大藏經8，佛說濡首菩薩，無上清淨分衛經卷下

佛說濡首菩薩，無上清淨分衛經卷下 劉宋沙門翔公，於南海郡譯 時龍首菩薩謂濡首言：「去矣族姓子，東行分衛。」答曰：「龍首，其幻化野馬，寧有東西南北方乎？」曰：「吾於仁前尚不能言，況敢所說，何則然者？以其諸辯從尊所問，仁即應順如法發遣，一一解散而無罣礙，故吾無辭莫知所對。」曰：「夫達者都無言取，況共乃復有所說乎？是者諸法之無由矣！」曰：「何謂為諸法之無？」答曰：「龍首，無所無者，斯諸法無是諸法要，以此之時，乃能通彼眾音聲耳，無所宣布乃為要義，是豈非至要義說哉？」曰：「此續在想行者也。」曰：「何所行應離諸想？」答曰：「龍首，菩薩不於色痛想行識界有想，又於法本亦無所行，其本無者亦無所行，以是之行得離諸想。」說是深邃微妙法時，五千菩薩逮致此慧，二千天人發菩薩心。 時龍首曰：「吾將退矣，以童真非我侶故。」濡首報曰：「吾無去來亦無有侶，亦無所俱，何則然者？以道無侶故，亦不想念與諸法侶，又亦不與欲行為侶，於本無法，亦不見而有其侶，復與所俱。又本無者都不言有，吾我性有，人壽命及身義育法，人物言說識覺所倚著，及其所作行趣之事，諸法之本本無如此，當與其誰而為侶俱耶？其有侶者，是欲侶俱也。譬如龍首，有明達人而念言曰：『如來所化幻士所化，如是此化等一無異化，而斯人化各各言曰：「吾與汝侶汝與我俱。」於仁龍首意云何？其此人化為有侶無？』」答濡首曰：「化無侶也，所以者何？用化本無，無所有無形像，不可得故。」曰：「如是龍首，於其生死都亦無侶，亦無所俱，其有侶俱斯則有別，若起侶想是便與欲俱，明達菩薩當解侶想，何則然者？以其諸法如幻如化，無侶不侶，欺哉諸法慌忽無信，若夢影響所有如空，想識無安無處，無持無意，無念無所有，已離諸念，於念無念應本無念。」曰：「濡首，仁為曾與幻士化人，對共語言行來坐起，又共談會有所思惟不？」濡首答曰：「不也。」龍首曰：「幻士何像貌？」曰：「其幻者似人像類，幻之化像亦復若此，合同像耳，所以者何？如其幻化亦不彼脫，亦不此脫，幻化亦不與人而異，人亦不與幻化有異，人便幻化。如幻化者，以幻化法而問幻事，諸法亦爾。」又問濡首：「仁為自曾與幻化，復共坐起有所言談，交遊講會相對住不？」曰：「云何龍首？幻士及化與欲有異耶？至於吾我及人壽命，養育之法有異乎？」「吾以此幻化之說，欲試問仁，知大士於斯有異辯才，當敷何法也？」曰：「仁如所試，為欲試虛空之幻化法耳，仁便念幻化為有想也，幻者本無無想無念，亦無形像，亦無所有已離眾念。」濡首曰：「若此龍首，法亦如幻幻化本空，其空無像亦不可見。」曰：「濡首，諸法無像不可見乎？如仁所言，一切菩薩摩訶薩等，當可受其封拜，得成無上正真道意，為誰知度受封拜者？」濡首答曰：「云何龍首？曾行山中為聞響聲，於山中為有響聲出不乎？其聲為有所住處不？以何耳識聞其聲耶？彼聲為有所說不？寧有受持響聲者耶？又復誰共誰聞響聲者？」龍首菩薩答曰：「無也。」濡首曰：「如此，若菩薩解諸法，若如響空者，則一切諸音聲如響，離彼眾聲，其諸菩薩以此封拜，於無上正真之道，於斯亦無受封莂者。」十方諸來大菩薩眾，咸聞濡首童真所說，莫不喜踊歎歌無量。 爾時龍首謂濡首曰：「宜時侶行入城分衛，念其日時得無過耶？」答曰：「龍首，諸法無過亦不有時，其處于想行之者，彼則有時不時之想耳，明達菩薩於本了，無解空法者，豈有時不時言哉！凡諸餘法有時不時。無時非時乃應無上，如佛法律矣！其在算數計時節者，斯則有過時之想。如諸世尊賢聖弟子，常自飽足以道智慧，慧無想識於想無想，行無諸作，亦無想念無念不念。以此智慧而常飽足，世尊聖眾都無食念，亦不試想有食之事，若永服食如此食者，是則長演甘露法食者，彼以此食用之為力，能住身命至於一劫，復過一劫，何以者何？其如此者，彼已覺了諸法之行故。都無想念解空清淨，曉了如此，是不復有求食之識，如其凡夫未達者也。又諸如來無上正覺，及普世賢聖之等，有大慈悲喜護之心，惠施仁愛愍念眾生，使興於世耳，唯欲濟度五道勤苦故，現入郡國縣邑聚落，行受分衛，而彼眾聖己離諸食，不食於食，唯以慧解諸定正受，為常充足，其於雜食而續食者，斯受流轉便數生死，用是之故諸佛世尊，以於諸食而悉明了，都無復雜食之想，慷慨喟然安和住身，能如恒沙復過是數，從始發意，永常無復諸飢渴雜想念也。至在佛樹明星出時，從始所可受食者，彼因此食，其於正士及大丈夫，英雄龍猛，又至師子諸調儒夫，及眾華孚正士秀異，種種蓮華男子，無上丈夫，法御天人師，應所當得應所明了，應所覺達，悉已了而具足，等於一像合會智慧，得成無上正真道意也。以是龍首，一切菩薩普諸如來，及賢聖者，唯以此食升致無上正真覺道，便能住壽如恒沙劫，又能喻此復倍無數，而諸如來永無其勞，所以者何？以其應於無想食故，無念不念無合不合，亦不想合賢聖之行，恒便隨順出諸香氣，自然清淨無想無念，無諸巢窟，亦無戲行本空自淨。如是龍首，菩薩摩訶薩當作此食，乃應法食。」 龍首答曰：「善哉善哉！濡首所說法之微妙，吾已飽足於是上食，但聞此法食之要說，便為已甚具足矣，況其長食無雜食者，豈當復食思欲食哉！云何龍首，虛空之體寧當有雜食之食？又言飽足乎？」對曰：「濡首，空無所有也。」又曰：「龍首，寧可以食飽足中現像耶？」答曰：「不也。」又曰：「龍首，夫大海者，寧復飽足於眾流乎？」答曰：「不也。」濡首復曰：「如是龍首，諸法無厭若如虛空，而仁向言有飽想乎？諸法如空無想無願，無起無行，亦無所作無所造，永然無欲以定以勝，無色無像無堅無固，了如虛空都無所持。諸法如此，云何而起有飽想耶？」龍首又曰：「若是濡首，有此行者，一切不復食於食乎？而仁說食本空耶？」濡首曰：「若此龍首，則一切眾生而無食也。譬如龍首，世尊化作恒邊沙人，以食食諸化人，云何族姓子，彼諸化人以何為食？寧復有食者不乎？」答曰：「化者無想不識無所有，亦復無食，何況言當有食者耶？」「若此龍首，一切諸法有見無見，如幻化也，普諸眾生而不解此，以其不解便即流轉，受生死矣！於中觀之亦無所有，亦無所得亦無流轉，解生死無如本無者，則一切無受亦無生死，不曉本空便有生死，其生死亦無生死，於其生死亦無所受，亦無所得，何生死法者乎？」答曰：「濡首，斯言甚善，宜知其時可共行矣，還於祇樹給孤獨園，吾諸飢渴永為已斷。」答曰：「龍首，譬如幻士所可化人，而化人言吾飢渴，斯寧為飢野馬法耶？如是龍首，一切若此，其諸法者皆如野馬，解此乃解，而族姓子言：『吾飢渴以為斷乎？』當食斯食，如諸法食不斷無壞，亦無飢渴，一切諸法本已飽足，以故彼諸凡夫下士，不了其本則作此言，吾飢我渴又言飽足。如諸賢聖解其法本，彼無飢渴亦無想足，解諸飢渴亦無生死，亦無戲行亦無想念，彼已無動亦無倚著，諸法已脫本無著故。」 龍首又曰：「如仁濡首，諸所可說彼之要言，但說法界也。」濡首復謂龍首曰：「其法界者，亦無說不說，亦無言趣無屈無申，所以者何？如是龍首，法界無所有，言者無說亦不所說，亦無戲行，無所著無合偶，彼無想念亦不有念，亦無所起亦無滅行。譬如龍首，虛空之界無想無念，無起無滅，諸法亦爾同如虛空，其本相空本不可得，亦不可知其相如是，亦不可得有能得其相。彼諸如來般泥洹者，亦當可得。若此龍首，一切諸法都無處所，無色無像亦不可得。以是之故，恒邊沙諸如來般泥洹者，其於法中，亦無般泥洹者，亦無地水火風界，而般泥洹，亦無空界亦無識界，般泥洹者泥洹如是，於泥洹中亦無泥洹。若法有泥洹想者，則虛空界有泥洹想耶，所以者何？以其諸法本定而空，諸法靜寂，而復寂於此。凡夫下士之類，起於泥洹想念者，因便有吾言我有受，有吾我受有壽命受，有人物受有想識共來。解真無法者，即起是想想念泥洹，以此故而不得脫，便生老病死。取要言之，十二因緣至於大苦，眾患集會，為彼之故言有泥洹。為諸有二想行者，以其不解諸法本無，已不曉了不覺悟故，與諸如來諸佛世尊，明解深入權行菩薩，宿樹眾善立不退轉，積累功德有大威神，為極唱導無上大師，與如是等菩薩摩訶薩行，而違反起有諍想。又與聲聞緣覺之乘，與其相違而起忿諍，與彼諍故當受大罪，以其諍故長流生死，當歸不淨極臭處矣！一切眾聖永所不歎，諸上明達所可遠離。譬如族姓子，有城郭若復聚落，去其不遠積眾臭穢，於其彼處人眾趣往，晝夜不息，遂增污穢不淨臭處，不潔之物也。諸愚凡夫處於五道，起滅不竟眾想無斷，廣其生死如彼增臭也。以其不明又不曉了，不解其元不達本無，霧籠茂盛癡冥積故，廣受流轉，增長生死五道之趣，或生地獄或即餓鬼，復歸畜生或天或人，神變無常五道勤苦，災患顛倒痛痒創楚，眾惱之元諸苦所由，遂增臭穢流不淨氣，使彼明達賢聖之眾，乃以為滅所共貪疾，又諸慧士所可遠離，用是雜垢長不解脫，復使斯類是趣其生，是歸有老生老苦極，憂惱萬端，是致病死殃福追之，善則榮樂罪則禍隨。以要言之，患變猛集至其痛熱，眾苦合會，而彼以故不脫生死，但由未了其本無故，長受生死如其增臭也。」龍首復謂濡首曰：「云何濡首得了其本？」曰：「以無心想以寂寞行，以起靜定向入清淨，其住是者則曉其本。」曰：「云何濡首，何謂為幻之寂寞？」曰：「其解了如幻者，此則幻之寂寞清淨也。」　 爾時耆年須菩提，至濡首所覩其大眾，即而問曰：「諸正士等普來會此，為何講乎？」答曰：「賢者，吾於諸言都無所說。又賢者，寧聞諸幻人有所說不？山中之響夢影野馬，為有言談耶？復聞有其說者不乎？又賢者，如來所化寧有聽聲，其復有聞者不？為有識，若受持語言名字，句說者不？」答曰：「不也。」時須菩提霍然於所坐，慌惚之間寂而滅定。時舍利弗詣濡首所，覩其普會大會之場，率多菩薩咸聽濡首，所講之說。見須菩提在于彼坐，寂而滅定問濡首曰：「此賢者為何志故，居斯便滅定？」曰：「舍利弗，是須菩提，離滅定不與法而有其諍。如是賢者，此以無諍行，無住無著無巢無處，過諸窟法而三摩越。」時須菩提作是滅定，從定寤起而向世尊，即偏袒右肩，叉手跪作是言：「自歸諸佛無上覺者，其有顯演如是深邃，微妙法像難見之文，不可議說已斷所著，等離諸想已得寂安，其不退轉大士等，及諸初發意菩薩，逮聞如此勸發之說，豈不快哉！」濡首又謂須菩提曰：「不於此法有說有勸，有彼所向也，何則然者？以諸法無勸無說，無談無識。又此要義無言無語，無住無動無去無來，無坐無臥無倚無處，亦無所有，所以者何？是諸法本空無所有，其本不可得故。」曰：「何謂濡首其本行法？」曰：「惟賢者，諸法無行是行之要，當作是行。曉行是行乃為至行也。若此可共都行求食。」曰：「濡首，吾不復入於聚落分衛，所以者何？逮聞是要已離聚落，亦離城想亦離色想。以要言之，亦離聲香味細滑法想，都離諸想而無想念。」曰：「唯須菩提，如此離其想行者，所是云何而進止乎？」「云何濡首？何謂如來所化，色痛想行識？以何識法如來所現化？化以何想而有進止？有所瞻視有屈申乎？」曰：「善哉善哉！須菩提，如世尊所歎，仁為最曉空閑行者。」 濡首又曰：「唯須菩提，可共詣佛禮事供養。」濡首重曰：「唯賢者，吾以清淨食而請於仁。」時舍利弗謂濡首曰：「於何所與吾等食？為當施設何等之食？」曰：「唯賢者，其所食者亦不有食，亦不吞食，又所吞食亦不色聲，亦不香味亦不細滑，其所食處不在欲界，又不色界亦不無色界，不處三界亦不離其中，是則諸佛世尊食處。」時舍利弗謂濡首曰：「善哉善哉！如仁所說吾已飽足，於時是無上食歎之名，況其已食如此食者。」曰：「唯賢者，其食不以肉內外眼見，亦不天眼亦不慧眼，處有所見，其食如此乃應等食也。」爾時耆年須菩提，及舍利弗并諸眾生，聞是歎食之說，即於其處寂而滅定。時妙心謂濡首菩薩曰：「當以何食食，須菩提，舍利弗等？為以何食而三摩越？」曰：「以無漏食，行無倚著食，行無眾食，以此行而行，其作此食者，不復於三界食於食也。」 爾時賢者須菩提，舍利弗，從滅定寤各行分衛。時須菩提，入大長者家分衛，其長者婦為優婆夷，見須菩提默然而住，即請賢者為何之乎？答曰：「姊，來求分衛。」曰：「賢者，仁續分衛想來止了耶？」曰：「姊，吾從本際已了分衛想。」曰：「須菩提，其本際寧有了未了，言從本際已了分衛想乎？」曰：「姊，如本際空未際亦空，悉如本空。」優婆夷曰：「若此賢者，已悉空者奚為復說，了不了乎？仁便伸手當施卿分衛。」須菩提即自伸手，曰：「賢者，是為羅漢不了其本，反取滅證者手乎？」須菩提曰：「姊，羅漢手無形不可見，亦無屈伸。譬如幻士為幻化人，作此言：『何所是幻者手乎？』復言可伸幻者手耶？」曰：「姊，幻手為可見不？又可伸乎？」答曰：「不也。」須菩提曰：「若此姊，世尊說一切諸法如幻本空。」「若是賢者，世尊說一切空，何為賢者續求食？」時優婆夷未尋與須菩提分衛，重曰：「賢者可前鉢。」適當前鉢，鉢忽然不現。時優婆夷以手索鉢，鉢而無處，手亦不近於須菩提。優婆夷曰：「善哉善哉！此則無著清淨之身，應佛所歎空閑行者。」優婆夷適作是言：「鉢即自出。」時須菩提便前授鉢，優婆夷取鉢盛滿飯，授須菩提，便謂之言：「賢者，是為釋迦文所稱歎，處閑居第一者鉢非？」曰：「姊，如佛所說空閑行者，非有鉢矣。」曰：「如賢者空閑行者，非有鉢耶？」曰：「姊無也。」曰：「又賢者，閑居尚無鉢，豈當復有受食緣乎？」曰：「賢者，已記閑居，亦當無羅漢取滅證？又賢者，有此飯已，當了知食者如幻，所食如化。又如化人食於幻者，亦當如以野馬飲於渴者，其食所食當了如是。明解是者，乃應如來達三世本，無分衛之行也。若賢者，其起施念有想受者，便造有眾分數也，已受數者則有二見。以有二見，便與凡夫流轉五道，生死同歸也。」 時優婆夷復謂須菩提：「又如賢者，諸佛要法不但受食，及與施者，當應了如幻如化，為本無為，無有至於生死與泥洹法，亦當曉了如夢幻化，野馬影響亦如本無，於諸法亦悉當爾。諸法清淨都無所有，無施無受無戒無犯，無忍無諍無進無懈，無定無亂無慧無愚，於一切法都無所有，是行乃應世尊如法受食，弟子行法，其如此解分衛者，則於三界無雜食之想，亦復不處泥洹之樂也。」須菩提聞優婆夷所說，即惘漠不知所言。曰：「賢者，泥洹為寂耶？無言而不對乎？」曰：「姊，斯何言乃如此？」須菩提曰：「姊，了幻法耶？」答曰：「賢者，吾了諸法悉如幻化，幻者及化亦皆本無，無所有。」時須菩提便於所處，忽然滅定，欲知優婆夷志求何乘？以為其證勇辯乃爾，敢師子吼，明解幻法所說自恣，而無罣礙。盡力觀察，優婆夷為阿那含，曰：「姊，已得阿那含乎？」優婆夷曰：「云何賢者？如來法本，寧有阿那含行法乎？」又賢者，法無形色，亦復無來想像之跡，無彼此識無中間行，亦無所想無取無證，亦無處所，乃為明了道之行耳。向賢者云何處阿那含畢，樂羅漢證法乎？又賢者，法無去來，其有去來有所趣向，有趣有起有滅，有念有想，皆墮凡夫流轉，未解數也。」是時優婆夷忽於所處，於須菩提前，化于高廣大人交露之座，普現感動光明相像，顯轉無上阿惟越致法輪，令普舍衛境界之內，及十方土莫不聞見，此之所興感變也。爾時空中萬二千天，聞彼所說悉逮一生補處。舍衛國內志菩薩行者，二萬八千人，承宿眾德皆得不退轉。十方之眾諸來大士，其聞是說，百億菩薩本得，無所從生法忍。復聞是上要說，即皆逮一生補處。於是濡首，龍首菩薩，并諸土普來之眾，及舍利弗，須菩提等，俱從舍衛國甫出城門，霍然輕擧忽升虛空。濡首菩薩尋揚身光，威神煒煒照耀暐曄，明影玓瓅踰於日月，普蔽餘光暠然晃昱，乃徹窈冥，如金翅王飛而行焉，一切眾生莫不見者，其所經由彼眾天人，皆聞諸法如夢，如幻化野馬，影響泡沫芭蕉之要言，深邃像說，各懷歡喜慈心相向。一切天人但聞夢幻聲，而化幻法於見無見，亦不可得。諸逮聞是像微妙說者，合百千眾得不退轉。時所經遊於其中間，有長者子其名善意，宿立德本，亦聞濡首無上幻化之要說言，并復覩見神景變化，即發無上正道意，尋自誓願：『吾於來世得為如來，無上平等最正覺道，時所現感動亦當如是。』濡首見彼族姓子，有決得妙岐嶷之質，欲紹佛種乃發大志，心在菩薩口詠誓願，聲暢一切如師子吼，即請善意而告之曰：「族姓子，汝解諸法如幻化者，必離勞乘，聲聞緣覺之地也，便當成致無上正真道意。又當曉了諸法，夢幻之妙法說，悉為無所有。」時長者子跪而對曰：「蒙解說諸法如幻如化。」濡首重以諸法要言，勸發長者子，長者子忻樂之心，遂而踊躍。時彼大姓心巨曠解，逮致法忍。八千天人發無上正真道意，時五千天子在於虛空，聞濡首勸進之說，霍然心解，逮得無從生法樂之忍，咸悉肅然恭敬之至，已禮濡首忽昇虛空，各還本土。是時濡首，龍首菩薩，舍利弗，須菩提等，還於祇樹孤獨園，俱詣世尊稽首佛足，卻坐一面。龍首菩便從坐起，向佛叉手已，濡首童真諸談法要之說，具啟世尊。時佛讚曰：「善哉善哉！濡首童真善說諸法，無上微妙，如夢如幻如化野馬，影響之聲，則是諸慧深奧之至，是諸佛要，斯乃應如無形無像，本無幻說。」時佛顧告賢者阿難：「受是濡首諸法要文。」阿難敬前長跪白佛：「唯然世尊，如教受之，當何名此經？云何奉持？」時佛重復敷演，濡首，妙心菩薩等，所說慧要。及舍衛國長者優婆夷，為須菩提所現感動，乃至轉一生補處之輪。佛復告阿難：「當受是上要之慧。又是賢者，此名濡首無上清淨分衛經，亦名決了諸法，如幻如化三昧，懃念受持當廣宣傳，普令演說。又是阿難，若善男子善女人等，聞斯要專心信向。是者阿難，則應面見諸佛世尊，又為濡首童真菩薩，必所感致無上正真之道，會成至佛，況其受持誦習，諷讀奉行應者，德極無上。是善男子善女人等，為逮諸佛之慧藏，為得諸佛最上要鎮，又為佛之所擁護，普為十方諸現在佛，所授封別，諸佛為手授其決，當成無上正真道慧。」佛說是已，濡首童真，龍首，妙心及諸菩薩，舍利弗，須菩提等及眾比丘，一切會者諸天龍神，阿須倫人與非人，聞佛所說莫不歡喜，前為佛作禮而退。 佛說濡首菩薩，無上清淨分衛經卷下