸解脫故。知見三世等無量，無分際故。知見智慧等無量，深入一切法故。知見佛境界，不退等無量，隨順如法界故。佛子，菩薩摩訶薩，知見如來應供等正覺音聲，有如是等，十種無量阿僧祇。」爾時普賢菩薩，欲重明此義以偈頌曰：
世界欲壞時，於彼虛空中，眾生福報力，自然出四聲，
於彼四禪中，寂樂離眾苦，眾生聞是已，厭離欲界身。
十力亦如是，自然出四聲，充滿於法界，無處而不聞。
眾生因緣力，佛應四種聲，其有聞音者，永度生死海。
譬如因山谷，出生呼聲響，從外一切音，響聲隨應對，
種種因緣起，聞者亦不同，響不作是念，我出種種音。
如來聲如是，出生無量音，隨應受化者，一切無不聞。
皆悉令歡喜，調伏諸眾生，音聲亦無念，我出種種音。
譬如天妙音，於彼虛空中，自然而演出，覺悟諸天子，
諸天子聞此，正法妙音聲，修習不放逸，厭離於五欲。
十力亦如是，出生微妙聲，法雲音充滿，一切諸世界，
令眾生覺悟，彼音無生滅，若有得聞者，皆悉證菩提。
如自在天王，寶女名善口，於一音聲中，出生百千聲。
彼於一一音，出生百千聲，諸天若聞者，一切皆悅樂。
十力亦如是，於彼一音中，隨應一時演，眾生數等音。
眾生聞音已，除滅諸煩惱，音聲不作念，我能有所滅。
譬如大梵王，出清淨梵音，一切梵天眾，無有不聞者，
一一梵音眾，音聲不出外，功德大梵王，安處如來座，
演出一妙音，充滿諸法界，隨應受化者，一切無不聞。
聲不出眾外，以無信心故，譬如諸水性，皆悉同一味，
清淨離垢濁，具足八功德，所因地不同，眾器各別異，
隨彼因緣故，水味有差別。佛子應當知，一切智音聲，
如來微妙音，悉同解脫味，眾生所造行，若干差別故，
善逝隨應化，所聞各不同。譬如阿耨達，自在大龍王，
興雲覆世間，普雨潤大地，長養諸叢林，百穀藥草等，
彼所降雨水，不從身心出。如來亦如是，初興大法雲，
普覆諸法界，雨大甘露法，令眾增善根，除滅煩惱熱，
而彼甘露法，不從身心出。譬如大龍王，名曰摩那斯，
七日起重雲，凝停不降雨，普令一切眾，究竟諸事業。
漸降微緣澤，然後乃大雨。十力興法雲，普覆諸法界，
雨大甘露法，饒益諸群生，隨應受化者，為彼說深法，
聞者不恐怖，究竟成菩提。譬如大龍王，名曰大莊嚴，
先布密重雲，然後降大雨，或十二十日，乃至百千日。
雨水等一味，眾生故不同。究竟至如來，大辯之彼岸，
或說十法門，乃至百千門，或說八萬四，乃至無量行，
如來不生念，我分別法界。譬如海龍王，名曰娑伽羅，
先興密重雲，彌覆四天下，普雨一切處，各各悉不同，
龍王心平等，亦無有憎愛。最勝亦如是，無上法龍王，
興起大悲雲，普覆於一切，為道場菩薩，雨大甘露法，
隨其所應化，如來心平等。
「佛子，云何菩薩摩訶薩，知見如來應供等正覺心？此菩薩摩訶薩，知心意識非即如來，但知如來智無量故，心亦無量。佛子，譬如虛空，悉為一切萬物所依，而彼虛空無所依止。如來智慧亦復如是，悉為一切世間，離世間智之所依止，而如來智無所依止。佛子，是為菩薩摩訶薩，最初勝行，知見如來應供等正覺心。復次佛子，譬如清淨法界，悉為一切聲聞緣覺，菩薩解脫之所依止，而清淨法界無增無減。如來智慧亦復如是，為一切世間出世間智，算數巧術一切眾智，之所依止，而如來智無增無減。佛子，是為菩薩摩訶薩，第二勝行，知見如來應供等正覺心。復次佛子，譬如四大海水，悉能澤潤四天下地，八十億小洲，若有眾生於彼諸處，方便求水無往不得，而彼大海不作是念：『我能資給諸眾生水。』如來智慧大海亦復如是，悉能澤潤一切眾生心，彼諸眾生，各於法門修習善根，皆得智慧光明，而如來不作是念，我能悉與眾生智慧。佛子，是為菩薩摩訶薩，第三勝行，知見如來應供等正覺心。復次佛子，譬如大海有四種寶珠，此四種寶，悉生海中一切眾寶，若無此寶，海中眾寶悉皆滅失，何等為四？一名眾寶積聚，二名無寶藏，三名遠離熾然，四名一切莊嚴聚，是為四寶。佛子，此四種寶，一切阿脩羅，迦樓羅諸龍神等，悉不得見，何以故？娑伽羅龍王，密置深寶藏故。此四種寶端嚴方正，如來應供等正覺海，亦有四種大智寶珠，出生一切聲聞緣覺，學無學智，及諸菩薩智慧大寶，何等為四？一名，無染巧妙方便清淨智寶，二名，分別演說有為無為，清淨智寶。三名，分別演說一切諸法，而不壞法界清淨智寶。四名，應化眾生未曾失時，清淨智寶，是為如來大海，四種清淨智寶。佛子，此如來四種智寶，一切眾生無能見者，何以故？此四種智慧大寶，安置如來微密法寶藏故，菩薩慧光端嚴殊特。佛子，是為菩薩摩訶薩，第四勝行，知見如來應供等正覺心。復次佛子，譬如大海，有四熾然光明大寶，此四種寶，悉能消竭大海無極之水。何等為四？一名，日藏光明大寶，二名，離潤光明大寶，三名火珠光明大寶，四名，究竟無餘光明大寶。佛子，若大海中無此四寶，四域天下金剛圍山，乃至非想非非想處，皆悉漂沒。佛子，此日藏光明大寶，能變海水悉成為酪。離潤光明大寶，能變酪海悉成為酥。火珠光明大寶，能悉熾然酥海。究竟無餘光明大寶，悉然酥海永盡無餘。如來應供等正覺海，亦有四種智光摩尼大寶，照諸菩薩，具足修習一切眾行，乃至成佛平等智慧，何等為四？一者，永息一切不善波浪，智光大寶。二者，滅一切法愛智光大寶，三者，大慧智光大寶，四者，與如來等無量智光大寶。佛子，彼菩薩摩訶薩，修集菩提時，起無量生死不善波浪，一切諸天阿脩羅等，悉無能止。如來以息一切，不善波浪智光大寶，滅一切三昧難捨味著。以大慧智光大寶，滅一切無明，淨慧通達。以與如來等無量智光大寶，以少方便，出生如來智慧之地。佛子，若無如來慧種智光大寶，乃至一菩薩得如來地，無有是處。佛子，是為菩薩摩訶薩，第五勝行，知見如來應供等正覺心。復次佛子，譬如水輪際，上至非想非非想天，一切三千大千世界，依虛空住，謂無色界眾生處，色界眾生處，欲界眾生處，此三界處悉依虛空，而彼虛空無有迫迮。如來智慧亦復如是，一切聲聞緣覺菩薩，知有為法智慧，知無為法智慧。如是等一切智慧，悉依如來智慧而起，悉依如來智慧而住，如來智慧無有迫迮，何以故？如來智慧無所不至故。佛子，是為菩薩摩訶薩，第六勝行，知見如來應供等正覺心。復次佛子，譬如雪山頂有藥王樹，名非從根生非不從生。彼藥王樹，從六百八十萬由旬，下極金剛地水輪際生。佛子，此藥王樹若生根時，閻浮提樹一切根生。若生莖時，閻浮提樹皆生莖。若生枝葉時，閻浮提樹，一切悉生枝葉華果。此藥王樹根能生莖，莖能生根，是故名曰，不從根生非不從根。佛子，此藥王樹，一切諸處皆悉生長，唯除二處，所謂獄地深阬，及水輪中不得生長，而大藥王樹，亦不捨生性。如來智慧大藥王樹，亦復如是，從一切如來種姓中生。於過去世修習大慈悲等，無量無邊功德，堅固正住不可傾動，三世無量善根智慧，皆悉普覆一切世間，除滅一切惡道眾難，巧方便莖淨法界枝，諸禪三昧解脫之葉，七覺意華無上解脫果，陀羅尼持初無增減。佛子，如來智慧大藥王樹，復有異名，名根堅固不壞，何以故？不捨不斷菩薩眾行，是故其根名曰不壞。彼如來智慧大藥王樹，初生根時一切菩薩，悉生大慈悲根，未曾捨離一切眾生。初生莖時一切菩薩，皆悉生長堅固精進正直心莖。初生枝時一切菩薩，生長一切波羅蜜枝。初生葉時一切菩薩，生長一切淨戒威儀，頭陀功德之葉。初生華時一切菩薩，善根莊嚴相好華敷。初生果時一切菩薩，得無生忍受佛記果。佛子，如來智慧大藥王樹，唯除二處不得生長，所謂聲聞緣覺涅槃，地獄深坑及諸犯戒，邪見貪著非法器等。而如來樹非不生長，其餘一切應受化者，皆悉生長，而如來智慧大藥王樹，不增不減。佛子，是為菩薩摩訶薩，第七勝行，知見如來應供等正覺心。復次佛子，譬如火劫起時，三千大千世界，一切所有大地草木，金剛圍山，皆悉熾然燒盡無餘。設有一人，若以乾草投彼火中，寧得不然？」答言：「不也，無不燒盡。」「佛子，彼所投草猶可不盡，如來智慧，於一切眾生，一切佛剎一切劫數，一切諸法無不悉知。若有不知無有是處，何以故？如來智慧不可破，悉明達故。佛子，是為菩薩摩訶薩，第八勝行，知見如來應供等正覺心。復次佛子，譬如風災界時，有大風起名曰壞散，悉能壞散磨滅大千世界，金剛圍山一切萬物。爾時三千大千世界外，復有風起名曰，障壞散風災，不令風災得至餘方。佛子，若無此障風，十方無量無邊，阿僧祇世界，無不散壞。如來應供等正覺，亦復如是，有大智風名曰，散滅一切煩惱；悉能散滅，一切菩薩煩惱習氣。如來復有巧方便智風，能持一切菩薩，不令究竟盡滅，墮於聲聞辟支佛地。菩薩摩訶薩，得此巧方便智風力故，能過聲聞辟支佛地，究竟佛地。佛子，是為菩薩摩訶薩，第九勝行，知見如來應供等正覺心。復次佛子，如來智慧無處不至，何以故？無有眾生無眾生身，如來智慧不具足者，但眾生顛倒，不知如來智遠離顛倒，起一切智無師智無礙智。佛子，譬如有一經卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有，無不記錄。若二千世界等，悉記二千世界中事。小千世界等，悉記小千世界中事。四天下等記四天下事。須彌山王等，悉記須彌山王事。地天宮等，悉記地天宮殿中事。若欲天宮等，悉記欲界天宮殿中事。色天宮等，悉記色界天宮殿中事。若無色天宮等，悉記欲界天宮殿中事。彼三千大千世等經卷，在一微塵內，一切微塵亦復如是。時有一人出興於世，智慧聰達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，作如是念：『云何如是廣大經卷，在微塵內？而不饒益眾生耶？我當勤作方便，破彼微塵，出此經卷饒益眾生。』爾時彼人即作方便，破壞微塵，出此經卷饒益眾生。佛子，如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想覆，不知不見不生信心。爾時如來，以無障礙清淨天眼，觀察一切眾生，觀已作如是言：『奇哉奇哉！云何如來具足智慧，在於身中而不知見？我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異。』如來即時教彼眾生，修八聖道，捨離虛妄顛倒。離顛倒已具如來智，與如來等饒益眾生。佛子，是為菩薩摩訶薩，第十勝行，知見如來應供等正覺心。佛子，菩薩摩訶薩，有如是等無量無數，諸勝妙行，知見如來應供等正覺心。」爾時普賢菩薩，欲重明此義以偈頌曰：
欲知如來心，應解最勝智，如來智無量，最勝心亦然。
十方諸世界，一切眾生類，皆悉依虛空，虛空無所依。
一切法界中，眾生種種樂，方便巧智術，依最勝智起。
一切諸智慧，悉依善逝智，如來最勝智，寂然無所依。
聲聞緣覺乘，解脫智慧果，悉從法界起，法界無增減。
最勝智如是，能起一切智，學智無學智，了達有無智。
善逝無上智，出生一切智，非生非不生，皆悉無增減。
譬如大海水，澤潤一切地，眾生善方便，求水無不得。
大海地無念，我與眾生樂，大海無增減，方便求悉得。
十方諸世界，一切群生類，善逝智慧海，皆悉能潤澤。
各各勤方便，修習諸法門，一切修行者，疾得智慧光。
如娑伽龍王，有四妙寶珠，密置深寶藏，眾生無能見。
端嚴而方正，常住於大海，因此四摩尼，生出一切寶。
最勝四種智，無量不可稱，出生一切眾，無量諸智慧。
安住大乘藏，無量德莊嚴，除受記菩薩，一切莫能見。
譬如大海中，有四摩尼寶，光焰甚猛熱，能消大海水。
若無此四寶，天地悉漂沒，大海無增減，四域皆安住。
如來四種智，無量不可稱，能止諸菩薩，不善根波浪。
一切三世間，欲色無色界，離我及我所，安住於虛空。
善逝智亦然，一切智根本，聲聞學無學，及諸緣覺智，
菩薩普饒益，無量甚深智，悉依如來智，如來智無依。
如彼雪山頂，有大藥王樹，名不從根生，非不從根生。
由此藥王樹，生長因緣故，悉生閻浮提，一切諸樹林。
彼樹根生時，一切樹根生，莖枝葉華實，一切亦如是。
清淨甚深智，如來性中生，依因如來智，出生修行智。
一切菩薩行，無量諸功德，如來智樹王，平等心地生。
譬如劫盡時，猛盛大火栽，設人投乾草，猶可燒不盡。
善逝清淨智，無量無有邊，悉能分別知，三世眾生類。
又知一切劫，一切諸佛剎，如是無量法，如來悉了知。
譬如劫盡時，風災名壞散，能壞諸大地，金剛及須彌。
剎外有風起，名曰障散壞，若無此風者，十方悉磨滅。
十力亦如是，智慧風無量，皆悉能散滅，菩薩諸煩惱。
如來方便智，攝取諸菩薩，過聲聞緣覺，安住如來地。
譬如微塵內，有一大經卷，三千世界等，無益眾生類。
爾時有一人，出興于世間，破塵出經內，饒益一切眾。
如來智如是，眾生悉具有，顛倒妄想覆，眾生不知見。
如來教眾生，修習八聖道，除滅一切障，究竟成菩提。
「佛子，云何菩薩摩訶薩，知見如來應供等正覺境界？此菩薩摩訶薩，成就無量無邊，無礙智慧，知一切眾生，是如來境界。一切世間，一切剎一切法，一切眾生行，如如不壞境界，無礙法界境界，實際無際境界，無量虛空境界，非境界境界，是如來境界。佛子，一切眾生無量故，如來境界無量。一切世間無量故，如來境界無量。乃至非境界境界無量故，如來境界無量。非境界至一切處，而無所至，如來境界亦復如是。佛子，菩薩摩訶薩，知心境界是如來境界，如心境界無量故，如來境界無量，何以故？隨心無量出生智慧，亦復如是。佛子，譬如大龍隨心降雨，雨不從內亦不從外；如來境界亦復如是，隨心所念於念念中，出生無量不思議智，彼諸智慧悉無來處。佛子，一切大海水，皆從龍王心願所起，如來智海亦復如是，悉從大願力起。佛子，如來智海無量無邊，不可言說不可思議，我說小諭汝今諦聽。佛子，此閻浮提內，流出二千五百河水，悉入大海。俱耶尼內，流出三千河水，悉入大海。弗婆提內，流出八千四百河水，悉入大海。欝單越內，流出一萬河水，悉入大海。佛子，此四天下內，如是二萬五千九百河水，悉入大海。佛子，於意云何？此水多少？」答言：「甚多。」「佛子，復有十光明龍王，雨大海中悉過前水。百光明龍王，雨大海中復悉過前。大莊嚴龍王，雨大海中復悉過前。摩那斯龍王，雨大海中復悉過前。大雷龍王，雨大海中復悉過前。跋難陀龍王，雨大海中復悉過前。無量光明龍王，雨大海中復悉過前。流注不斷龍王，雨大海中復悉過前。大勝龍王，雨大海中復悉過前。金剛光明龍王，雨大海中復悉過前。佛子，如是等八十億龍王，各雨大海展轉過前。娑伽羅龍王太子，名曰佛生，雨大海中復悉過前。佛子，彼十光明龍王所住淵池，流入大海復悉過前。大雷龍王所住淵池，流入大海復悉過前。無量光明龍王所住淵池，流入大海復悉過前。流注不斷龍王所住淵池，流入大海復悉過前。大勝龍王所住淵池，流入大海復悉過前。金剛光明龍王所住淵池，流入大海復悉過前。如是等廣說，乃至娑伽羅龍王太子，所住淵池，流入大海復悉過前。佛子，如彼十龍王，又八十億龍王，乃至娑伽羅龍王太子，雨大海中及其淵池，皆悉不及，娑伽羅龍王所雨大海。娑伽羅龍王所住淵池，涌出流入大海倍復過前。彼涌流水青瑠璃色，盈滿大海涌出有時，是故海潮常不失時。佛子，如是大海其水無量，珍寶無量眾生無量，大地無量。佛子，於意云何？彼大海水為無量不？」答言：「實爾，其水深廣不可為諭。」「佛子，如是海水深廣無量，於如來無量智海，百分不及其一，乃至不可為譬，但隨所應化為作譬諭。佛子，菩薩摩訶薩，知見如來智海，深廣無量。從初發心，乃至不斷菩薩無量行故。知見大地無量，從歡喜地，乃至究竟無礙智地故。佛子，是為菩薩摩訶薩，知見如來應供等正覺，境界無量，饒益一切眾生，無量智慧故。」爾時普賢菩薩，欲重明此義，以偈頌曰：
離垢淨境界，無量不可稱，殊勝願力故，一切無有量。
譬如心境界，無量無有邊，一切諸十力，境界亦如是。
譬如大龍王，不離於本處，以心願力故，其雨無有量。
雨水無從來，亦無有去處，龍王願力故，隨心雨無量。
一切十方剎，十力亦如是，本無所從來，去亦無所至，
無量諸境界，悉從心緣起，一切諸法界，皆入一毛道。
譬如大海水，無量無有邊，眾生及珍寶，大地亦無量，
海水常湛然，皆悉同一味，隨眾生受用，其味各不同。
最勝亦如是，智慧海無量，三寶最勝故，是故寶無量。
聲聞學無學，辟支佛無量，具修無上道，故說地無量。
「佛子，云何菩薩摩訶薩，知見如來應供等正覺行？此菩薩摩訶薩，知見如來無礙行，如是行，是如來行如如，過去不滅未來不至，現在不起。如來行亦如是，不滅不至不起。佛子，譬如法界無量無縛，何以故？法界無身故，如來行亦如是，無量無縛，何以故？如來行無身故。佛子，譬如鳥飛虛空，經百千年，所遊行處不可度量，未遊行處亦不可度量，何以故？虛空無分齊故。如來應供等正覺行，亦復如是。若使有人，於百千億那由他劫，分別解說如來之行，已解說者不可限量，未解脫者亦不可量，何以故？如來行無分齊故。佛子，如來應供等正覺，住如來住。無所住故，而能普為一切眾生，示現開導如來之行，眾生見已，出過一切諸障礙道。佛子，譬如金翅鳥王飛行虛空，安住虛空。以清淨眼，觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力，以左右翅博開海水，悉令兩闢，知龍男女有命盡者，而撮取之。如來應供等正覺金翅鳥王，亦復如是，安住無礙虛空之中，以清淨眼，觀察法界諸宮殿中，一切眾生。若有善根已成就者，奮勇猛十力，止觀兩翅，博開生死大愛海水，隨其所應出生死海，除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行。佛子，譬如日月周行虛空，不作是念：『我行虛空，從何所來去至何所？』如來亦復如是，周行無礙解脫虛空，分別一切法界，饒益一切眾生，廣作佛事，如來不作是念：『我有去來。』佛子，菩薩摩訶薩，以如是等，無量無邊勝行，知見如來應供等正覺行。」爾時普賢菩薩，欲重明此義，以偈頌曰：
譬如如無盡，無生亦無滅，亦無有方處，求之不可見。
如來亦如是，境界不可量，遠離於三世，其性悉如如。
譬如諸法界，非界非不界，非有亦非無，非量非無量。
功德持如是，所行不可量，非有亦非無，其身本無故。
如鳥飛虛空，經由百千年，行處未行處，皆悉不可量。
若人百千劫，演說如來行，已說及未說，皆悉不可量。
譬如金翅鳥，安住於虛空，觀察龍王宮，撮取其男女。
十力亦如是，安住如來行，善根純熟者，令出煩惱海。
譬如淨日月，周行於虛空，安樂一切眾，不念我能爾。
如來亦如是，遊行諸法界，度脫一切眾，不念我能度。
「佛子，云何菩薩摩訶薩，知見如來應供等正覺菩提？此菩薩摩訶薩，知見菩提解一切義，滅除疑惑。不二等覺，無相無行無退，無量無邊無縛無脫，遠離二邊知處非處，知一切字一切語言法，知一切眾生心心所行，知一切根煩惱習性，於一念中，悉知三世一切諸法。佛子，譬如大海，為一切眾生色像之印，是故大海說名為印。如來應供等正覺菩提，亦復如是，一切眾生心念諸根，現菩提中而無所現，故說如來為一切覺。佛子，一切佛菩提，一切文字所不能記，一切語言所不能說，不可為譬，但隨所應，如來為之分別演說。佛子，如來應供等正覺，成菩提時住佛方便，得一切眾生等身，得一切法等身，得一切剎等身，得一切三世等身，得一切如來等身，得一切諸佛等，得一切語言等身，得一切法界等身，得虛空界等身，得無礙法界等身，得出生無量界等身，得一切行界等身，得寂滅涅槃界等身。佛子，隨如來所得身，當知音聲及無礙心，亦復如是。如來具足如是等，三種清淨無量。佛子，如來身中悉見一切，眾生發菩提心，修菩薩行成等正覺，乃至見一切眾生，寂滅涅槃亦復如是，皆悉一性以無性故。無相無盡無生無滅故。我非我性故，眾生非眾生性故，覺無所覺故，法界無自性故，虛空界無自性故，如是等覺一切無性，無盡智自然智，一切如來無極大悲，度脫眾生。佛子，譬如虛空界，世界若成若敗，常無增減，何以故？虛空無生滅故。如來應供等正覺，菩提若成未成，常無增減，一性無性捨離眾性。佛子，設有一人出興於世，彼能化作恒沙等心，彼一一心，悉能化作恒沙如來，無色無形。如是恒河沙等劫，常化不絕。於意云何？彼化如來寧為多不？」答曰：「我知仁意，若化不化等無有異。」「善哉善哉！佛子，誠如所言。佛子，設使一切眾生，於一念中悉成正覺，若成未成皆悉平等，何以故？菩提無性故，無增無減。如來菩提皆悉一性，所謂無性。佛子，是為菩薩摩訶薩，知見如來應供等正覺菩提。佛子，如來應供等正覺，成正覺已，正受三昧名曰善覺。正受三昧已，得菩提身，數與一切眾生身等。如一三昧，一切三昧一切法門，亦復如是。佛子，是為菩薩摩訶薩，知見如來應供等正覺菩提身。復次佛子，菩薩摩訶薩於一毛道，悉知一切眾生等，如來之身。如一毛道，一切毛道，一切法界處亦復如是，何以故？如來菩提身無處不至，無處不有故。如來應供等正覺，本求菩提勤修精進，往詣道場菩提樹下，處師子座成最正覺，究竟菩提。復次佛子，此菩薩摩訶薩，自知身中，悉有一切諸佛菩提，何以故？彼菩提心，不離一切如來菩提故。如自心中，一切眾生心中，亦復如是，無量無邊無處不有，不可破壞不可思議。佛子，菩薩摩訶薩，以如是等無量無邊，不可思議方便法門，知見如來應供等正覺菩提。」爾時普賢菩薩，欲重明此義以偈頌曰：
菩提非二法，遠離於二邊，除滅一切惡，平等覺諸法。
了達一切法，皆悉如虛空，非我非無我，等覺一切法。
譬如諸大海，一切眾生類，色像悉顯現，故說一切印。
十方世界中，一切眾生類，無上菩提海，無法而不現。
譬如虛空性，世界成壞時，若成若未成，虛空無增減。
最勝亦如是，無上菩提道，若覺若未覺，一性亦無性。
譬如無量劫，念念化諸佛，若化若不化，皆悉等無異。
設一切眾生，一時成正覺，若成若未成，菩提等無異。
最勝有三昧，名曰為善覺，道場成菩提，逮得此三昧。
普放無量光，一切眾生等，除滅一切闇，開悟諸群生。
三世一切劫，佛剎及諸法，諸根心心法，一切虛妄法。
於一佛身中，此法皆悉現，是故說菩提，無量無有邊。
「佛子，云何菩薩摩訶薩，知見如來應供等正覺轉法輪？此菩薩摩訶薩，知見如來一切願，一切法轉無所轉，本無所起，三轉圓滿皆悉清淨，悉能遠離一切邪見，離欲際非際，一切諸法如虛空際，不可言說。一切法寂滅涅槃性故。菩薩摩訶薩，知見一切文字，一切語言法；悉轉法輪，如來音聲無所不至故。知見法輪如響，真實法性故。知見一切音聲，皆是一聲，如來以此而轉法輪，佛轉法輪無有主故。知見轉法輪無漏無盡，內外無所有故。」佛子，譬如文字，於無量無數劫，說不可盡。如來應供等正覺正法輪，亦復如是，一切文字一切語言，說不可盡。如來法輪，悉入一切語言文字，而無所住。佛子，譬如字章，悉入一切字數，一切事數，一切語言數，一切算數，一切世間出世間，而無所住。如來音聲亦如是，於一切處無所不入，於一切眾生，一切法一切業，一切報一切心，亦無所住。一切眾生諸語言法，皆為法輪音聲所攝，何以故？一切音聲不離法輪音聲故。復次佛子，此菩薩摩訶薩，知見如來應供等，出生法門轉法輪，何等為如來，出生法門轉法輪？如來以一切眾生，念念心心行等音聲，為一切眾生而轉法輪，何以故？佛子，如來應供等正覺，有三昧名曰，究竟無礙無量，如來正受三昧，而轉法輪。如來入此三昧已，出生一切眾生等音，於一一音中，復生一切眾生等音，而轉法輪，悉令眾生皆大歡喜。佛子，若如是知轉法輪者，當知是人則為，隨順一切佛家。佛子，是為菩薩摩訶薩，知見如來，應供等正覺轉法輪。」爾時普賢菩薩，欲重宣此義以偈頌曰：
如來轉法輪，三世無不至，所轉無所轉，求之不可得。
譬如諸文字，說之不可盡，十方亦如是，轉法輪無盡。
譬如章文字，悉入一切數，所入無所入，法輪亦如是。
普入一切音，所入無所入，彼亦無自性，能令一切喜。
出過一切數，究竟成菩提，欲說真實義，是故入三昧。
以彼三昧力，出生妙音聲，悉與眾生等，而轉正法輪。
又復悉於彼，一一諸音聲，出生無量音，眾生語言法。
大自在無念，我出彼眾音，隨其受化者，一切無不聞。
譬如諸文字，不內亦不外，無漏不可盡，亦復無積聚。
十力亦如是，轉清淨法輪，無漏不可盡，諸佛大神力。
大方廣佛華嚴卷第三十五
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