大藏經8，勝天王般若波羅蜜經卷第五

勝天王般若波羅蜜經卷第五 　　陳優禪尼國王子，月婆首那譯 無所得品第八 爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名須真胝，白勝天王言：「如來為大王授記乎？」勝天王答善思惟菩薩言：「善男子，我授記如夢相。」又問：「大王，如此授記當得何法？」答曰：「善男子，佛授我記竟無所得。」又問：「無所得者為是何法？」答曰：「不得眾生壽者，人養育陰界入，悉無所得。若善不善若染若淨，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，若生死若涅槃，悉無所得。」又問：「若無所得用受記為？」答曰。「善男子，無所得故則得受記。」又問：「若如大王說義者，則有二智，一無所得，二得受記。」答曰：「若有二者則無授記，何以故？佛智無二，諸佛世尊以不二智，受菩薩記。」又問：「若智不二，云何而有授記得記？」答曰：「得記授記其際不二。」又問：「不二際者，云何有記？」答曰：「通達不二際即是受記。」又問：「大王，住何際中而得授記？」答曰：「住我際得授記，住眾生際壽命際，人際得授記。」又問：「我際當於何求？」答曰：「當於如來解脫際求？」又問：「如來解脫際復於何求？」答曰：「當於無明有愛際求？」又問：「無明有愛當於何求？」答曰：「當於畢竟不生際求？」又問：「畢竟不生際當於何求？」答曰：「當於無知際求？」又問：「無知者為無所知，云何於此際求？」答曰：「若有所知求不可得，以無知故於此際求。」又問：「此際無言云何可求？」答曰：「以言語斷是故可求。」又問：「云何言語斷？」答曰：「諸法依義不依語。」又問：「云何依義？」答曰：「不見義相。」又問：「云何不見？」答曰：「不生分別，義是可依我為能依，無此二事故名通達。」又問：「若不見義此何所求？」答曰：「不見不取故名為求。」又問：「若法可求即是有求。」答曰：「不爾，夫求法者是無所求，何以故？若是可求則為非法。」又曰：「何者是法？」答曰：「法無文字亦離言語。」又問：「離文言中何者是法？」答曰：「文言性離心行處滅，是名為法。一切諸法皆不可說，其不可說亦不可說。善男子，若有所說即是虛妄，中無實法。」又問：「諸佛菩薩常有言說，皆虛妄乎？」答曰：「諸佛菩薩從始至終，不說一字，云何虛妄？」又問：「若有所說云何過咎？」答曰：「謂言語過。」又問：「言語何咎？」答曰：「謂思量過。」又問：「何法無咎？」答曰：「無說所說不見二相，是則無咎。」又問：「過何為本？」答曰：「能執為本。」又問：「執何為本？」答曰：「著心為本。」又問：「著何為本？」答曰：「虛妄分別。」又問：「虛妄分別以何為本？」答曰：「攀緣為本。」又問：「何所攀緣？」答曰：「緣色聲香味觸法。」又問：「云何不緣？」答曰：「若離愛取則無所緣，以是義故，如來常說諸法平等。」說此法門時，眾中五千比丘，得遠塵離垢法眼淨。一萬二千菩薩，得無生法忍。無量無邊眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。」 爾時勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊，善男子善女人，聞是般若波羅蜜，云何未發，阿耨多羅三藐三菩提心者，即能發心，皆悉成就得不退轉，行常勝進而無墮落？」佛告勝天王言：「大王，諦聽善思念之，當為王說。善男子善女人，聞般若波羅蜜，行得勝進無有退墮。」勝天王言：「善哉世尊，唯然願聞。」佛告勝天王言：「大王，若善男子善女人，聞般若波羅蜜，以清淨意發，阿耨多羅三藐三菩提心，具足正信親近賢聖，樂聞正法，遠離嫉妬無有慳悋，常修寂靜好行布施，心無隔礙恒離穢濁，正信業果心不疑惑，知黑白報，設為身命不應作者，終不為之。大王，善男子善女人，如是行般若波羅蜜，則遠離殺生，不與取，邪婬，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪瞋，邪見，心常繫念此十善法。大王，善男子善女人，行般若波羅蜜以方便力，若見沙門婆羅門，正行精進戒品清潔，多聞解義常起正念，心性調伏寂靜不散，口恒愛語，遠離諸惡不善之法，修習眾善，不自矜高於他不下，不作惡口及無義語，不捨念處其心調直，能斷有流善拔毒箭，捨離重擔，超出有難已度後有。大王，善男子善女人，行般若波羅蜜，若見如是菩薩摩訶薩，則應親近依止。是人為善知識菩薩摩訶薩，以方便力而為說法。善男子，施得大富持戒生天，聽法大智。又復告言此是布施，此是施報。此是嫉妬是嫉妬報。此是忍辱是忍辱報，此是精進是精進報，此是禪定是禪定報，此是般若是般若報，此是愚癡是愚癡報，是身善業身善業報，是身惡業身惡業報。是口善業口善業報，是口惡業口惡業報。是意善業意善業報，是意惡業意惡業報。諸善男子善女人，此法應作此不應作。若如是修致長夜樂，不如是作得長夜苦。大王，善男子善女人，以方便力親近善知識，得聞如是次第說法。菩薩摩訶薩若知彼人，是法器者，則應為說甚深，般若波羅蜜，所謂空無相無願無作，無生無滅無我無眾生，無命無人，而說甚深因緣法。因此法彼法生，此法滅彼法滅，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力作如是說，於真實中，無有一法可生可滅，何以故？世間諸法皆因緣生，無我作者因緣和合，無一實法受生滅者。虛妄分別，於三界中但有假名，隨業煩惱而受果報。若以般若波羅蜜，如實觀察一切諸法，無生無滅無作受者，若法無作是亦無行，則於諸法心無所著。謂不著色受想行識，不著眼色識，不著意法識。大王，菩薩摩訶薩作如是說，一切諸法自性空離，不取不著。善男子善女人，因如是說則無退失。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，樂見諸佛樂聞正法，不墮卑賤，在所生處不離見佛，聽受正法供養眾僧，面見諸佛勇猛精進，志求正法不著有為，妻子僕隸生生所資，悉不貪著不染諸欲，常依正教憶念諸佛，離俗出家，如聞修行轉為他說，心無求望，見聽法眾常生大慈，一切眾生而起大悲，多聞廣學不惜身命，少欲知足常樂遠離，但採義理不滯言辭，說法修行不為自身，唯化眾生得無上樂，所謂佛智。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是修行，遠離放逸攝護諸根，若眼見色不著色相，如實觀察此色過患，耳聲鼻香舌味身觸，意法亦爾。若縱諸根名為放逸，若能攝護名不放逸。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，調伏自心將護他意，名不放逸，遠離貪欲心順善法，覺觀瞋癡不善根本，身惡口惡及以邪命，一切不善皆悉遠離，名不放逸。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，心當正念名不放逸。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，一切諸法信為其首，正信之人不生惡趣，心不行惡聖人所讚。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如法修行，在在生處常得值佛，遠離二乘安住正道，得大自在成就大事，如來正智。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，欲求安樂，當勤隨順薩婆若路。大王，今此大眾得聞深，般若波羅蜜，已於過去無量百千萬劫，供養諸佛修習善根，是故應當勤加精進，勿令退失。大王，若天若人能制諸根，不著五欲，遠離世間常修出世。三業清淨習助道法，名不放逸。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，正信具足心不放逸，勤修精進令得勝法，名不放逸。大王，菩薩摩訶薩欲具正信，心不放逸精進正念，當學行般若波羅蜜，因是念智能速成就，阿耨多羅三藐三菩提法。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，具足正信心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有知無，云何有無？若修正行得正解脫，是名為有。若修邪行得正解脫，是名為無。眼耳鼻舌身意，世諦為有真實中無。菩薩摩訶薩，勤修精進能得菩提，是名為有。懶惰菩薩得菩提者，是名為無。若說五陰，皆從虛妄顛倒而生，是名為有。若謂世法不從因緣，自然生者，是名為無。色是無常苦敗壞法，是名為有。若言常樂非敗壞法，是名為無。受想行識亦復如是。無明緣行是名為有，若離無明而行生者，是名為無，行緣識乃至生緣老死，憂悲苦惱皆亦如是。施得大富是名為有，施得貧窮是名為無。清淨持戒得生善道，是名為有，若生惡趣是名為無。乃至般若波羅蜜，能得成聖是名為有。修行般若波羅蜜作凡夫者，是名為無。若修多聞能得大智，是名為有。得愚癡者是名為無。若修正念能得出離，是名為有，不得為無。無我我所能得解脫，是名為有。有我我所而得解脫，是名為無。若言虛空遍一切處，是名為有。五陰中我是名為無。如實修智能得解脫，是名為有，若著邪命而得解脫，是名為無。若離我見眾生見，壽者見人見，能得空智，是名為有。著我眾生壽者人見，能得空智，是名為無。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是知世有無，能修平等。了知諸法因緣而生，世諦故有不起常見，知因緣法本性自空，不生斷見，於諸佛教如實通達。大王，諸佛如來，略為菩薩說是四法，世間沙門婆羅門，及長壽天心皆著常，為破此執說行無常。有諸天人多貪著樂，為破此計說一切苦。外道邪見著身中我，為破此執而說無我。又復為破增上慢人，是故而說涅槃寂靜。說無常者，令其志求究竟之法，為說苦者令離願求，說無我者為顯空門，說寂靜者令達無相。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜如是修學，於諸善法終無退墮，速成阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時勝天王白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修何等行擁護正法？」佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，行不違言，敬重尊長隨順正法，心行調直諸根寂靜，遠離眾惡不善之法，修習善根名護正法。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修身業慈悲，口業慈悲，意業慈悲，不求名利持戒清白，遠離諸見名護正法。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不隨愛行不隨瞋行，不隨癡行不隨畏行，名護正法。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修習慚愧名護正法。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，說法修行悉如所聞，名護正法。大王，三世諸佛為護正法，是故擁護天主人王，令法久住。說是陀羅尼： 多姪他阿吼羅（理我反下悉同），吼羅婆（蒲嚴反下悉同）底（都履反下悉同），厚羅拏（弩假反下悉同），莎臼茶（杜假反），柘柘柘柘柘禰（察覆反下悉同），富拏簉多（覩舸反下悉同），叉多叉延多叉也沙摩（暮舸反下悉同），奢摩禰柯羅甌樓，甌樓婆底杞（枯履反）羅婆底金（季侵反），阿毘（彭薑反）奢底禰，莎羅禰杜闍，杜杜摩底阿婆柂禰，婆柂跋多跋多，羺莎履裒，多羺悉蜜履底，提婆多羺悉蜜履底。 若龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，一切眾生皆得安隱。大王，此大神呪。三世諸佛為護正法，擁護天王人王，宜應誦持，怨賊惡難魔障正法，皆悉消滅。諸佛如來為令正法久住故，護天人王使其護法。」說是般若波羅蜜，神呪法門時，一切天宮大地，諸山大海皆悉震動。眾中八萬眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時勝天王以七寶網，彌覆佛上，而白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修何等法，於阿耨多羅三藐三菩提，心不移動？」佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修無礙大慈無願大悲，成辦大事，勤加精進學空三昧，修平等智。以方便力，則能通達清淨大智，明了如實三世平等，無有障礙。履三世佛所行之道。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修如是法於，阿耨多羅三藐三菩提，心不移動。」勝天王白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜，聞佛不思議事，不怖不畏不驚不悔？」佛告勝天王言：「大王，菩薩宜應具足般若，具足闍那，近善知識樂聞深法，諸法皆悉如幻，悟世非常心不住著，猶如虛空，知一切法生必有滅。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修如是法，聞佛不思議事，不怖不畏不驚不悔。」 勝天王白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於一切處而得自在？」佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修五神通，具足無礙諸解脫門，四禪四無量心，方便般若波羅蜜，於一切處而得自在。」勝天王白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得何等門？」佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得闍那門，能入眾生諸根利鈍，得般若門分別句義，得陀羅死門，知一切語言音聲。得無礙門說法不盡。大王，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得是諸門。」勝天王白佛言。「世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得何等力？」佛告勝天王言：「大王，得寂靜力，成就大悲故。得精進力，成就阿鞞跋致故。得多聞力，成就大智故。得信樂力，成就解脫故。得修行力，成就出離故。得忍辱力，愛護眾生故。得菩提心力，斷除我見故。得大悲力，教化眾生故。得無生忍力，成就十力故。大士，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，成就如是等力。」說是法門時，眾中五百菩薩，得無生法忍，八千天子得阿鞞跋致。一萬二千天子，得遠塵離垢法眼淨。四萬人天，發阿耨多羅三藐三菩提心。」 勝天王般若波羅蜜經，證勸化品第九 爾時佛告勝天王言：「過去之世，阿僧祇阿僧祇劫，不可數不可思量。此時有佛名功德寶王，如來應供正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。國名寶莊嚴劫名善觀。時世豐樂無諸疾惱，人天往來不相隔礙，地平如掌無有山陵，堆阜莿棘生諸細草，柔軟青紺如孔雀毛，長可四寸，下足則摩擧節隨昇，種種名花須摩那花，薝蔔伽花，及餘軟草皆悉周遍，不寒不熱四時調和，純青琉璃以成其地，世界眾生心性柔和，善伏三毒不隨之行。時功德寶王佛，有聲聞眾，一萬二千由他人。菩薩摩訶薩眾，六十二億人。時人壽命，三十六億那由他歲，無復中夭。有一國土名無垢莊嚴，其城南北廣，一百二十八由旬，東西八十由旬，十千園苑以為嚴飾，十千小國周遍圍繞，轉輪聖王名曰治世。七寶具足王四天下，已曾供養無量諸佛，深種善根，不退阿耨多羅三藐三菩提心。有四園苑，妙花莊嚴功德悅意，孔雀遊戲四時適樂，城壁厚十六由旬，門堞樓觀悉用七寶，有四大池皆廣半由旬，七寶為岸，閻浮檀金以成階道，底布金沙。池中之水具八功德，生寶蓮華，鳧鴈鵝鶴鴛鴦猩猩，遊戲其中，岸列諸樹，白檀赤檀尸梨沙等，上有鸚鵡舍利，迦鳥翔集遊戲，王之內宮七十千人，相貌端正承事寶女，咸悉發心向，阿耨多羅三藐三菩提。王有千子大力勇健，能摧怨敵，具二十八大丈夫相，莊嚴其身；悉已發心向，阿耨多羅三藐三菩提。爾時功德寶王如來，與無量天龍夜叉，揵闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，前後圍繞，入無垢莊嚴大城。治世聖王即與，七寶千子宮人，奉迎世尊，施設種種微妙供養。爾時世尊及諸大眾，受供養已還歸本處，王與七寶千子內人，出城奉送亦即還宮。時治世王忽自歎曰：『人身無常富貴如夢，諸根不缺正信甚難，值佛聞法如優曇華。』時彼千子知其父王，戀仰世尊樂聞正法，即為營造牛頭栴檀，七寶莊嚴妙臺，其香一兩直閻浮提，此臺東西廣十由旬，南北十三由旬，四角大柱眾寶莊嚴，一千寶輪，諸子將送奉獻聖王。時王受已而讚歎曰：『善哉諸子，我欲詣佛聽受正法。』爾時千子於此臺中，造師子座，安處聖王及諸宮人，其臺四邊懸繒幡蓋，覆七寶網角垂金鈴，種種諸華薝蔔伽華，須摩那華，優鉢羅華，拘勿頭華，分陀利華，迦摩羅華，而散臺上，燒無價香泥香塗之，末香以散。爾時千子共捧此臺，人各一輪，飛騰虛空猶如鵝王，往詣佛所安詳不搖，至地徐下即到佛前，頭頂禮足，右遶世尊及諸大眾，凡七匝已退立一面。爾時聖王及諸宮人，從寶臺下，王脫寶冠各脫革屣，至世尊前頂禮佛足，右繞世尊及諸大眾，凡七匝已退坐一面。爾時寶莊嚴王佛，即告之言：『聖王，今來聽正法乎？』爾時治世聖王，即從座起齊整衣服，頭頂禮足而白佛言：『世尊，所說正以何者是乎？』爾時世尊讚治世王言：『善哉善哉！能為利益無量天人，作是深問。如來應供正遍知，當為大王分別解說。』治世聖王即白佛言：『世尊，唯然願聞。』爾時佛告治世聖王言：『大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，通達一切法名為正法，所謂四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空無相無願，通達平等名為正法。』治世聖王白佛言：『世尊，菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜？於大乘中恒得勝進，而不退墮。』佛告治世聖王言：『大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，因正信故而得勝進。何者正信？知一切法不生不滅，自性寂靜，常能親近正行之人，不應作法終不造作，心離散亂聽受正法，不見說者不見我聽，勤修精進令得神通，身心輕擧教化眾生，不見我有神通，能化眾生眾生受化，何以故？大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不見有不見眾生，二處平等，則得勝進而不退墮。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，攝護諸根不令取著，一切資生起無常想，知法寂靜命如假借。大王，菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，於大乘中心不放逸。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於其夢中，尚不忘失菩提之心，教他眾生令修佛道，一切善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，見佛神力歡喜讚歎。大王，菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，則能速成阿耨多羅三藐三菩提。是故大王，當勤精進莫生放逸，菩薩摩訶薩，欲求法者勿著五欲。大王，一切凡夫於欲無厭，得聖智者則能捨棄，人身無常壽命短促。是故大王，應離世間求出世道。大王，今者供養如來所得善根，應作如是四種迴向，自在無盡，法無盡，智無盡，辯才無盡。此四迴向，與般若波羅蜜同，皆悉無盡。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，應淨身口意戒，何以故？為聞思修故，以方便力教化眾生，以般若力降伏諸魔，願力成就行不違言。』爾時治世轉輪聖王，聞佛所說甚深般若波羅蜜，心生歡喜得未曾有，即取寶冠自解瓔珞，供養如來。捨四天下皆以奉佛，作如是願：『常修梵行，學此甚深般若波羅蜜多，以決定心趣向，阿耨多羅三藐三菩提。』王宮女人聞佛說法，皆生歡喜發菩提心，脫上分衣及寶纓絡，供養如來。治世聖王即捨寶臺，以奉上佛而求出家。爾時功德莊嚴王佛，讚治世轉輪聖王言：『善哉善哉！大王，今日所行不違昔願，善修布施持戒忍辱，精進禪定智慧，過去諸佛已修此法，得成佛道，未來諸佛亦修此法，當得成佛。』爾時治世聖王白佛言：『世尊，菩薩摩訶薩修行布施，為與般若波羅蜜異不？』佛告治世聖王言：『大王，夫布施者，若無般若波羅蜜，但名為檀非波羅蜜。以般若波羅蜜故，乃得名檀波羅蜜。持戒忍辱精進，禪定智慧亦復如是。何以故？般若波羅蜜性平等故，功德莊嚴故。』」佛說是法時，治世聖王得無生法忍。 佛告勝天王言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，應如彼王。爾時治世轉輪聖王，即然燈佛，。其王千子賢劫千佛是。」爾時勝天王白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修學速成，阿耨多羅三藐三菩提道？」佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜修習大慈，於諸眾生不起惱心，具足勤行諸波羅蜜，及以四攝四無量心，助菩提法，修學神通，了達優波憍舍羅，一切善法無不修滿，如是行者則能速成，阿耨多羅三藐三菩提。大王，菩提道者所謂信心，清淨心離諂曲心，行平等心施無畏心，令諸眾生咸悉親附，勤行布施果報不盡，堅持淨戒而無障礙，修行忍辱離諸瞋惱，勤加精進修行則易，以有禪定不起散亂，具足般若能善通達，有大悲故終無退轉，有大喜故能悅彼心，修行大捨不起分別，無三毒故離諸棘刺。不著色聲香味觸故，滅諸戲論。無煩惱故遠離怨敵，捨二乘故其心廣大，具一切智能出眾寶。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是學者速成，阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時勝天王白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，現何色貌教化眾生？」佛告勝天王言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，示現色形無有定相，何以故？隨諸眾生心之所樂，即見菩薩色貌，如是或現金色，或現銀色，或頗梨色，或琉璃色，或瑪瑙色，或車磲色，或真珠色，青色黃色赤色白色，或日月色火色焰色，帝釋色梵王色，霜色雌黃色，朱色薝蔔伽色，須摩那色，婆利師迦色，波頭摩色，拘勿頭色，分陀利色，功德天色，鵝色，孔雀色，珊瑚色，如意珠色，虛空色，天見是天，人見是人。大王，十方恒河沙世界中，一切眾生色形相貌，菩薩摩訶薩悉現如是。何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不捨一切眾生故，遍能攝取，何以故？一切眾生心各不同，是故菩薩摩訶薩，種種示現。何以故？菩薩摩訶薩過去世中，有大願力，隨諸眾生心所樂見，而受化者，即為示現所欲見身。大王，如淨明鏡本無影像，隨諸外色，若好若醜種種悉現，亦不分別我體明淨，以現眾色。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，無功用心隨眾生樂，種種示現悉令悅彼，而不分別我能現身。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於一座中隨諸聽眾，或見菩薩說法，或見佛說法，或見辟支佛說法，或見聲聞說法，或見帝釋或見梵王，或見摩醯首羅，或見圍紐天，或見四天王，或見轉輪聖王，或見沙門或婆羅門，或見剎利，或見毘舍首陀，或見居士，或見長者，或見坐寶臺中，或見坐蓮華上，或見行在地上，或見飛騰虛空，或見說法，或入三昧。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為度眾生，無一形相及一威儀，不示現者。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜無形無相，猶如虛空遍一切處，譬如虛空無諸戲論，般若波羅蜜亦復如是，過諸語言。又如虛空世所受用，般若波羅蜜亦復如是，一切凡聖之所受用。又如虛空無有分別，般若波羅蜜亦復如是，無分別心。譬如虛空容受眾色，般若波羅蜜，亦能容受一切佛法。譬如虛空能現眾色，般若波羅蜜，亦復能現一切佛法。譬如空中一切草木，眾藥華果依之增長，般若波羅蜜亦復如是，一切善根依之增長。譬如虛空非常無常，非言語法；般若波羅蜜亦復如是，非常無常悉離言語。大王，世間沙門婆羅門，若釋若梵，無能思量般若波羅蜜者。大王，般若波羅蜜，無有一法可為譬喻，若善男子善女人，信受般若波羅蜜者，所獲功德不可思量。若此功德有色形者，空界不容，何以故？般若波羅蜜，出生世間及出世間，一切善法。若人若天若天人王，若須陀洹向，須陀洹果；乃至阿羅漢向，阿羅漢果。辟支佛道菩薩十地，十波羅蜜，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，一切種智，十力四無畏，十八不共法，皆從般若波羅蜜生。」說是法時，眾中五萬菩薩摩訶薩，得不退轉。一萬五千天子，得無生法忍。一萬二千天人，得遠塵離垢得法眼淨，恒河沙數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，諸天空中作眾伎樂，不鼓自鳴，散眾天華供養如來，般若波羅蜜。天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那樓。摩睺羅伽人非人等，散種種華及諸寶物，供養世尊，般若波羅蜜，異口同音一時讚曰：「善哉善哉世尊，快說般若波羅蜜。」 勝天王般若波羅蜜經卷第五