大藏經8，文殊師利所說，摩訶般若波羅蜜經卷下

文殊師利所說，摩訶般若波羅蜜經卷下 　　　梁扶南國三藏曼陀羅仙譯 爾時阿難從座而起，偏袒右肩右膝著地，白佛言：「世尊，何因緣故，如是大地六種震動？」佛告阿難：「我說福田無差別相，故現斯瑞。往昔諸佛亦於此處，作如是說福田之相，利益眾生，一切世界六種震動。」舍利弗白佛言：「世尊，文殊師利是不可思議，何以故？所說法相不可思議。」佛告文殊師利：「如是如是，如舍利弗言，汝之所說實不可思議。」文殊師利白佛言：「世尊，不可思議不可說，思議亦不可說，如是思議不思議性，俱不可說。一切聲相非思義，亦非不可思議。」佛言：「汝入不思議三昧耶？」文殊師利言：「不也世尊，我即不思議，不見有心能思議者，云何而言，入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射久習則巧，後雖無心，以久習故箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心相恒與定俱。」舍利弗語文殊師利言：「更有勝妙寂滅定不？」文殊師利言：「若有不思議定者，汝可問言，更有寂滅定不？如我意解，不可思議尚不可得，云何問有寂滅定乎？」舍利弗言：「不可思議定，不可得耶？」 文殊師利言：「思議定者是可得相，不可思議定者不可得相。一切眾生實成就不思議定，何以故？一切心相即非心故，是名不思議定。是故一切眾生相，及不思議三昧相，等無分別。」佛讚文殊師利言：「善哉善哉！汝於諸佛久殖善根，淨修梵行，乃能演說甚深三昧，汝今安住如是，般若波羅蜜中。」文殊師利言：「若有住般若波羅蜜中，能作是說，即是有想便住我想，若住有想我想中者，般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無，亦是我想亦名處所，離此二處住無所住，如諸佛住，安處寂滅非思議境界。如是不思議，名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜，一切法無相，一切法無作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議。不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界，無二無別，無二無別即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界，即不思議界，不思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。」文殊師利言：「如來界及我界，即不二相，如是修般若波羅蜜者，則不求菩提，何以故？菩提相離，即般若波羅蜜故。世尊，若知我相而不可著，無知無著是佛所知，不可思議無知無著，即佛所知，何以故？知體本性無所有相，云何能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物。若無有物是無處所，無依無住。無依無住即無生無滅，無生無滅即是，有為無為功德。若如是知則無心想，無心想者云何當知，有為無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常，如是知者是名正智。不思議智如虛空，無此無彼不可比類，無好惡無等等，無相無貌。」佛告文殊師利：「若如是知名不退轉。」文殊師利言：「無作智名不退轉，猶如金鋋先加鎚打，方知好惡，若不治打無能知者，不退智相亦復如是，要行境界，不念不著無起無作，具足不動不生不滅，爾乃顯現。」 爾時佛告文殊師利言：「如諸如來自說己智，誰當能信？」文殊師利言：「如是智者，非涅槃法非生死法，是寂滅行是無動行，不斷貪欲瞋恚愚癡，亦非不斷，何以故？無盡無滅不離生死，亦非不離，不修道非不修道，作是解者名為正信。」佛告文殊師利言：「善哉善哉！如汝所說深解斯義。」 爾時摩訶迦葉白佛言：「世尊，於當來世，若說如是甚深正法，誰能信解如聞受行？」佛告迦葉：「今此會中比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，得聞此經者，如是人等，於未來世若聞是法，必能信解於，甚深般若波羅蜜，乃能讀誦信解受持，亦為他人分別演說。譬如長者失摩尼寶，憂愁苦惱，後若還得心甚歡喜。如是迦葉，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷等，亦復如是。有信樂心，若不聞法則生苦惱，若得聞時信解受持，常樂讀誦甚大歡喜，當知此人即是見佛，亦即親近供養諸佛。」佛告迦葉：「譬如忉利天，波利質多羅樹，皰初出時，是中諸天見是樹已，皆大歡喜，此樹不久必當開敷。若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，得聞般若波羅蜜，能生信解亦復如是。此人不久，亦當開敷一切佛法。於當來世，有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，得聞般若波羅蜜，信受讀誦心不悔沒，當知是人，已從此會聽受是經，亦能為人聚落城邑，廣說流布，當知是人佛所護念。如是甚深般若波羅蜜中，有能信樂無疑惑者，是善男子善女人，於過去諸佛，久已修學殖眾善根。譬如有人以手穿珠，忽遇無上真摩尼寶，心大歡喜，當知是人必已曾見。如是迦葉，若善男子善女人，修學餘法，忽然得聞甚深，般若波羅蜜能生歡喜，亦復如是，當知此人已曾聞故。若有眾生得聞，甚深般若波羅蜜，心能信受生大歡喜，如是人等，亦曾親近無數諸佛，從聞般若波羅蜜已修學故。譬如有人先所經見，城邑聚落，後若聞人讚歎彼城，所有園苑種種池泉，華果林樹男女人民，皆可愛樂。是人聞已即大歡喜，更勸令說是城園苑，眾好嚴飾雜華池泉，多諸甘果，種種珍妙一切愛樂，是人得聞重甚歡喜，如是之人皆曾見故。若善男子善女人，有聞般若波羅蜜，信心聽受能生歡喜，樂聞不厭而更勸說，當知此輩已從文殊師利，曾聞如是般若波羅蜜故。」 迦葉白佛言：「世尊，若將來世，善男子善女人，得聞是甚深般若波羅蜜，信樂聽受，以是相故當知此人，亦於過去佛所曾聞修學。」文殊師利白佛言：「世尊，佛說諸法無作無相，第一寂滅，若善男子善女人，有能如是諦了斯義，如聞如說，為諸如來之所讚歎，不違法相是即佛說，亦是熾然般若波羅蜜相，亦名熾然具足佛法，通達實相不可思議。」佛告文殊師利：「我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。若善男子善女人，欲解一切法相，欲知一切眾生心，皆悉同等，當學般若波羅蜜。文殊師利，欲學一切佛法具足無礙，當學般若波羅蜜。欲學一切佛，成阿耨多羅三藐三菩提時，相好威儀無量法式，當學般若波羅蜜。欲知一切佛，不成阿耨多羅三藐三菩提，一切法式及諸威儀，當學般若波羅蜜，何以故？是空法中，不見諸佛菩提等故。若善男子善女人，欲知如是等相無疑惑者，當學般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜，不見諸法若生若滅，若垢若淨，是故善男子善女人，應作如是學，般若波羅蜜。欲知一切法，無過去未來現在等相，當學般若波羅蜜，何以故？法界性相無三世故。欲知一切法同入法界，心無罣礙，當學般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪，亦自證知而不取著，當學般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生，當學般若波羅蜜。欲得於一切眾生，不起諍論，亦復不取無諍論相，當學般若波羅蜜。欲知是處非處，十力無畏，住佛智慧得無礙辯，當學般若波羅蜜。」 爾時文殊師利白佛言：「世尊，我觀正法無為無相，無得無利，無生無滅無來無去，無知者無見者無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證，不作戲論無有分別，一切法無盡離離，無凡夫法無聲聞法，無辟支佛法佛法，非得非不得，不捨生死不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作，法相如是，不知云何當學，般若波羅蜜？」爾時佛告文殊師利：「若能如是知諸法相，是名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶，若欲學菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及一切諸佛名字，了達諸佛世界，無有障礙。當如文殊師利所說，般若波羅蜜中學。」文殊師利白佛言：「世尊，何以故名般若波羅蜜？」佛言：「般若波羅蜜無邊無際，無名無相，非思量無歸依無洲渚，無犯無福無晦無明，猶如法界無有分齊，亦無限數，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處，非行非不行處，悉入一乘名非行處，何以故？無念無作故。」文殊師利白佛言：「世尊，當云何行能速得，阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「文殊師利，如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利言：「世尊，云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界是名一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣不退不壞，不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧，應處空閑捨諸亂意，不取相貌繫心一佛，專稱名字，隨佛方所端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見，過去未來現在諸佛，何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德，無二不思議，佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持辯才智慧，於聲聞中雖為最勝，猶住量數則有限量，若得一行昧行，諸經法門一一分別，皆悉了知決定無礙，晝夜常說智慧辯才，終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念：『我當云何逮得一行三昧，不可思議功德，無量名稱？』」佛言：「菩薩摩訶薩，當念一行三昧，常勤精進而不懈怠，如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證，除謗正法不信惡業，重罪障者所不能入。復次文殊師利，譬如有人得摩尼珠，示現珠師，珠師答言：『此是無價真摩尼寶。』即求師言：『為我治磨勿失光色。』珠師治已隨其磨時，珠色光明映徹表裏。文殊師利，若有善男子善女人，修學一行三昧，不可思議功德無量名稱，隨時知諸法相，明達無礙功德增長，亦復如是。文殊師利，譬如日輪光明遍滿，無有減相。若得一行三昧，悉能具足一切功德，無有缺少亦復如是。照明佛法如日輪光。文殊師利，我所說法皆是一味離味，解脫味寂滅味。若善男子善女人，得是一行三昧者，其所演說亦是一味離味，解脫味寂滅味，隨順正法無錯謬相。文殊師利，若菩薩摩訶薩，得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。復次文殊師利，菩薩摩訶薩，不見法界有分別相，及以一相，速得阿耨多羅三藐三菩提相，不可思議。是菩提中亦無得佛，如是知者速得，阿耨多羅三藐三菩提，若信一切法悉是佛法，不生驚怖亦不疑惑，如是忍者速得，阿耨多羅三藐三菩提。」 文殊師利白佛言：「世尊，以如是因，速得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「得阿耨多羅三藐三菩提，不以因得不以非因得，何以故？不思議界，不以因得不以非因得。若善男子善女人，聞如是說不生懈怠，已於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼，聞說是甚深阿耨多羅三藐三菩提，不生驚怖，即是從佛出家。若優婆優婆夷，得聞如是甚深，般若波羅蜜心不驚怖，即是成就真歸依處。文殊師利，若善男子善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切藥草皆依地生長。文殊師利，菩薩摩訶薩亦復如是，一切善根皆依，般若波羅蜜而得增長；於阿耨多羅三藐三菩提，不相違背。」爾時文殊師利白佛言：「世尊，此閻浮提城邑聚落，當於何處演說如是，甚深般若波羅蜜？」佛告文殊師利：「今此會中，若有人聞般若波羅蜜，皆發誓言：『於未來世常得，與般若波羅蜜相應，從是信解，未來世中能聽是經。』當知此人不從餘小善根中來，所能堪受聞已歡喜。文殊師利，若復有人從汝聽受，是般若波羅蜜，應作是言：『此般若波羅蜜中，無聲聞辟支佛佛法，亦無凡夫生滅等法。』」文殊師利白佛言：「世尊，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，來問我言：『云何如來說，般若波羅蜜？』我當答言：『一切諸法無諍論相，云何如來當說，般若波羅蜜？何以故？不見有法可以法諍論，亦無眾生心識能知。』復次世尊，我當更說究竟實際，何以故？一切法相同入實際，阿羅漢無別勝法，何以故？阿羅漢法凡夫法，不一不異故，復次世尊，如是說法，無有眾生已得涅槃，今得當得，何以故？無有決定眾生相故。」文殊師利言：「若人欲聞般若波羅蜜，我當作如是說，其有聽者，不念不著無聞無得，當如幻人無所分別。如是說者是真說法，是故聽者莫作二相，不捨諸見而修佛法，不取佛法不捨凡夫法，何以故？佛及凡夫二法相空，無取捨故。若人問我當作是說，如是安慰如是建立，善男子善女人，應如是問作如是住，心不退不沒，當如法相，隨順般若波羅蜜說。」 爾時世尊歎文殊師利：「善哉善哉！如汝所說，若善男子善女人，欲見諸佛，應學如是般若波羅蜜，欲親近諸佛如法供養，應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊，應學如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊，亦應學如是，般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提，應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是，般若波羅蜜。若欲成就一切三昧，應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧，亦應學如是，般若波羅蜜，何以故？無作三昧無異相故。一切法無生無出故。若欲知一切法假名，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生，修菩提道不求菩提相，心不退沒，應學如是般若波羅蜜，何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一切眾生，行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即實際，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來神通變化，無相無礙亦無方所，應學如是般若波羅蜜。」佛告文殊師利：「若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，欲得不墮惡趣，當學般若波羅蜜，一四句偈受持讀誦，為他解脫隨順實相。如是善男子善女人，當知決定得，阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國。若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏心生信解，當知此輩佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子善女人，學此法印超過惡趣，不入聲聞辟支道，以超過故。 爾時帝釋三十三天，以天妙華，優鉢羅華，拘物頭華，分陀利華，曼陀羅華等，天栴檀香及餘末香，種種金寶作天伎樂，為供養般若波羅蜜，并諸如來及文殊師利，以散其上。作是供養已：「願我當聞，般若波羅蜜法印。」釋提桓因復作是願：「願閻浮提善男子善女人，常使得聞是經決定佛法，皆令信解受持讀誦，為人演說，一切諸天為作擁護。」爾時佛告釋提桓因言：「憍尸迦，如是如是，善男子善女人，當得決定諸佛菩提。」文殊師利白佛言：「世尊，如是受持善男子善女人，得大利益功德無量。」爾時佛以神力，一切大地六種震動，佛時微笑放大光明，遍照三千大千世界。文殊師白佛言：「世尊，即是如來印，般若波羅蜜相。」佛言：「文殊師利，如是如是。說般若波羅蜜已，皆現此瑞，為印般若波羅蜜故，使人受持令無讚毀。何以故？無相法印不可讚毀，我今以是法印，令諸天魔不能得便。」佛說是已。爾時諸大菩薩，及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡喜奉行。 文殊師利所說，摩訶般若波羅蜜經卷下