大藏經8，佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十二

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十二 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 堅固義品第二十七 爾時尊者舍利子，謂尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩，行此甚深般若波羅蜜多者，是行堅固義。」須菩提言：「如是如是，菩薩摩訶薩，行此甚深般若波羅蜜多者，是行堅固義。」爾時，有欲界千天子眾，作如是念：「菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，行此甚深般若波羅蜜多。雖復了諸法相入諸法性，而不安住聲聞緣覺，所證實際，以是緣故所應敬禮。」爾時尊者須菩提，知其念即謂諸天言：「諸天子，菩薩摩訶薩，行此甚深般若波羅蜜多，而不證彼，聲聞緣覺實際者，亦未足為難，何以故？若菩薩摩訶薩，被精進鎧欲度，無量無數無邊眾生，普令安住大般若波羅蜜，斯為難事，所以者何？眾生畢竟離故無所有，以無所有故，不可得眾生相。是故眾生不可得度。諸天子，若菩薩摩訶薩，欲度眾生者，為欲度虛空。何以故？虛空離故眾生亦離，虛空無有故，眾生亦無所有，畢竟無有眾生可得。諸菩薩摩訶薩，為欲度者是為難事。諸天子，如人與彼虛空共鬪，佛說眾生相不可得，亦復如是，何以故？眾生離故色亦離，眾生離故受想行識亦離；眾生離故，乃至一切法亦離。諸天子，若菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退不沒者；當知是為，行般若波羅蜜多。」爾時世尊告尊者須菩提言：「何因緣故，菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退不沒耶？」須菩提言：「一切法離故不沒，何以故？世尊，沒者不可得，沒法不可得，而所沒處亦不可得。以是因緣，菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退不沒。」佛言：「須菩提，如是如是，若菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退不沒者，是行般若波羅蜜多。」 須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，修行是般若波羅蜜多者，常得大梵天王，帝釋天主，大自在天，并餘欲界諸天子眾，尊重恭敬頂禮稱讚。」佛言：「須菩提，非但大梵天王，帝釋天主，大自在天，并餘欲界諸天子眾，尊重恭敬頂禮稱讚，所有梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無量光天，光音天。少淨天，無量淨天，遍淨天，無雲天，福生天，廣果天，無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天，如是等天上諸天子眾，亦常尊重恭敬頂禮稱讚，是修行般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩。以十方無量阿僧祇世界，諸佛如來應供正等正覺，現住說法者，常以佛眼觀察，是修行般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩。又復以佛威神常所護念。須菩提，是菩薩摩訶薩，以修行般若波羅蜜多故，即得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，諸惡魔眾伺不得便。須菩提，假使三千大千世界，所有眾生，一一皆化作諸惡魔，是諸魔眾亦復不能，於彼修行般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩所，伺得其便。又須菩提，且置是三千大千世界，如前所說，假使如兢伽沙數世界，一切眾生，一一皆化作諸惡魔，是諸魔眾亦復不能，於彼修行，般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩所伺得其便。須菩提當知，修行般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩成就二法，不為諸魔伺得其便，何等為二？所謂觀一切法空，不捨一切眾生，是為二法。須菩提，復有二法，菩薩摩訶薩能成就故，不為諸魔伺得其便，何等為二？所謂如說能行，諸佛稱讚，是為二法。又須菩提，若菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜多者，有諸天子常來其所，瞻禮恭敬作如是言：『善男子，汝速修行是，般若波羅蜜多，速證阿耨多羅三藐三菩提，何以故？善男子，汝修行是般若波羅蜜多故，能與無依眾生而作依怙，無救眾生而為救度，無歸眾生為作所歸，無舍眾生為作住舍，無趣眾生而為作趣，無洲眾生而為作洲，不識畢竟道者，為示畢竟道，不識正道者為示正道，在黑闇者為作光明。』若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多者，現在十方無量，阿僧祇世界諸佛世尊，與彼菩薩聲聞大眾圍繞，演說法時，常所稱讚是，菩薩所有功德，及其名字族氏色相威力。須菩提，如我今時集會說法，常所稱讚阿閦佛剎中，寶幢菩薩，及彼剎中餘諸菩薩，修梵行者所有功德，名字族氏色相威力。須菩提，諸佛剎中亦復如是，彼彼佛會演說法時，亦常稱讚我剎土中，修行般若波羅蜜多者，及餘菩薩修梵行者，所有功德名字族氏，色相威力。」 須菩提白佛言：「世尊，諸佛世尊演說法時，普皆稱讚，諸菩薩摩訶薩所有功德，名字族氏色相威力耶？」佛言：「不也，須菩提，諸佛世尊演說法時，於諸菩薩摩訶薩，有稱讚者有不稱讚者。」須菩提言：「何等菩薩是稱讚者？」佛言：「須菩提，所有住不退轉，菩薩摩訶薩，諸佛世尊常所稱讚。」須菩提言：「若未住不退轉者，諸佛世尊所稱讚不？」佛言：「須菩提，有菩薩摩訶薩，雖未安住不退轉地，諸佛世尊亦常稱讚，彼復云何？所謂菩薩摩訶薩，若學阿閦如來，本為菩薩時所行道法者，是菩薩雖未安住不退轉地，亦為諸佛稱讚。又須菩提，若菩薩摩訶薩，學寶幢菩薩所行道法者，是菩薩雖未安住不退轉地，亦為諸佛常所稱讚。又須菩提，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多故，信解一切法無生，而未能證得無生法忍。又信解一切法寂靜，而於不退轉地中，未能自在得一切法寂靜。是菩薩亦為，諸佛常所稱讚。又須菩提，若菩薩摩訶薩，得諸佛世尊共所稱讚者，必當安住不退轉地，遠離聲聞緣覺之心，決定得授阿耨多羅三藐三菩提記，何故菩薩摩訶薩，得彼諸佛共稱讚耶？為菩薩摩訶薩，能行是般若波羅蜜多故。 復次須菩提，若菩薩摩訶薩，聞此甚深般若波羅蜜多，不疑不悔不難不沒者，是菩薩摩訶薩，當於阿閦如來，應供正等正覺所，及彼剎中諸菩薩所，亦得聞是，般若波羅蜜多法門，聞已信解，隨信解已得不退轉。須菩提，若有聞是法門，生信解者，尚獲如是功德，何況若能隨所信解，如理安住如理而行，如如所住住一切智。」須菩提白佛言：「世尊，離如無法可得，當以何法於如中住？當以何法，得阿耨多羅三藐三菩提，當以何法可說？」佛言：「須菩提，如汝所說，離如無法可得，當以何法於如中住？當以何法得，阿耨多羅三藐三菩提？當以何法可說者？如是如是，須菩提，離如無法可得，於如中住如尚不可得，何況有住如者，如中尚無阿耨多羅三藐三菩提，何況有證者。是故無證無證者，無所用證法，如中尚無法可得，何況有說法者。」 爾時帝釋天主白佛言：「世尊，般若波羅蜜多最上甚深，若菩薩摩訶薩，為欲成就阿耨多羅三藐三菩提故，若聞是說無法可住，無法可證無法可說，於是中不疑不悔不沒者，當知是菩薩摩訶薩，所為甚難。」時尊者須菩提，即謂帝釋天主言：「憍尸迦，如汝所言，菩薩摩訶薩，若聞此甚深法，不疑不悔不難不沒，是為甚難者。憍尸迦，於一切法中有何法，可得疑悔難沒耶？」帝釋天主白尊者菩菩提言：「尊者所有樂說皆因於空，而於是中亦無所礙。譬如仰射虛空箭去無礙，尊者所說無礙亦然。」帝釋天主作是說已，即白佛言：「世尊，如我所說是隨如來說？是隨法語答不？」佛告帝釋天主言：「憍尸迦，如是如是，如汝所說，是隨來說名為正說，是隨法語答名為正答。憍尸迦，彼須菩提有所樂說，皆因於空。而般若波羅蜜多尚不可得，何況有行般若波羅蜜多者。阿耨多羅三藐三菩提尚不可得，何況有證，阿耨多羅三藐三菩提者。一切智尚不可得，何況有證一切智者。真如尚不可得，何況有住如者。無生法尚不可得，何況有證無生者。菩薩尚不可得，何況有求菩提者。十力尚不可得，何況有具是力者。四無所畏尚不可得，何況有成就無所畏者。法尚不可得，何況有說法者。憍尸迦，彼須菩提如是，樂行一切法遠離，行一切法無所得行。須菩提行如是行，比諸菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多行，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分不及一，算分數分及譬喻分，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。憍尸迦，唯除如來所行，餘諸菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多行者，於一切行中，最上最大最勝最妙，無上中無上，無等中無等，非一切聲聞緣覺，而能等比。是故憍尸迦，若善男子善女人，欲於一切眾生中，最上最大最勝最妙，無上中無上，無等中無等者，當學菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜多。」 散華品第二十八之一 爾時，復有三十三天諸天子眾，各各持以曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，來詣佛所而散是華。即是會中有六萬苾芻，倶從座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，住立佛前。時諸苾芻以佛威神故，各各掌中，自然盈滿曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，即以此華散於佛上。華散佛已咸作是言：「世尊，我等皆修是，般若波羅蜜多，皆行如是無上勝行。」爾時世尊即從口中，出大光明，所謂青黃赤白等，種種色光，遍照無量無邊佛剎，乃至梵界，普遍照耀已，其光旋還繞佛三匝，從世尊頂門而入。 爾時尊者阿難，即從座起遍袒右肩，右膝著地合掌向佛，作如是言：「何因何緣放斯光明？若無因緣，如來應供正等正覺，不放光明。」佛告尊者阿難言：「汝今當知，此六萬苾芻，於未來世星宿劫中，皆得成佛，同名散華如來，應供正等正覺出現世間。正法住世亦二萬劫，是諸佛會有聲聞眾，彼彼數量亦復相等。阿難當知，此六萬苾芻，從是已後在在所生，於佛法中出家修道，所向方處王城聚落，悉以正法為人演說。隨說法處彼彼世界，常雨五色種種妙花，而為供養。是諸苾芻在在處處，作大利益，乃至最後得成正覺。是故阿難，若菩薩摩訶薩，樂欲行使最上行者，應當行是般若波羅蜜多。又復阿難，若能行是般若波羅蜜多者，當知皆從人間命終，或知足天命終已後，而來生此，何以故？人間及知足天，於般若波羅蜜多，易所修行故。又復阿難，若菩薩摩訶薩，行此般若波羅蜜多者，當知是菩薩摩訶薩，常得諸佛共所觀察。　又復阿難，若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多法門，受持讀誦記念思惟，乃至書寫已，復為他人如理表示，如實教授，如所利益如理生喜，如是行者，當知是菩薩摩訶薩，於如來應供正等正覺所，深種善根，非於聲聞緣覺而種善根，何以故？般若波羅蜜多善根勝故。又復阿難，若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多法門，受持讀誦記念思惟，為人演說乃至書寫者，是菩薩摩訶薩，常得親近現在諸佛，聽受正法。又復阿難，若菩薩摩訶薩，聞此般若波羅蜜多法門，而於是中不違不逆，不毀不謗者，當知是菩薩摩訶薩，於先佛所已種善根，何以故？菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜多故，而能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故阿難，我今於一切世間，天人阿修羅中，以是般若波羅蜜多正法，囑累於汝。汝當於此般若波羅蜜多正法，憶念受持宣通流布，令得久住而不斷滅。阿難，於我所說一切法中，唯除般若波羅蜜多，不可忘失。若有人受持此法門時，乃至一字一句，錯悞忘失者其罪甚重。是人不令我心生喜，若於餘法有所忘失，其罪乃輕，何以故？般若波羅蜜多微妙甚深，若人於此法門，不生尊重恭敬，不能瞻禮供養者，當知是人於過去未來，現在諸佛世尊，不生尊重恭敬，不能瞻禮供養，是人不令我心生喜，何以故？般若波羅蜜多，即是過去未來現在佛母，出生諸佛及一切智。是故阿難我今以是，般若波羅蜜多正法，囑累於汝。若此正法欲斷滅時，汝當受持宣通流布，使不斷絕。又復汝於此法，所有文字章句，分別記憶無令忘失，如理作意思惟修習，廣為他人解釋其義，勸令受持讀誦書寫，何以故？此般若波羅蜜多，即是過去未來現在，諸佛法身故。又復阿難，若人於我生歡喜心，尊重恭敬瞻禮供養者。是人即以此心，當於般若波羅蜜多法門，尊重恭敬瞻禮供養，即同供養於我，亦同供養，過去未來現在諸佛。又復阿難，若人於我愛樂不捨者，當於般若波羅蜜多愛樂不捨，憶念受持宣通流布，使不斷絕。阿難，我今以是囑累因緣，付囑於汝。但且略說欲廣說者，若一劫若過一劫，乃至百千俱胝劫數，說不能盡。又復阿難，所有過去未來現在，諸佛世尊，於一切世間，天人阿修羅眾中，而為大師。般若波羅蜜多亦復如是，於一切世間，天人阿修羅眾中，而為大師。何以故？此般若波羅蜜多有大因緣，能為一切世間，天人阿修羅等，作大利益。又復阿難，若人不離此，般若波羅蜜多法門，能於其中受持讀誦，記念思惟為人演說，乃至書寫者，此即是我所行教化。是人即為不離佛，不離法不離僧，而能護助，過去未來現在諸佛世尊，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？所有諸佛，阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜多，所出生故。阿難，若過去未來現在諸佛，如來應供正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提，皆從是般若波羅蜜多生。若未來諸佛，如來應供正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提，亦從是般若波羅蜜多生。于今現在十方無量，阿僧祇世界，現住說法者，如來應供正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提，亦從是般若波羅蜜多生。是故阿難，若菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當善學諸波羅蜜多，學是諸波羅蜜多者，即學般若波羅蜜多，何以故？般若波羅蜜多而能出生，諸波羅蜜多故。又此般若波羅蜜多，是諸菩薩母，而能出生諸菩薩故。而諸波羅蜜多，亦能出生，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？諸波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多中來。由是般若波羅蜜多，所生諸波羅蜜多，亦能助阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，應當善學諸波羅蜜多。 復次阿難，汝當諦聽，我今以是，般若波羅蜜多正法，第二第三重，復囑累於汝，汝當憶念受持慎勿忘失，此法若欲滅時，汝可護助宣通流布，無令斷滅。阿難，此般若波羅蜜多，是諸如來應供正等正覺，無盡法藏，何以故？所有過去諸佛，如來應供正等正覺，廣為一切眾生說此，般若波羅蜜多無盡法藏，令諸眾生普得，阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛，如來應供正等正覺，亦為一切眾生說此，般若波羅蜜多無盡法藏，令諸眾生普得，阿耨多羅三藐三菩提。于今現在十方，無量阿僧祇世界，現住說法者，諸佛如來應供正等正覺，亦為一切眾生說此，般若波羅蜜多無盡法藏，令諸眾生普得，阿耨多羅三藐三菩提。復次阿難，若聲聞乘人以聲聞法，普為三千大千世界，一切眾生如應宣說，悉令證得阿羅漢果，是利不虛。阿難，彼諸阿羅漢所有，布施持戒修定功德，於汝意云何？是為多不？」阿難白佛言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「阿難，彼福雖多，不如菩薩以此，般若波羅蜜多中，相應一法，普為眾生如理宣說，是菩薩摩訶薩得福甚多。又菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多法門，能一日中為餘菩薩，如理宣說者得福倍多。阿難，且置一日，若能從日至於食時。復置從旦至於食時，若能一漏刻間。置是一漏刻間，若能一須臾。置一須臾，若能一羅嚩。置一羅嚩，若能一剎那。如是一剎那間，以此般若波羅蜜多法門，為餘菩薩摩訶薩，如理宣說者，當知是菩薩摩訶薩，其所得福亦復倍多。阿難，若菩薩摩訶薩，能如是法施眾生者，不可以聲聞緣覺，善根福德而相等比，何以故？是菩薩摩訶薩，不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。」 佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十二