佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十
西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
善知識品第二十二之二
爾時，世尊告尊者須菩提言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多，若如是行者，是為不行色，不行受想行識。如是行者普令一切世間，天人阿修羅等，所共敬伏，不為彼等而能動亂。如是行者，不雜聲聞緣覺行，不住聲聞緣覺地。如是行者，是無所行而行，無所住而住。能入佛性入如來性，自然智性一切智性。如是行者最上無勝，與般若波羅蜜多，勝行相應。若諸菩薩摩訶薩，於晝夜中如是勤行，即能近阿耨多羅三藐三菩提，乃至速能成就，阿耨多羅三藐三菩提。又須菩提，假使閻浮提中，一切眾生一一皆得人身，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已乃至盡壽，尊重恭敬供養諸佛，又復普於一切廣行布施，即以如是布施功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，此諸人等，以是因緣得福多不？」須菩提言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「須菩提，此諸人等，以是因緣得福雖多，不如菩薩摩，能一日中起，般若波羅蜜多相應正念，隨其菩薩所起，般若波羅蜜多，相應正念故，能為一切眾生作大福田，何以故？菩薩能起平等慈心，餘諸眾生無有是心，如菩薩摩訶薩者，唯除如來慈心具足，所以者何？諸佛如來應供正等正覺，已能圓滿不思議法，而常不離慈悲喜捨。須菩提，云何菩薩能為，眾生作大福田？須菩提，所謂菩薩因，般若波羅蜜多故，具足正慧。得是慧已見諸眾生，如在牢獄受彼繫縛。菩薩爾時，得大心所護助故，即復以淨天眼，普遍觀察無量無數，無邊眾生。見有眾生造無間業者，當受苦報墮諸見網，不得出離。菩薩如是觀已，深發大慈心大悲心，憐愍眾生。以是大慈大悲光明，普遍照耀，而彼菩薩作如是念：『我當為一切眾生，作大依怙，廣為一切眾生解脫諸苦。』作是念已，不住是相，亦不住餘相。須菩提，此名菩薩摩訶薩大慧光明，是即能為眾生作大福田。若菩薩摩訶薩如是行者，即不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，堪受一切世間信心所施，謂飲食衣服臥具醫藥，菩薩雖復受施，以一心修習，般若波羅蜜多故，於彼施者受者，及其所施皆悉清淨，得近一切智。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，若欲不虛受其國中信施，若欲引示眾生所行正道，若欲救度眾生，脫三界縛。若欲拔濟眾生出輪迴，若欲開導眾生清淨慧眼，應當發起般若波羅蜜，相應正念。若起是念即與，般若波羅蜜言說相應，何以故？菩薩所有言說，皆隨順般若波羅蜜多念，若有所念亦隨順言說，即得不離般若波羅蜜多。是故菩薩於晝夜中，不應離是般若波羅蜜多，相應正念。須菩提，譬如有人，得未曾有大摩尼珠，得是寶已心大歡喜，後於異時或有因緣，而失此寶。須菩提，彼人以是緣故，心生愁惱，憂苦追悔常作是念：『我今何故失此大寶？』如是思念無有間斷。須菩提，菩薩亦復如是。大法寶者，所謂般若波羅蜜多。菩薩得是般若波羅蜜多，大法寶故。常起般若波羅蜜多相應正念，常不離一切智心。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法自性，空故離故，一切念亦空亦離者，云何佛說菩薩摩訶薩，常不離般若波羅蜜多，相應念耶？」佛言：「須菩提，若菩薩摩訶薩，能如是知，一切法自性空故離故，一切念亦空亦離者，即是般若波羅蜜多相應正念，即是不離一切智心，何以故？般若波羅蜜多空中，無增無減故。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜多空中，無增無減者，菩薩摩訶薩，云何能增長，般若波羅蜜多？云何得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛告須菩提言：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，於是中有增有減，即般若波羅蜜多空中，亦增亦減。若菩薩摩訶薩空中，無增無減者，即般若波羅蜜多空鞏，亦無增無減。須菩提，菩薩摩訶薩空中，無所增減故，菩薩摩訶薩，以是無增減法，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若菩薩摩訶薩，聞是說已不驚不怖者，當知是菩薩摩訶薩，名為行般若波羅蜜多。」須菩提言：「般若波羅蜜多相，是行般若波羅蜜多不？」佛言：「不也，須菩提。」須菩提言：「
般若波羅蜜多空相，是行般若波羅蜜多不？」佛言：「不也須菩提。」須菩提言：「離般若波羅蜜多空相者，有法可行般若波羅蜜多不？」佛言：「不也，須菩提。」須菩提言：「空可行般若波羅蜜多不？」佛言：「不也須菩提。」須菩提言：「離空有法可行，般若波羅蜜多不？」佛言：「不也，須菩提。」須菩提言：「空可行空不？」佛言：「不也須菩提。」須菩提言：「色可行般若波羅蜜多不？」佛言：「不也須菩提。」須菩提言：「離色有法可行，般若波羅蜜多不？」佛言：「不也須菩提。」須菩提言：「離受想行識有法可行，般若波羅蜜多不？」佛言：「不也須菩提。」須菩提言：「菩薩摩訶薩當云何行，是行般若波羅蜜多？」佛言：「須菩提，汝見有法可行，般若波羅蜜多不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，汝見般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩所行處不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，若法無所得，即法不可見，是中有生可生，有滅可滅不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須提，若菩薩摩訶薩，了知如是相，即得無生法忍。菩薩摩訶薩具是忍者，即得授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，此名如來無所畏行，菩薩摩訶薩若如是行，即得佛無上智廣大智，最上利智一切智智。如是行者是無處所行。」須菩提白佛言：「世尊，以是無生法，可得授阿耨多羅三藐三菩提記不？」佛言：「不也須菩提。」須菩提言：「當以何法得授，阿耨多羅三藐三菩提記？」佛言：「須菩提，汝見有法可得，授阿耨多羅三藐三菩提記不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，汝見有阿耨多羅三藐三菩提，是所記不？」須菩提言：「我不見是法有所記別，亦復不見有授記法，何以故？一切法無所得故。世尊，以是義故，我知一切法無證，是中無證者；一切法無得，是中無所得。」
帝釋天主讚歎品第二十三
爾時帝釋天主在大會中，即從座起前白佛言：「世尊，如佛所說，般若波羅蜜多最上甚深，難可得見難可得聞，亦復於中難解難入。」佛告帝釋天主言：「憍尸迦，如是如是，般若波羅蜜多最上甚深，難見難聞難解難入。憍尸迦，如虛空甚深故，般若波羅蜜多亦甚深，虛空空故，般若波羅蜜多亦空；虛空離故，般若波羅蜜多亦離。虛空難見故，般若波羅蜜多亦難見。虛空難解故，般若波羅蜜多亦難解。」帝釋天主白佛言：「世尊，若有人得是，甚深般若波羅蜜多法門，聽受讀誦為人演說，乃至書寫者，當知是人具足最上善根。」佛言：「憍尸迦，如是如是，若有人得此甚深，般若波羅蜜多法門，聽受讀誦為人演說，乃至書寫者，我說是人已能具足，最上善根。憍尸迦，於汝意云何？正使閻浮提一切眾生，皆得人身，一一眾生具修十善，彼諸善男子善女人等，以是緣故得福多不？」帝釋天主言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，彼善男子善女人，得福雖多，不如有人於此甚深，般若波羅蜜多法門，聽受讀誦為人演說，乃至書寫者，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那庾多分，算分數分及譬喻分，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。」爾時會中有一苾芻，聞是說已，謂帝釋天主言：「若有善男子善女人，暫得聞此甚深，般若波羅蜜多法門，而能一念生淨信者，當知是善男子善女人，勝過仁者。」是時，帝釋天主謂彼苾芻言：「若有善男子善女人，一發心頃生淨信者，尚勝於我，何況廣能聽受讀誦，為人演說乃至書寫，又復何況隨聽受已，如所說學如所說行，修習相應。當知是善男子善女人，修菩薩行勝過一切，世間天人阿修羅等，亦復勝於須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢及其緣覺。非但勝於須陀洹，乃至緣覺，亦復勝餘菩薩，遠離般若波羅蜜多，無善巧方便，行布施者。非但勝彼菩薩如是布施，亦復勝餘菩薩，遠離般若波羅蜜多，無善巧方便，持淨戒者。非但勝彼菩薩如是持戒，亦復勝餘菩薩，遠離般若波羅蜜多，無善巧方便修忍辱者。非但勝彼菩薩如是忍辱，亦復勝餘菩薩，遠離般若波羅蜜多，無善巧方便發精進者。非但勝彼薩如是精進，亦復勝餘菩薩，遠離般若波羅蜜多，無善巧方便修禪定者，何以故？是菩薩摩訶薩，聞此甚深，般若波羅蜜多法門，能如說學能如說行，而能具足善巧方便，是故勝過一切世間，天人阿修羅，乃至聲聞緣覺，及餘菩薩。當知是菩薩善行，般若波羅蜜多。是菩薩能近一切智，不遠離諸佛。是菩薩成熟善根當坐道場。是菩薩能斷眾生諸煩惱苦，若菩薩摩訶薩，能如是學者，是為學菩薩法，不學聲聞法，是學般若波羅蜜多。又菩薩摩訶如是學時，當有護世四天王，來菩薩所作如是言：『善男子，汝當精勤疾學是，般若波羅蜜多，疾證阿耨多羅三藐三菩提，汝當坐場時，我等四天王各持寶鉢，奉上於汝。』世尊，非但護世四王，現菩薩前作如是說，我亦常往彼菩薩所，而為護助，況復諸餘天子。何以故？是菩薩能如是學，般若波羅蜜多，學已能行甚為希有。世間眾生有諸苦惱，菩薩已能遠離諸苦，於一切處作大利樂。世尊，此為菩薩學，般若波羅蜜多，現世功德。」
爾時，尊者阿難即作是念：「此帝釋天主，快說是語，為自辯才如是說耶？為佛威神所護念耶？」爾時帝釋天主承佛威神，即知其念即謂言：「尊者當知，如我所說，皆是世尊威神建立。」爾時世尊告尊者阿難言：「如是如是，如帝釋天主此所樂說，當知皆是佛威神力，而為護念。」
增上慢品第二十四
爾時，世尊復告尊者阿難言：「當知菩薩摩訶薩，修般若波羅蜜多時，行般若波羅蜜多時，所有三千大千世界，一切惡魔皆生疑念：『菩薩摩訶薩修行是，般若波羅蜜多，為當中道取證，聲聞緣覺果？為當決定直至，阿耨多羅三藐三菩提耶？』阿難，彼諸惡魔或時若見，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，決定直至阿耨多羅三藐三菩提者，諸魔即時憂愁苦惱，如箭入心。復次阿難，菩薩摩訶薩，修般若波羅蜜多時，行般若波羅蜜多時，有諸惡魔來菩薩所，生嬈亂心，以彼魔力化諸，雷雹風雨等相，周遍方處，欲令菩薩怖畏散亂，乃至欲令菩薩於一念中，退失阿耨多羅三藐三菩提心。阿難當知，惡魔不必普能，嬈亂一切菩薩。」阿難白佛言：「世尊，何等菩薩為魔所嬈？」佛言：「阿難，若菩薩於先世中，曾得聞是，般若波羅蜜多法門，雖復聞已不生信解。阿難當知，是菩薩即有，惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。復次阿難，若菩薩摩訶薩，聞此甚深，般若波羅蜜多法門時，心生疑惑。有是般若波羅蜜多法門耶？無是般若波羅蜜多法門？阿難當知，是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。復次阿難，若菩薩摩訶薩，遠離善知識，親近惡知識，以近惡知識故，聞此甚深，般若波羅蜜多法門，不生信解。又復不能請問其義，但作是念：『我今何能修此，般若波羅蜜多？』阿難當知，是菩薩即有，惡魔而來嬈亂，為彼惡魔伺得其便。復次阿難，若菩薩摩訶薩，受彼邪法隨邪法行，彼諸惡魔知是事已，心生歡喜即作是念：『此人助我，亦令餘人同來助我，而復令我圓滿所願，隨順我意。』阿難當知，是菩薩即有惡魔，而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。復次阿難，若菩薩摩訶聞此甚深，菩薩摩訶薩法門已，謂餘菩薩言：『此菩薩摩訶薩甚深難解，我尚不能得其源底，汝今何用更修習耶？但於餘經佛所說者，聽受修習，必當於彼而得法味。』由此菩薩作是說已，諸餘菩薩即起，遠離般若波羅蜜多心。阿難當知作是說者，即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
復次阿難，若菩薩摩訶薩作如是念：『我是修真遠離行者，餘諸菩薩非遠離行。』即時惡魔知是念已，生大歡喜適悅慶快，何以故？彼菩薩隨所起念，即退失阿耨多羅三藐三菩提。以如是退失故，魔心生喜。又復阿難，有諸惡魔來菩薩所，稱讚菩薩名字族氏，頭陀功德乃至，種種功德相貌。菩薩聞是稱讚已，隨有所著起增上慢，及諸慢心，貢高自大輕餘菩薩，由是因緣增長煩惱。而此菩薩，為彼惡魔力所加故，諸有言說人皆信受。隨信受已，如所說學如所說行，若見若聞如是學者，如是行者皆不真實，以不實故起顛倒心。由是心故，身語心業皆不清淨，以此因緣而能增長，地獄餓鬼畜生等趣。彼惡魔眾見是利故，心大歡喜適悅慶快，即作是念：『今我宮殿誠所不空，由彼因緣能增長故。』阿難當知，是菩薩不能具足功德相貌，非行般若波羅蜜多，非是住不退轉者，何以故？增上慢心起諸過失，是菩薩當有，惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。復次阿難，若菩薩乘人與聲聞人，共相鬪諍，互出惡言輕易呵毀。爾時惡魔知是事已，即作是念：『彼菩薩乘人由此因緣，雖復遠離一切智，其所遠離非大非久。』若菩薩乘人，與菩薩乘人共相鬪諍，互出惡言輕易呵毀者，爾時惡魔知是事已，心大歡喜適悅慶快，而作是念：『此菩薩乘人由是因緣，久久遠離彼一切智。』復次阿難，若有未得授記菩薩，於餘已得授記菩薩，起瞋恨心，隨所起心有退轉失，起一念退一劫，而後畢竟隨念劫數，若不捨一切智心，或遇善知識故，還復發起被精進鎧。」
爾時尊者阿難白佛言：「世尊，若起是罪者，佛聽悔不？」佛言：「阿難，今我說有出罪法，所有聲聞緣覺菩薩乘中，我各說有彼出罪法。阿難當知，若菩薩乘人與菩薩乘人，共相鬪諍，乃至呵毀已，即相悔捨者，我當為彼說出罪法。阿難，又菩薩應作是念：『我於一切眾生常行慈忍，設彼起惡來相陵辱，我尚不生一念瞋心，況復加報。我或暫起瞋恨心者，深為大失，何以故？我當為一切眾生，作大橋梁普令得度，我當於彼一切眾生，如善作意，設聞惡言不生恚心，於自於他皆悉平等，自有過失勿加於他，他有過失如自所作，常生悔懼。何以故？我欲普令一切眾生，得大安樂。若有眾生多瞋惱者，願我當得，阿耨多羅三藐三菩提時，度脫彼等。我於一切處，見彼所求菩提，我於爾時歡喜瞻視，面目熙怡無顰蹙相。我心堅固，不為一切瞋惱所動。』阿難，若菩薩乘人，能生如是心者，當知是為修菩薩行者。又復阿難，諸菩薩摩訶薩，於聲聞人所，不應生起諸輕慢心，乃至一切眾生，亦復不應生輕慢想。」阿難白佛言：「世尊，菩薩與菩薩，云何共住？」佛言：「阿難，菩薩共住，當互觀視猶如佛想，是我大師同載一乘，同行一道。彼菩薩摩訶薩，若有所學我亦隨學，平等安住菩薩乘中，如菩薩法如理修學。彼若雜學非我所學，彼若清淨學，能與一切智，如理相應者，我亦如是學。阿難，菩薩摩訶薩，能如是學者，是為同學所應共住，如是學者必證，阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十
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