大藏經8，佛說濡首菩薩，無上清淨分衛經卷上

No.234（no.220（8））. 佛說濡首菩薩，無上清淨分衛經卷上 劉宋沙門翔公，於南海郡譯 一名決了諸法如幻化三昧經 聞如是，一時世尊遊舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘五百人俱，舍利弗，摩訶目揵連，摩訶迦葉，須菩提，阿難揵等，率自耆年素行修行，皆棄瑕疵垢除清淨，宿樹眾德所作已辦，了厭身弊解識因緣。覩彼五道受有苦器，病惱諸患種種之穢，無樂三界常欲捨離，見諸流轉縮心畏惡，斷滅求空志畢泥洹，處往無還永彼靜安，悉斷生死結網索盡，都無諸漏已離重擔，獲四神足致六通行，能住身命存亡從志，度於彼岸坦然為樂。又與菩薩千人俱，悉尊菩薩摩訶薩，皆一生補處被大德鎧，顯有佛稱降現菩薩，班宣道化布諸佛藏，禪智異達已通聖慧，等住大乘志如虛空，以立廣法過度無極，具足普智明曉權要，總持所覽統攝無限，積眾辯才不可測量，隨各順導為大橋梁，無上道德而無罣礙，散演深邃無極微妙，悉降魔怨都伏外道，獨步十方周流往還，遊於五道而無去來，如日月殿。若夢幻化影響野馬，等無進止，感動一切濟度生死，三寶之化使永不斷，道普興顯德皆具足。 其諸菩薩悉皆各有，名曰濡道童真菩薩，龍首菩薩，妙首菩薩，大首菩薩，普首菩薩，慧首菩薩，明首菩薩，明首菩薩，英首菩薩，寶首菩薩，是等菩薩千人俱也。 是時坐中英首菩薩，承佛神旨而從坐起，嚴齊法服肅恭已禮，偏袒其肩右膝著地，而跪白佛言：「唯然世尊，濡首童真者，古今諸佛無數如來，及眾仙聖有道神通，所共稱讚，去來現在，諸成大業菩薩之等，導進無由為一切師，了深覩遠道度淵懿，明踰日月智過江海，達越虛空慧辯無極，德顯無上四等普育，慈悲利安仁泰寬濟，弘雅汪洋德無崖邊，儀容無量，於十方土現佛廣化，為諸菩薩所見戴奉，一切釋梵及四天王，咸率禮敬委仰尊重，諸天龍神阿須倫眾，迦留羅輩，真陀羅摩睺勒等，莫不供事，覩世帝王所共奉尊，聖相滿具光好湛然，吾瞻濡首眾德具修，諸善若斯為難思議，願常歌詠顯讚無極，諮嗟歎美流著十方，於百千劫永無懈也。」其時濡首謂英首曰：「云何？族姓子，法身有煩乎？」曰：「其法身無處無像，又法身都無煩勞。」曰：「云何英首？仁了法身乎？」曰：「法身者豈有處所聲跡耶？又法身者無了不了，若響如影寧所了乎？」曰：「知法身如幻化影，無了不了亦無言說，而仁云何擧聲說耶？」曰：「向所言如響之聲，為諸文說著行者耳。」曰：「如仁言則其法身，為有內外有其彼此，處于中間，為有數觀則在二數，則有處所。」又曰：「英首，於法身者都無響應，亦無影像，無心無意無念無識，無言無說無異無同，無二之趣亦無一歸，於一無一亦無所處。是者英首，本無法身，微妙印說極世所歸，無上無比道要之藏。」於時佛歎濡首曰：「善哉善哉！如濡首所言，乃應清淨法身說也。」時座中五　百比丘，五百比丘尼，聞濡首所說，皆逮無所從生法樂忍，又舍衛國，清信士女二千人，本不發心於大乘行，聞此要說即自堅固，於無上正真道意，萬二千天子意亘踊躍，發菩薩心，各在虛空而歌濡首，積德過劫功成無量。 是時濡首童真菩薩，以其平旦欲入城分衛，整聖無上清淨道服，執御應器持法錫杖，粗順如佛，機檢典制度量儼然，庠行安步進止端嚴，迴旋顧眄光色無量，諸根靜寂常應道定，威儀述叙禮法肅齊，眾德悉修靡不雅然。如猛師子如大龍王，景福之祚霍出樹園，威相無量德好卓異，暉顏煒曄光曜炳然。濡首童真方出祇門，即自念言：「今入舍衛，必有十方諸土菩薩，普來之眾，應承聖旨所感動者。」便當如佛，尋以其像不移所住，己身一一毛孔之相，出化菩薩。其諸化者覩於十方，悉現其化。一一國土化所化者，各稱言曰：「濡首菩薩稽首世尊，恭問遊居，佛祚康彊景福無量乎？」又諸如來所侍弟子，悅目遑憙各問其佛：「斯從何方乃來現此諸土？」世尊各告侍曰：「有士名忍，佛號能仁，如來至真等正覺。彼有菩薩名曰濡首，道慧難測權辯無量，悉於諸國博現佛事，今於彼土興顯大道，故身毛相而現其化。」唱此感動進諸疑惑，普土菩薩及諸眾生，見所變化各聞佛語，億姟菩薩悉得，無所從生法樂忍，萬億之眾在生死流，聞濡首名又覩化應，皆發無上正真道意。十方菩薩莫不樂喜，願見濡首，聽稟清異上聞之說，微妙法像，得覩其佛及彼菩薩。諸土尋隨無數菩薩，各啟世尊：「欲之忍界覩能仁佛，禮事供養，又見濡首觀聽變說。」諸佛默然。即應受教各承聖力，遷飛彼土忽升忍界，到濡首所。諸來菩薩咸懷敬仰，或持天華或擎明寶，或執垂珠或直叉手，或作天樂，或列虛空散華末香，吹噭鳴珂，或復歌頌濡首童真，道顯普祐無上之德，或欲賓導侍衛濡首，肅恭而行瞻覩無厭。 是時釋梵及四天王，日月天子諸龍鬼神，各與所輔亦尋忽至，釋與四王俱同有念：「今濡首童真，與無數菩薩諸尊天人，當入舍衛顯大感動，宜應盡化向舍衛城道，令其坦平而無高下，俠道兩邊列七寶樹，一樹之間有七玉女，各現半身而作倡伎，女容委靡姿媚，面照華色目若明珠，端正妙異清聲美辭，以歌濡首，大喜祥福清純道品，菩薩眾德。步置熏爐燒天蜜香，處有雜華以為供養。登于爾時道之左側，舍毒螫蟲蟒蝮虵蚖，蜂蝎眾類，應時咸然消縮毒氣，吉獸瑞鳥進集嬉翔。彼時濡首為無數百千，菩薩眾及諸天人，而所圍衛，特獨堂堂光色無量。譬如始出高山之嶽，若月盛滿在眾星中，又若須彌異於眾山，如猛師子出於深林，暉顏灼然遂而進焉，適側城門尋足躡閫，盡境震動。登爾之時莫不驚愕，所在伎器率自鼓鳴，咸曰：「此何吉祥，大變瑞應之異，乃未曾有！將佛入城所感然乎？」擧國大小靡不驚喜，心豫忻忻肅恭無量，或上樓閣或攀垣牆，或窺窻牖或出門戶，競有悅懌，向佛奮覩神異。時王波斯匿與宮正后，美妃婇女八千人俱，諸子群臣眷屬萬人，圍衛從行，各懷忻悅惶憙出迎，斯須之頃濡首忽至，為諸菩薩及尊眾天，而所衛從。大人相具眾好普備，金顏聖容見皆喜悅，莫不前禮。諸來之眾中，有散華或燒妙香，或散衣寶，檢心恭向瞻覩無量，於是濡首遂前入城，諸尊菩薩有勢天神，僉然恭肅，追隨所旋觀見神變，又欲稟受道誨故也。 爾時於是龍首菩薩，見其濡首童真菩薩，為無數眾而所圍繞，堂堂祥儀並共入城，曰：「族姓子為所之耶？」濡首菩薩答龍首曰：「吾適此城欲行分衛，多所愍念廣其慧利，為拯世眾，一切天人度義故，現行分衛耳，普為諸眾成大導故。」龍首問曰：「云何濡首，仁尊于今分衛想未斷耶？」曰：「族姓子，吾斷矣，於有見分衛想行者，至於無見無斷不斷，斯謂菩薩清淨分衛，所以者何？若此龍首，一切諸法無斷不斷，譬如虛空無斷不斷，以是言之為不可斷，普悉是世盡魔梵界，一切眾寂及諸梵志，王與庶民，亦無能斷也。何則龍首？以其語法，若如虛空本無所有，無起無動無持無獲，空本無獲亦無所持，亦不可得。以要言之，一切眾類及世餘法，外邪雜術悉無所有，無持無得亦無能獲，諸法如此皆不可得，亦不可持，以本空故故不可斷。」「云何濡首？菩薩摩訶薩，當與諸魔為敵耶？」答曰：「龍首，法本無諍，不見菩薩當與諸魔，而有戰者，若其菩薩與魔為敵，起見法想而有所諍，是菩薩便為恐怯，何則然者？以彼菩薩自興恐弱也。譬如龍首，幻師現化而幻所化，了無恐怯。如是龍首，此菩薩解本空法無著之行，則無恐怖。若有菩薩有恐怖者，是菩薩便不為極世福田也。是菩薩不了空法故，自起恐怯之心耳。」于時龍首問濡首曰：「菩薩為可得道乎？」答曰：「菩薩可得道也。」龍首又問：「云何濡首，其誰可得至于道耶？」曰：「其無名無性，亦無號字亦無處所，永無所為亦無得者，斯可至道。」曰：「云何菩薩當得道乎？」答曰：「龍首，若有菩薩欲得道者，當以無發心，亦無念道不想道場，不念人界，心亦無處無念無得，亦無識著以無見心，是行菩薩可得至道。」曰：「仁以何心而發道意？」答曰：「龍首，吾無數心亦無當發，又無甫發無發不發，又吾亦復不至道矣！不念道場不坐佛樹，亦不得道不轉法輪，亦不化過生死之類，所以者何？若此龍首，以諸法無所有故，無動無搖無出無入，亦無所持，以本空故。吾以斯法可得至道。」曰：「濡首，是為正要無上無比，之至說也，其諸於斯解如是法，彼則長脫一切塵勞，其已脫于塵勞數者，乃至應永脫於魔旬。」曰：「非可脫於魔波旬也，何則然者？以其諸魔亦道之數，所以者何？魔及魔天皆悉本無，無取無得無想無念，以故言之，魔亦道也。」曰：「何謂為道？」濡首答曰：「道乎龍首在乎一切，一切亦道，道像虛空道體廣蕩，亘然恢廓普大含容，靡不周至亦無限礙。如是龍首，道至一切一切亦道，斯謂無上真本無道也。」曰：「仁龍首，欲得道乎？」曰：「欲得不可獲道。」曰：「欲得道寧非戲行耶？所以者何？如龍首言，欲得不可獲道，道何可得乎？若道可得道為有處。譬如有人興念此言：『吾使幻化坐於道樹，然致正覺。』如是言者豈非響聲耶？其幻化人亦不可得，亦不與諸法有合有離，亦無所著，以本空故。若龍首，一切諸法如幻如化，而起有想念欲得道耶？又如來說諸法本無，無念無想無所著，其解是者斯乃得道，諸法無所入亦無能毀，法不與法有合有離，況法與法當有毀乎？法無附合亦不離散，所以者何？若此龍首，諸法無合，以其本無都亦無我，又若虛空亦無所有，無像無念無動無搖，亦無戲行。諸法本無寂寞如空，如幻如夢無喻無比，諸法若此都無等倫，亦無像也。」諸來之眾聽，濡首所說微妙，踊躍欣喜各懷無倦，渴仰悚恭專心思受。說是如化深妙法時，八萬菩薩逮得無退轉，無量天人發無上意。 是時龍首答濡首曰：「善哉善哉！童真菩薩快說是像，深邃妙法為未曾有，如吾從仁逮聞此要，始今日明為已得道。」曰：「族姓子，法無言說亦無見聞，吾不說深又無淺說，仁亦不得道無得不得，何則然者？如卿龍首，念欲得道為想戲行處乎？受者墮有望見，使其云有深淺法耳。吾無所說法無言說，亦無宣暢亦無所行，亦無能說諸法本者。又龍首，譬如有人而言曰，吾為幻化廣說識法，其化無識言當說識耶？彼則緣此起勞諍想，何則然者？以化無識不可為所說。如是龍首，諸法本無無所有，亦無處所。是族姓子，當了如此解，謂具足法行者也。」 爾時於是妙心菩薩，神徹視聽，覩聞濡首在異別處，講上要菩薩之談，忽到其見大會場，憙而歎曰：「善哉善哉！諸上正士大士之等，普眾會此，為何談講乎？」濡首答曰：「族姓子，於諸如來深要法中，獲無正士大士之名，又菩薩者不自名言，我是菩薩正士大士，其有想著住戲行眾，自稱菩薩。」復言：「大士，又云吾為法之大講，又復妙心，其響者寧有言聲出不？響復有耳識所著不？於響法為有所受持不乎？」龍首答曰：「都無也。」「如是龍首，諸法若響無名無像，其取著者則有戲行，緣戲行故便有流轉，長不解諸法，如本無響也，則於生死而行諍想，已起諍行便墮躁動，已在躁動即有生死，流於五道，便由不解其無故也。」於是濡首謂龍首曰：「又族姓子，如世尊告諸比丘曰：『是比丘，汝等無著戲樂想行，為汝輩說寂寞之行，念釋師子說法如是，專心一意聽受隨法，入要行忍當無所著。』若此族此子，其菩薩解順是說，曉本空淨，於本寂寞明了如是，此乃長脫五道之趣。」時龍首曰：「誰於生死而有脫者？」濡首答曰：「族姓子，何謂如來所化生死，為脫者乎？寧復有去來今耶？若是龍首，聖師十力，以此要言化度生死。」曰：「如世尊常所說教，諸法如化。又仁亦說諸法無所有。以是言之，一切眾生為當皆成，無上覺道耶？」答曰：「龍首，若一切解如是者，此乃至道要行之言，故吾不說法，法無說念無受無持，無得無失無言無語，何則然者？以諸法為無所持，亦無所有無念無識，以無處所故。又若一切解，諸法如幻如化，無所有者，則眾生類皆至覺道。譬如龍首，幻師所化然幻者自了，化之本末為化化耳。於諸法亦無所化，亦無住置，普悉是世天龍鬼神魔，及梵天沙門梵志，至於極世無能令化者，於其所化有堅固想，何則然者？以彼幻士自達所化，化本自耳，無幻無化都無所有，而幻者明知，一切為化所惑，於無所有而起有想，無常想，常無我想，我著有想，念求無想法，望念無色住無所有，由不解本不了無故，續流生死。若有明曉諸法本者，彼眾一切則於佛法，即無還轉而成正覺，所以者何？若此龍首，以彼眾生皆在，覺道法之數故。故諸一切，於佛法而無罣礙，是故眾生悉住佛法也。然眾生等心亦不寤，本空清法，無名無識亦無所住，無戲行無倚無著，寂如虛空，亦不巢窟無上寂靜，亦無所生又無身法，其有忍於深空法者，此則不離於佛法矣！所以者何？若此龍首，諸佛之法，終不可以想行而至，其有想著有言有說，有宣有廣，殊不可以得佛道法也。」 於是龍首謂濡首曰：「善哉善哉！仁乃快說無思議法，誰當信此，一切眾生不離佛法？」濡首答言：「族姓子，其世尊子堅住信法，八等之地及須陀洹，斯陀含阿那含，阿羅漢辟支佛，菩薩阿惟越致無動轉者，斯諸菩薩已住清淨，行空法者，是等當信耳，所以者何？此龍首，其諸菩薩行如是者，便自誓願：『必紹大業，吾升趺跏坐終不動轉，至于得成無上平等覺，必將來一切諸天龍鬼神，極世之前，成其大導當師子吼。』所以者何？若是龍首，菩薩了空無想行法，住如門閫，堅喻須彌無能動者。如是龍首，其菩薩住空無想願法，一切眾生無能動者。又是菩薩處于佛樹，乃至道場無能動搖。」問曰：「濡首，何謂佛樹道場之處？」濡首答曰：「何謂龍首，如來化處化所依坐？何謂如來化之覺法，及現神變化度說法？誰為如來其誰化者？」龍首答曰：「吾尚不見如來之化，及法身像處，何況所化復現威神？又所說法及所變化乎？一切如來本無亦化，其化亦化亦如化耳。」濡首曰：「善哉善哉！龍首菩薩，為吾發遣應慎之法，為如彼諸深妙，無著法忍說者，是為無上無比之說也。」 彼時龍首謂濡首曰：「於斯妙像要法之說，亦無起行又無入忍者，所以者何？若此濡首，以諸法本淨，其相本空亦無處所，亦無巢窟無色無像，諸法悉等如虛空。若此濡首，其有法當起法忍者，則如來化亦逮法忍，影響夢幻野馬泡沫，芭蕉之屬，亦悉當復成其法忍，所以者何？以其忍處悉空如空，都無起法忍之者，又忍者亦無其起，亦不已起又無當起，亦無甫起。又其忍者，亦無是處亦非彼處，亦無中處，此乃無上無比要忍。若此菩薩於是慧心，不恐不怖亦無畏懼，是則菩薩摩訶薩，便應無上法忍之行。」十方諸來神通菩薩，其聞濡首所說深妙，咸悉踊躍皆逮此定。 是時濡首謂龍首曰：「云何族姓子，其菩薩者以無著行，得入法忍乎？」答曰：「濡首，若有菩薩想念向，則為著行。言吾解深，云我深忍明達曉了，吾已至道，其語此言皆亦著行。」濡首又問：「菩薩何行修應得道？」答曰：「於諸法都無所入，不念諸法了諸法無，其諸法者依著因緣，於本為空獲無所有，是行菩薩便應道忍。謂如此行為無所行，譬人寢寐於夢所行。」龍首又曰：「然其夢者，不行方隅亦無所行，亦無去來無住無坐，其寐寤已則達而信，所夢空身無持無捨，都無執持，無像無相亦無處所，亦無所有其若虛空。如是濡首，菩薩之行當無所著，亦無所入，如空本無亦無戲行，此則極世無上福田，斯乃應受一切供養，為無量導是最福地，為應最上法忍之行，普來眾會率懷喜敬，各所齎華寶以散濡首，瞻覩欣踊悅豫無量。 於是龍首謂濡首曰：「宜可俱進入城分衛。」曰：「仁去矣，行分衛時無念，擧足下足躇步無念動搖，亦當無處無住無遊，無屈無申無心無念，無所發行行無所想，亦無城想無遊無路想，又無城郭縣邑丘聚想，亦無里巷無家居想，無門戶念。無想男女無想幼弱，都無心想行當無念，所以者何？以其法行當如是故。如此行者，乃應菩薩無上分衛，清淨寂寞要道行也。」爾時龍首菩薩摩訶薩，忽然於處以，如海定三昧正受，其定之德譬如大海，湛然無移，憺怕清澄更無異味，其底深邃不可測度，琦珍英寶普無不有，而海汪洋包羅弘廣，含受萬物淵懿博泰，無邊無崖大水澹滿，諸德神龍而皆居之，眾生巨體所依長育。若此龍首，其諸菩薩，以如海定正受之處，所住要旨無能動搖者。如是龍首，其斯菩薩以法身海，含容一切道寶智慧，三十七品，十方依之莫不長育，應無上微妙之法，為無動搖無言說要行，當知是應如是者，得無退轉定行之地也。爾時於是妙心菩薩，欲動龍首大士所坐，如海慧定正受之處，盡其神力永不能動。時此三千大千世界，普悉六反乃大震動，而龍首身及所坐處，都不動搖，何則然者？以其龍首住無動搖，住地處所住無所有，住無想念住無戲行，住無勞靜住無言辭，住無所住斯謂道住。 時龍首菩薩摩訶薩，尋從定寤，敬向如來無著，平等正覺，雨拘文華趣散世尊，而歎讚曰：「自歸於佛天中之天，乃使一切諸會菩薩，十方來眾諸大士等，眾尊大天及龍鬼神，咸悉逮聞如是之法，無上要旨深妙慧說，為無倚著無巢窟說，為應本空寂寞故也。」是時妙心謂龍首曰：「仁為覺地六反震動乎？」曰：「族姓子，其有動者當覺地動，地復為之上下四震，唯由其覺動不動故耳。又如十方諸佛世尊，普大菩薩不退轉等，極世都動，豈能動搖此尊處。觀諸聲聞緣覺之眾，彼雖離動，未曉本空在動之地，自謂無動了本無者，於此諸法永無動搖，無念無著。如是妙心，其菩薩以空無想無願之行，清淨法要逮無動搖，彼乃永靜安無動搖。」又曰：「龍首，可行分衛。」答曰：「濡首，吾念已解，無上最要分衛之慧，何則然者？緣其逮致，如海大定正受之處，始乃自明，為以得無上平等正真光道，以於生死興顯佛事，為轉法輪以度眾生，為濟因緣離垢根本。唯然濡首，如吾遇仁，乃為逮值無上善友，遭蒙矜念心懷悅豫，成立大德喜自光慰。濡首，於吾為覆載首，大無量過度之首，無垢廣普微妙喜首，亦應最上不可議首。願布五體稽首恭禮，無上仙聖甘露之首。」濡首答曰：「善哉善哉，如仁龍首，已為果達野鳥夢幻，影響之行，無名無像無所有法。仁今乃應無上大道，不可思議來法之祠，以得如海定正受行，共應如此，當知是輩在一生補處，斯者乃為菩薩辯慧，其致是像深妙定法，如海定等則離諸想也。」曰：「仁可行從分衛。」龍首答曰：「思齊其德當與仁行，二聖龍遊不亦宜乎？」濡首曰：「吾無所行亦無去來，又無進止亦無侶遊，不住不坐亦復不行，行無所至來無所由，住無所處坐無所據，行無所趣。譬如龍首，如來現化寧有去來，坐起行遊，臥寢寐寤不耶？」曰：「化者都無去來，坐寢之處矣！吾於諸法亦復如是，無住不住無起不起，亦無已起又無中起，亦無當起亦無甫起。」龍首答曰：「如仁所說，此為極世難信之說，誰當信仁此盡要慧耶？」答曰：「龍首，仁者且聽，豈為無目設擧錠燭乎？夫然炬燎唯為明目耳，如此是像深妙之法，正為向達徹遠，菩薩摩訶薩，乃能信受是道要耳。其了如此至要之慧，斯則曉解本無行者，此等菩薩為應清淨無上，久修梵行之徒，是曹正士深住於法，信法受法持法，說法之輩也。為在鹿聚已轉法輪，為應賢聖亦大導師，施惠明眼，為應無量雄猛之者，此則無上最妙法者。」濡首童真發說是時，普大眾中八萬菩薩，悉得無所從生法樂忍也。 於是正士妙心菩薩，居大眾前廣然踊躍，掬滿手寶，以恭肅心向散世尊，又散濡首童真菩薩，散訖忻喜重歎詠曰：「自歸諸佛，為慧聖達擿霧寤寐，碎散癡本解眾顛倒，釋疑除網順入道明，致無上覺者，自歸於法法之最法，治治多濟療撈霧龍，援雪生死薅莇眾穢，盪除心垢通導迷惑，法為無上修蒙永度。其諸菩薩行履梵行，無上清淨仙聖明類，大神通等弘顯德者，無上之徒，於此乃逮信向，是像深妙法眾，今普自歸之。」濡首答曰：「若此妙心其無脫者，斯當果致無上等覺。」曰：「云何濡首？其誰無脫耶？」曰：「其有執持斯當求脫，如是妙心，法無執持亦無繫著。又族姓子，法都無脫亦無執持，當誰有脫？無縛無脫，諸法無持無取無捨。譬如人語幻者言：『善男子，為深入人解之脫之，所可執持。』幻答人曰：『吾亦非男亦非凡人，吾無所持，當何所脫？』是者妙心，道無執脫當觀其無，無本空淨矣！」 佛說濡首菩薩，無上清淨分衛經卷上