大藏經8，勝天王般若波羅蜜經卷第七

勝天王般若波羅蜜經卷第七 　　陳優禪尼國王子，月婆首那譯 勸誡品第十三 爾時文殊師利菩薩，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面作禮而白佛言：「世尊，如來所說甚深，般若波羅蜜，於未來世末代之中，頗有眾生能信受不？若善男子善女人，聞是修多羅生信不謗，如此等人成何功德？」佛告文殊師利菩薩言：「未來末世有善男子善女人，無量佛所修持淨戒，禪定般若，是佛真子，能信此修多羅，所致功德不可稱計，最善勝法從般若生，淨心信受，我今為汝略以譬說。文殊師利，閻浮提洲縱廣七千由旬，北廣南狹，其中人面亦似地形，洲內遍滿須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支辟等，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子善女人，四事供養畢竟人壽，或復七寶遍滿此洲，積至梵天，一一聖人各施爾許畢。是善男子善女人壽，日夜三十，牟尤多相續不斷。文殊師利，於意云何？此人以是因緣功德多不？」文殊師利菩薩白佛言：「甚多婆伽婆，甚多修伽陀。」佛告文殊師利菩薩：「若善男子善女人，不謗此修多羅功德，勝彼百分不及一，千分百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利，瞿耶尼洲，縱廣八千由旬，形如半月人面亦爾，洲內遍滿須陀恒，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子善女人，四事供養畢聖人壽，至涅般槃後舍利起塔，或復七寶遍滿此洲，積至梵天，一一聖人人各施爾許畢。是善男子善女人壽，日夜三十牟尤多，相續不斷。文殊師利，於意云何？此人以是因緣，得福多不？」文殊師利菩薩白佛言：「甚多婆伽婆，甚多修伽陀。」佛告文殊師利菩薩：「若善男子善女人，信此修多羅功德，勝彼百分不及一，千分百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利，弗于逮洲縱廣九千由旬，形如滿月人面亦爾，洲內遍滿須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子善女人，四事供養畢聖人壽，或復七寶遍滿此洲，積至梵天，一一聖人各施爾許畢。是善男子善女人壽，日夜三十牟尤多，相續不斷。文殊師利，於意云何？此人以是因緣得福多不？」文殊師利菩薩白佛言：「甚多婆伽婆，甚多修伽陀。」「文殊師利，欝單越洲，辟方十千由旬，人面亦方，洲內遍滿須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支辟，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若善男子善女人，四事供養畢聖人壽，或復七寶遍滿此洲，積至梵天，一一聖人各施爾許畢，是善男子善女人壽，日夜三十承尤多，相續不斷。文殊師利，於意云何？此人以是因緣，得福多不？」文殊師利白佛言：「甚多婆伽婆，甚多修伽陀。」佛告文殊師利菩薩：「若善男子善女人，受持讀誦此修多羅功德，勝彼百分不及一，千分不及一，百千萬分皆不及一，乃至算數誓喻所不能及。文殊師利，娑婆世界悉為微塵，爾許聖人，若有善男子善女人，四事供養畢聖人壽，爾許塵數三千大千世界，滿中七寶，積至阿迦尼吒天，一一聖人各施爾許畢。是善男子善女人壽，文殊師空利於意云何？功德多不？」文殊師利菩薩白佛言：「世尊，前之功德已不可思議，況此功德。」佛告文殊師菩薩：「若善男子善女人，流通此修多羅，為他宣說，功德勝復，百分不及一，千分百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利，如此功德若不迴向，阿耨多羅三藐三菩提者，爾許微塵數劫，作他化自在天王。爾許劫數作化樂天王，爾許劫數，作兜率陀天王。爾許數劫，作夜摩天王，爾許劫數作天帝釋，況復轉輪聖王，迴向薩婆若故，能得成就般若波羅蜜，阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利，閻浮提中遍滿須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，若有惡人，皆悉殺害爾許賢聖。文殊師利，於意云何？是人以此因緣得罪多不？」文殊師利白佛言：「世尊，殺一聖人尚於一劫，墮阿鼻地獄，何況爾許，其罪甚多不可稱計。」佛告文殊師利菩薩言：「有人謗此修多羅者，其罪重彼百分不及一，千分百千萬分不及其一，乃至算數譬喻亦不能及。文殊師利，瞿耶尼中遍滿須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，若有惡人皆悉殺害。文殊師利，於意云何？此人以此因緣得罪多不？」文殊師利白佛言：「世尊，此罪不可聞不可聞，是人無有出阿鼻地獄期。」佛告文殊師利菩薩言：「有人不信此修多羅者，其罪重彼百分不及一，千分百千萬分不及其一，乃至算數譬喻亦不能及。文殊師利，若四天下悉為微塵，爾許塵數諸佛如來，若有惡人皆悉殺害，奪二種財，滅法數破世財，文殊師利於意云何？是人得罪多不？」文殊師利白佛言：「世尊，此罪不可聞不可聞，不可計不可思量。」佛告文殊師利菩薩言：「若復有人障礙此修多羅，毀謗不信，其罪重彼百分不及一，千分百千萬分不及其一，乃至算數譬喻亦不能及。假使三千大千世界，一切眾生，悉成阿耨多羅三藐三菩提已，如此惡人猶故不出阿鼻地獄。文殊師利，如是惡人，無一世界阿鼻地獄不經入者，況餘地獄畜生餓鬼，何以故？毀壞三世諸佛母故，假使如前微塵數劫，得離三塗，若生人中得阿薩闍病，又經爾許微塵數劫，得無舌報若無手報，各經爾劫。文殊師利，我若住世一劫，若減一劫，以佛神力，說是惡人所得罪報，不能究盡。文殊師利，若求現在未來世樂，勿得於此修多羅中，毀謗不信作大障礙。」 勝天王般若波羅蜜經，二行品第十四 爾時，佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，宜應成就前後，般若波羅蜜，何以故？菩薩摩訶薩有二種行，成就般若教化眾生。」文殊師利白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩教化眾生？」佛告文殊師利菩薩言：「從初般若乃至後際，離功用心說法無盡，中不間隙，為脫三有惡趣之報，安諸眾生令住善道，得三聖果。文殊師空，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，教化眾生。文殊師利，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，成就無邊無為，是名菩薩摩訶薩自行，何以故？成就一切德故。」文殊師利菩薩白佛言：「世尊，何等法與菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜相應？」佛告文殊師利菩薩言：「一切種智，真實之法遠離思量，微妙無相道理甚深，不可得見難以通達，常住寂靜清涼遍滿，無有分別無著無礙，隨順道理不可取執，大寂極靜，一切法中最為無上，無與等者。文殊師利，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修此等法與薩婆若相應。」文殊師利菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，於何境界行般若波羅蜜？」佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，甚深境界廣大境界，功德境界。文殊師利，甚深境界者，體是無為，不可相離不著二邊，脫離諸障自性清淨，不可思量不可數知，不與聲聞辟支佛共。文殊師利，廣大境者，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，諸佛如來一切功德，般若波羅蜜，摩訶迦樓那，二法為體，離分別相無功用心，利益眾生，皆稱彼意無時暫捨。文殊師利，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，與功德相應，三十二相八十種好，佛威神力，悉能示現種種相貌，隨諸眾生根欲性行，或昇兜率或從彼下，或現處胎或現初生，或現童子或園遊戲，或現出家或現苦行，或詣菩提樹，或現成佛，或現轉法輪，或現涅槃，如是種種為諸眾生，盡竭生死。文殊師利，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜境界。」文殊師利菩薩白佛言：「希有世尊，如此甚深般若波羅蜜，諸佛境界不可思議。」佛告文殊師利菩薩言：「如是如是，如汝所說，般若波羅蜜是不共法，不可思議，何以故？一切凡夫聲聞緣覺，不能通達，非其境界故。除佛如來更無得者，何以故？如如之理義甚深故。自在不動無漏界攝，教化眾生利益圓滿，是以名為諸佛境界，過諸語言第一義攝，無有覺觀分別思量，絕諸譬類，一切法中最為上品，不住生死不住涅槃。文殊師利，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，凡有五事不可思議，一者自性，二者方處，三者住，四者一異，五者利益。文殊師利，云何自性不可思議？色即是如求不可得，離色有如求不可得。受想行識亦復如是。地大即如求不可得，離地求如亦不可得，水火風大一切皆爾。眼入即如求不可得，離眼求如亦不可得。耳鼻舌身意一切皆爾。有法是如求不可得，無法是如亦不可得，若在欲界不可思議，若離欲界亦不可思議，色無色界一切皆爾。若在東方不可思議，若離東方不可思議。南西北方四維上下，一切皆爾，安樂住不可思議，寂靜住不可思議，有心住不可思議，無心住不可思議，三世如來同在一處，自性清淨無漏法界，若一若異不可思議，智慧神力同一法界，般若方便二相平等，能為眾生無量利益，不可宣說過言語境，而能隨順眾生根性，作種種說種種示現，三十二相八十種好，隨眾生意如是現之。」 文殊師利白佛言：「世尊，何等名為三十二相，八十種好？」佛告文陀師利菩薩言：「如來相好無窮無邊，說不可盡，隨順世法是以略說，三十二相八十種好，一，足下平滿，二，行步平正，三，足下輪相悉具轂輞，千輻莊嚴，四，手指纖長軟直，節骨不現，五，身大方正，六，手足指網縵合猶如鵝王。七，手掌如紅蓮華，八，踝骨不現，九，垔尼鹿王膊，十，身軟直，十一，陰馬藏，十二，身分滿足，如尼拘盧陀樹十三，身毛右旋，十四，一孔一毛皮膚細滑，不受塵垢，十五，身金色，十六，圓光，十七，七處滿，十八，師子臆，十九，兩臂平正腋下滿，二十，兩臂圓直如象王鼻，立垂過膝，二十一，口四十齒齊密相連，白如珂雪，二十二，上下四牙狀如初月，二十三，師子額，二十四，頭團圓，二十五，咽喉具足千脈，二十六，胸骨如那羅延，二十七，頂骨自然踊起，二十八，舌相廣長如蓮華葉，二十九，音聲如梵王天鼓，三十，眼目青色如優鉢羅華，三十一，眼睫紺焰猶如牛王，三十二，眉間白毫。文殊師利，是名三十二相。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，悉能成就如是功德。文殊師利，云何名為八十種好？一，無能見頂，二，頂骨堅實，三，額廣平正，四，眉高而長形如初月，紺琉璃色，五，目廣長，六，鼻高圓直而孔不現，七，耳厚廣長埵輪成就，八，身堅實如那羅延，九，身分不可壞，十，身節堅密，十一，合身迴顧猶如象王，十二，身有光明，十三，身調直，十四，常少不老，十五，身恒潤澤，十六，身自將衛不待他人，十七，身皆滿足，十八，識滿足，十九，容儀具足，二十，威德遠震，二十一，一切向不背他，二十二，住處安隱不危動，二排，面門如量不大不長，二十四，面廣而平，二十五，面圓淨如滿月，二十六，無顇容，二十七，進止如象王，二十八，容儀如師子王，二十九，行節如鵝王，三十，頭如摩陀那果，三十一，身色光悅，三十二，足趺厚，三十三，爪如赤銅葉，三十四，行時印文現地，三十五，指文莊嚴，三十六，指文明了不暗，三十七，手文明直，三十八，手文長，三十九，手文不斷，四十，手足如意，四十一，手足紅白色如蓮也，四十二，孔門相具，四十三，行步不減，四十四，行步不過，四十五，行安平，四十六，臍深厚狀如盤蛇，團圓右轉，四十七，毛色青紅如孔雀項，四十八，毛色潤淨，四十九，身毛右靡，五十，口出無上香身毛皆爾，五十一，脣色赤潤如頻婆果，五十二，脣潤相稱，五十三，舌形薄，五十四，一切樂觀，五十五，隨眾生意和悅與語，五十六，於一切處無非善言，五十七，若見人先與語，五十八，音聲不高不下隨眾生樂，五十九，說法隨眾生語言，六十，說法不著，六十一，等觀眾生，六十二，先觀後作，六十三，發一音答眾聲，六十四，說法次第皆有因緣，六十五，無有眾生能見相盡，六十六，觀者無厭，六十七，具足一切音聲，六十八，顯現善色，八十九，剛強之人見則調伏，恐怖者見即得安隱，七十，音聲明淨，七十一，身不傾動，七十二，身分大，七十三，身長，七十四，身不染，七十五，光遍身各一丈，七十九，光照身而行，七十七，身清淨，七十八，光色潤澤猶如青珠，七十九，手足滿，八十，手足德字。」 勝天王般若波羅蜜經，讚歎品第十五 爾時文殊師菩薩，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合向佛，頭面作禮而白佛言：「世尊，如來功德希無等，不可思議，三世諸佛同一無別，若見如來或聞功德，此等眾生亦不可思議，我等今日重見世尊，轉大法輪，歡喜踊躍得未曾有。」爾時文殊師利菩薩，即昇虛空高七多羅樹，合掌讚曰： 　一切眾生唯佛大尊，尚無等者況當有勝，人法二空理無等等，唯佛如來等無等等。煩惱習氣永盡無餘，所知之法皆悉明了，若智若說無及佛者，大千世界唯佛獨尊。十力無畏決定不虛。若釋若梵所不能得，世尊大恩於諸眾生，此事難思無能及者。 　無量善巧種種方便，以為眾生令得利益。 爾時眾中有一天子，名蘇樓波（陳言妙色），即從座起，偏袒右肩右膝著地，合佛向佛頭面作禮，說偈讚云： 　一切世尊唯佛大尊，尚無等者況當有勝，人法二空理無等等，唯佛如來等無等等。煩惱習氣永盡無餘，所知之法皆悉明了，若智若說無及佛者，大千世界唯佛獨尊。十力無畏決定不虛，若釋若梵所不能得，世尊大恩於諸眾生，此事難思無能及者。無量善巧種種方便，以為眾生令得利益。 爾時眾中有一天子，名蘇樓波（陳言妙色），即從座起偏袒右肩，名膝著地合掌向佛，頭面作禮說偈讚云： 　世間或說等佛者，如是之言名口過，若說法王最極尊，此非虛妄為實語。 　人天之儔正問難，無我能折我大師，善逝降魔及外道，將導世間至解脫。 　清淨四辯無窮說，甘露妙藥施眾生，遍觀諸法智無礙，一切念中不減失。 　大悲平等視眾生，清淨之心世不染，善能了知根欲性，隨所樂聞而應說。 　煩惱差別非一種，為示無量對治門，巧說因緣無如佛，專以利益眾生故。 　值佛聞法不得道，是等眾生度極難，如來大名應渴仰，得見世尊無限益。 　佛智能令心清淨，旣聞正教出生死，聞佛名號大吉祥，憶念世尊恒喜樂， 　發心詣佛生慧解，如教勤修成種智，戒品清淨故無垢，禪定第一心澄明。 　智慧最勝故難動，法海清淨如甘露，一切眾生喜放逸，諸佛如來離世間。 　等慈眾生如一子，恩德深厚無能報，先說破諸結賊法，久摧天魔幻化軍。 　世尊已說三有過，廣示涅槃無量德。 爾時眾中有一天，名蘇那摩（陳言善名），即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面作禮說偈讚云：　 　如來世尊行大悲，設可度智與他者，尚令調達最前得，況復其餘眾生類。 　我今不愜為空過，修治正行報佛恩，有人已證無漏滅，是於佛恩未為報。 　若能修行佛正教，乃得名為真佛子，佛久勤苦為眾生，無上大恩罕能報。 　大慈開顯真實法，令人修行兼化他，若佛如來不出世，一切眾生受大苦。 　無復善道唯惡趣，但聞三塗苦惱聲，六道受苦無免脫，煩惱繫縛眾生故。 　世尊能解他毒結，翻為大悲之所縈，佛是世間大福田，依教正修離惡道。 　若違佛教不修行，是人永無生善趣，有人於佛起惡心，或復不樂聞深法。 　是等眾生甚可悲，決定永當處黑暗，如佛世尊自知智，其等如來乃能了。 　佛智非我所量測，頭面敬禮十方尊。，無畏智力不共法，唯佛世尊獨圓備， 相好莊嚴微妙音，觀者無厭超眾色，三種開敷不暫息，清淨佛華我今禮， 唯佛善知無上道，出離一切諸險難，佛為無上最第一，頭面敬禮兩足尊， 佛以功德正法水，洗諸垢穢悉無餘，世尊本來內外淨，我今頂禮真淨身。 爾時娑婆世界主大梵天王，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面作禮以偈讚云： 　功德智慧佛具足，利益眾生不暫休，常雨甘露令眾飽，我今頂禮能利他。 　世間最勝可敬者，此人猶故恭敬佛，諸惡斯盡眾善備，我今頂禮無等尊。 　靡有一行不修學，為欲救拔眾生故，今度生死得安樂，我今頂禮救世師。 　敬禮微妙金色身，敬禮所說甘露法，敬禮清淨無垢智，敬禮一切功德林。 爾時世尊告大梵天王言：「善哉善哉！如大梵天所讚。」「世尊，此事真實，何以故？諸佛如來於無量劫，修習種種功德智慧，是故得果無不備足，何以故？具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，身清淨，口清淨，意清淨，以是清淨，故能通達如如實際，諸佛世尊住此實際，所言不虛。」爾時大梵天王即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「唯願世尊，以住持力，令此般若波羅蜜久在世間。」佛告大梵天言：「十方三世諸佛住持力，咸皆擁護是般若波羅蜜，世間若天若魔，沙門婆羅門，無有能壞作障礙者，何以故？我念過去世，有佛名寶月如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，國名不毀劫名讚歎。是佛眾中有二比丘，而為法師善能說法，一名智盛二名實與，是二比丘隨佛轉法輪，正經一劫，三千大千世界百億諸魔，悉發菩提心。」爾時扇多意菩薩摩訶薩，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面作禮而白佛言：「世尊，寶月如來為猶在世？已入涅槃？」佛告扇多意菩薩言：「善男子，東方去此過十百千億，諸佛世界，有一世界名曰不毀，佛壽十千劫，彼佛國土說般若波羅蜜，無有天魔及諸外道，能為障礙，皆悉發心向，阿耨多羅三藐三菩提。智盛比丘即文殊師利菩薩是。實與比丘即勝天王是。此等二人善巧方便，種種擁護，令般若波羅蜜多久久住世，十方佛土說般若波羅蜜，此之二人即來聽受，猶我今日放大光明，尋光來集。」 勝天王般若波羅蜜經，付囑品第十六 爾時世尊告阿難言：「汝可受持此，般若波羅蜜修多羅。」爾時阿難即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，白佛言：「世尊，云何受持？」佛告阿難言：「受持此修多羅，有十種法，何等為十？一者書寫，二者供養，三者流傳，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者口誦，九者思惟，十者修行。阿難，此十種法能受持此修多羅。阿難，譬如大地一切樹木花叢，皆依而生，一切善法皆依，般若波羅蜜生。阿難，譬如轉輪聖王，若在世間七寶常現；般若波羅蜜亦復如是，此修多羅若在世間，則三寶種常不斷絕。」爾時大眾一時，咸同觀如來面，異口共音俱發聲言：「諸善男子，如來滅後誰能荷負，世尊如是之大重擔，無量無邊阿僧祇劫，所可修習，阿耨多羅三藐三菩提？」爾時眾中有一萬二千，菩薩摩訶薩為護持法故，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面作禮說偈讚云： 　我等捨身命，不求未來報，護持甚深法，世尊之所說。 爾時眾中五百天子，賢王為上首，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面作禮說偈讚云： 　為度諸眾生，成就大悲願，護持甚深法，世尊之所說。 爾時釋提桓因，尸棄大梵，毘沙門天王，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面作禮說偈讚云： 　般若微妙藥，能治一切病，我等頂戴持，世尊之所說。 爾時執金剛神即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云： 　法本無名字，佛以名字說，世尊大悲教，我等頂戴持。 爾時，世尊告尸棄梵天言：「梵天，佛有三事最為無上，何等為三？一者，能發阿耨多羅三藐三菩提心，二者，護持正法，三者，如聞修行。梵天，如此三法最為無上，若復有人能修行者，此人名為供養如來。佛若在世一劫若減一劫，說彼功德不能究竟。梵天，若護持如來一四句偈，是人功德尚不可量，況復般若波羅蜜三世佛母，何以故？梵天，諸佛如來皆從般若波羅蜜生，以法供養，即是供養諸佛如來，不以貲財而為供養。法供養者，諸供養中最為第一。梵天，有人護持如來正法，當知此人二世安樂，是故梵天，應須護持甚深修多羅。梵天，梵天以擁護法故，得見賢劫千佛悉為請主。梵天，於此穢土護持正法，須臾之間，勝在淨土過一劫若一劫，是故宜應勤加精進，擁護正法。」 爾時，世尊復告釋提桓因言：「憍尸迦，所在之處有此，般若波羅蜜修多羅，當知即是如來得菩提處，示涅槃處。何以故？憍尸迦，一切菩薩一切善法，一切諸佛，皆從此修多羅生。憍尸迦，若有法師流通此修多羅處，此地即是如來所行，於彼法師當生善知識心，尊重之心猶如佛心，見是法師恭敬歡喜，尊重讚歎。憍尸迦，若我住世一劫，若減一劫，說是流通，此修多羅法師功德，不能究盡。憍尸迦，若此法師所行之處，善男子善女人，宜應刺血灑地令塵不起，如是供養未足為多，何以故？如來法輪難受持故。」爾時釋提桓因白佛言：「世尊，未來世中說是修多羅處，我及眷屬擁護彼地，及說法者，若見彼有修多羅處，即生前四種處心。」爾時世尊讚天帝釋言：「善哉善哉！憍尸迦，以此修多羅付囑憍尸迦，未來末世擁護流通。」爾時釋提桓因白佛言：「世尊，我等諸天得生善道，皆悉由此修多羅故，求阿耨多羅三藐三菩提，亦復由此修多羅故，我當不顧身命擁護正法。」佛言：「憍尸迦，如聞修行，善哉善哉！」佛說是修多羅時，勝天王及十方諸大菩薩眾，一切聲聞眾，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，聞佛所說信受奉行。 勝天王般若波羅蜜經卷第七 經序 仁王般若經初眾相謂曰：「大覺世尊前已為我，二十九年說摩訶般若，金剛般若。」天王問般若光讚般若，則此經目題久傳上國，有梁太清二年六月，于闐沙門求那跋陁（陳言德賢），齎一部梵文凡十六品，始湏京師，時中天竺優禪尼國王子，月首那生知後朗，世傳釋學無精義味，不善方言，避難本邦登仕梁室，被勅總知外國使命，忽見德賢有此，敬戀宜懷如對真佛，因從祈請畢命弘宣，德賢嘉雅操靈心，授與首那，即又碱勅，顧表奉迎雜華經辭，闕甫爾便，值侯量稱丘寇亂，頂戴逃亡未暇翻譯。民之所欲天必從焉，屬我大陳膺期碱運，重光累業再清四海，車書混同華夷敦睦，道那貧笈懷經自達，而至江洲，刺史儀同黃法麋駈，傳本洲錫珪，分陝護持正法渴仰大乘。以天嘉六年歲次乙酉，七月辛已朔，二十三日癸卯，勸請首那於洲聽事，略開題序說無遮大會，四眾雲集五千餘人，匡山釋僧果法師，及遠邇名德，並學冠百家，愽通五部，各有碩難紛綸，靡不渙然水釋，到其月二十九日，還興業伽藍，揵搥旣響僧徒咸萃。首那躬執梵文，譯為陳語。楊洲阿育王寺，釋知昕暫遊鼓匯，伏應至教耳聽筆疏，一失敢失再三脩環，撰為七卷訖，其年九月十八日，文句乃盡。江洲僧正釋慧恭法師，戒香芬郁定水澄明，揩則具瞻陳梁是寄，別駕豫章萬駰洲之股，胡材之杞梓，信慧並脩文武兼用，教委二人經始功德，輒附卷餘略述時事，庶將來君子或精焉。