大藏經8，勝天王般若波羅蜜經卷第二

勝天王般若波羅蜜經卷第二 　　陳優禪尼國王子，月婆首那譯 法界品第三 爾時勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，通達甚深法界？」爾時佛讚勝天王言：「善哉大王，諦聽諦聽，善思念之。」勝天王白佛言：「世尊，唯然願聞。」佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩有般若故，近善知識勤修精進，離諸障惑心得清淨，恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道能達法界。大王，云何菩薩摩訶薩，有般若故近善知識？歡喜恭敬猶如佛想，以親近故不得懈怠，滅一切惡諸不善法，生長善根，旣滅煩惱遠離障法，即得身口意業清淨。由清淨故即生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界。」勝天王白佛：「世尊，何等為法界？」佛告勝天王言：「大王，即是如實。」「世尊，云何如實？」「大王，即不變異。」「世尊，云何不異？」「大王，所謂如如。」「世尊，云何如如？大王，此可知智非言能說，何以故？過諸文字離，語境界口境界故。無諸戲論無此無彼，離相無相遠離思量，過覺觀境無想無相，過二境界過諸凡夫，離凡境界過諸魔事，能離障惑非識所知，住無處所寂靜聖智，後無分別智慧境界，無我我所求不可得，無取無捨無染無穢，清淨離垢，最勝第一性常不變。若佛出世及不出世，性相常住。大王，是為法界。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多，修此法界百種苦行，令諸眾生皆悉通達。大王，是名般若波羅蜜如如實際，無分別相，不可思議界真空，一切智一切種智不二界。」爾時勝天王白佛言：「世尊，云何能證至此法界？」佛告勝天王言：「大王，以出世般若波羅蜜，證後無分別智至。」勝天王白佛言。「世尊，證與至有何差別？」佛告勝天王言：「大王，以般若波羅蜜，如實見名為證，以智通達名為至。」勝天王白佛言：「世尊，如佛所說聞思修慧，通達般若波羅蜜，非是出世後無分別智。」佛告勝天王言：「不爾大王，何以故？般若波羅蜜甚深微妙，聞慧麁淺，不能得見第一義故，思不能量出世法故，修不能行。大王，般若波羅蜜如是甚深，凡夫二乘所不能見，何以故？譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪，尚不能見況復修行。大王，譬如夏熱，有人西行在於曠野，復有一人從西往東。問前人言：『我今熱渴何處有水，清涼樹蔭？』彼人答言：「善男子，從此東行則有二路，一左一右當從右路，有清泉水及樹蔭涼。」大王，於意云何？雖聞此名思惟往趣，能除熱渴得水味不？」「不也世尊，此人至彼入池洗浴，飲水息樹，方離熱渴得知水味。」佛言：「如是如是大王，不可以三慧通達，真實般若波羅蜜。大王，所言曠野即是生死，人謂眾生，熱名煩惱，渴是貪愛，東來人者即是菩薩，其右路諸薩婆若道。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，善知生死及出世路，清冷水者，所謂般若波羅蜜，樹蔭涼者即是大悲。菩薩摩訶薩行二法故，遠離凡夫及二乘道。大王，如是甚深般若波羅蜜，無形無相，種種巧說，令諸眾生得入其中。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如實知力空無畏空，不共法空，戒聚空，定聚慧聚解脫聚，解脫知見聚空。空空第一義空，而空相不可得，不取空相不起空見，不執空相不依止空，如是不取著故，於空不墮。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相離分別相，離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所知相。」勝天王白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，如是觀無相。」「諸佛世尊復云何觀？」佛告勝天王言：「大王，諸佛境界不可思議，何以故？離境界故，一切眾生思量佛境，心則狂亂不知此彼，何以故？同虛空性不可思量，求不可得離覺觀境。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，尚不見有凡夫境界，可得思量，況佛境界。不依止一切諸願，雖行布施不著施報，持戒忍辱精進定慧，亦復如是。一切功德乃至涅槃，亦不依著，何以故？離我我所無二無別，自性離故。」說是般若波羅蜜法門時，三千大千世界，六種震動。須彌山王，目真鄰陀山，鐵圍山，大鐵圍山，寶山黑山大黑山，皆悉震動歐無量百千億，諸菩薩摩訶薩，脫上分衣為佛敷座，高如須彌，無量百千釋梵護世，諸天王等，合掌恭敬散諸妙華，曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，白蓮華赤蓮也，紅蓮華青蓮華。耆闍崛山，縱廣四十由旬，積華遍滿至于佛膝，無量天子作諸天樂，不鼓自鳴空中歎言：『再覩佛興世，再見轉法輪。善哉閻浮提一切眾生，勤修功德多種善根，得聞如是甚深，般若波羅蜜，況復來世有能信者。如是眾生，悉行諸佛如來境界。』復有無量百千諸大龍王，即以神力普興大雲，降注香雨灑耆闍崛山，及三千大千世界，諸聽法者唯覺香潤，不見霑濡。無量龍女，悉於佛前合掌讚歎。無量乾闥婆，以妙音樂而供養佛，其夜叉眾散諸妙華，十方無量無邊國土，諸佛世尊，皆放眉間白毫光明，照此娑婆世界耆闍崛山，其三千大千世界，幽暗之處，日月不照悉蒙光明，照世界已還至佛所，右遶三匝從佛頂入，無量百千婆羅門，剎利居士長者，以塗香末香，幡華幢蓋而供養佛。爾時眾中七十二億，菩薩摩訶薩，得無生法忍，無量百千萬億眾生，得遠塵離垢法眼淨，無量百千萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時勝天王白佛言：「世尊，般若波羅蜜，離文字無語言，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為眾生說法？」佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是說法，為修習佛法故，而說佛法畢竟不可得　為成熟諸波羅蜜，而波羅蜜畢竟不可得。為涅槃離欲滅，而涅槃離欲滅，畢竟不可得。為須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，而須陀洹乃至阿羅漢果，畢竟不可得。為辟支佛，而辟支佛畢竟不可得。為斷除我取，而我及取，畢竟不可得。菩薩摩訶薩，如是行甚深般若波羅蜜，心不分別一切諸相，我能分別及所分別，悉不可得，隨順般若波羅蜜，不違生死；雖在生死，不逆般若波羅蜜，隨順法相。」勝天王白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何隨順法相，不違世諦？」佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩，隨順甚深般若波羅蜜，不遠離色受想行識，不遠離欲界色界無色界，不遠離法，而不著般若波羅蜜，不遠離道，何以故？具巧方便故。」勝天王白佛言：「世尊，何者是菩薩摩訶薩，善巧方便？」佛告勝天王言：「大王，所謂無量菩薩摩訶薩，具慈悲喜捨，不捨眾生常能利益。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，具無邊慈無分別慈，法慈不息慈，不惱慈利益慈，平等慈遍益慈，出世慈，成就如是等大慈。」「世尊，云何大悲？」佛言：「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，眾生苦惱無歸依處，即為濟拔發菩提心，勤求正法。旣自得已為眾生說，其慳貪者教行布施，無戒破戒教令持戒，惡性之人教行忍辱，懶惰懈怠教令精進，散亂教行禪定，愚癡之人教行般若，為度眾生雖遭苦惱，終不捨離菩提之心，是名大悲。」「世尊，云何大喜？」佛言：「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜作是思惟：『三界熾然我已出離，故生歡喜，久相繫著生死之繩，我已割斷故生歡喜。種種覺觀及諸取相，於生死海我已得出，故生歡喜。無始堅立我慢之幢，我今已摧故生歡喜。以金剛智壞煩惱山，永不復立故生歡喜。我自安隱又令他安，愚癡黑暗貪愛繫縛，久寐世間，今始得覺故生歡喜，我今已離一切惡趣，又拔眾生令出惡道，眾生久於生死迷亂，不知出道，我今濟拔開示正路，悉令得至薩婆若城，故生歡喜，是名大喜。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，眼所見色不著不離，而起捨心。耳聲鼻香舌味身觸，意法亦爾。』大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，成就如是四無量心。」 爾時勝天王白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為度眾生示現諸相？」佛告勝天王言：「大王，般若波羅蜜相不可得，菩薩摩訶薩相，亦不可得。但方便力教化眾生，示現處胎乃至涅槃，何以故？諸天計常謂無墮落。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力破此執故，示現處胎。因令彼天起無常念。世間最勝最高無等，不著五欲，欲不能污尚有墮落，況復餘天。是故咸應勿復放逸，勤加精進一心修道。譬如見日尚有隱沒，則知螢火不得久住。大王，復有放逸諸天，貪著樂故不修正法，雖與菩薩同在天宮，不往禮拜不諮受法，而作是意：『今且遊戲。』朋詣菩薩各相謂言：『菩薩與我常共在此，修行何晚！』菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，勤修精進如救頭然，破彼放逸示現墮落，如是示現有二因緣，一令諸天離放逸故，二令眾生咸得見故。大王，世間復有下劣眾生，不堪見佛成無上道，及轉法輪。菩薩摩訶薩為此眾生，是故示現嬰兒童子，後宮遊戲。菩薩若作餘像說法，後宮女人則不信樂，是故示現嬰兒童子。大王，有高行者常能離俗，菩薩摩訶薩為化彼故，示現出家。大王，復有天人作如是念：『若以端坐受人天樂，而得聖道。』菩薩摩訶薩為化彼故，示現苦行。大王，復有天人長夜發願，菩薩摩訶薩行詣道場，我等諸天常獻供養，菩薩為化此眾生故，示詣道場，一切人眾皆悉，獲得菩提因緣。大王，復有天人作如是念：『惡魔外道障礙正法，願得菩薩坐於道場，降伏惡魔及諸外道，正信之人悉令見法。』菩薩摩訶薩旣成道已，三千大千世界於虛空中，種種音聲而讚歎曰：『佛日出世螢火隱沒。』此等天人悉發是言：『願我來世皆得，阿耨多羅三藐三菩提，如今菩薩摩訶薩，為是眾生現坐道場。』大王，又有天人作如是言：『願見大師，成就一切智，無師智自然智。不求出離根性純熟，是深法器，為是眾生示現，三轉十二種法輪。』大王，復有天人樂聞涅槃，菩薩為化彼眾生故，示現涅槃。大王，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜，能現如是種種之相。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不生難處，何以故？無福德人不聞，般若波羅蜜名字故。又復常離一切惡業，佛所說戒悉不毀犯，心無嫉妬，已於過去無數佛所，多種善根具足功德，智慧方便成就大願，心樂寂靜勤行精進。大王，菩薩摩訶薩，無有惡業牽墮地獄，性行十善故。菩薩摩訶薩，無有破戒牽墮畜生，性持戒故。菩薩摩訶薩無有嫉妬，不牽墮餓鬼，不生邪見家，常值善知識，何以故？已於過去無數佛所，深種善根，是故生處皆悉正見。菩薩受生諸根不缺，成佛法器，何以故？於過去世供養諸佛，聽聞正法禮敬大眾，是故根具相貌端圓，成佛法器。大王，菩薩不生邊地，鈍根愚癡不知善惡，語言義趣非佛法器，不識沙門婆羅門，何以故？菩薩受生必在中國，利根智慧言辭辯了，善知語義是佛法器，善知沙門婆羅門，何以故？菩薩摩訶薩，宿世智慧力故。大王，菩薩不生長壽天，不見諸佛不利眾生故。菩薩所以生在欲界，示現出世利益眾生，何以故？善方便故。大王，菩薩不生空世界中，此處無佛不聞正法，不供養僧，何以故？菩薩生處必具三寶，宿願強故，菩薩若聞惡世界名，即生厭離，修行寂靜心不懈怠，以一切善滅諸惡法。大王，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜，以是因緣不生難處。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，乃至夢中，尚不忘失菩提之心，況復當覺時，何以故？一切菩薩生於此心，即是阿耨多羅三藐三菩提心。若無此心則無有佛，無佛無法，無法無僧。由此心故得有三寶，及以天人。菩薩摩訶薩常離諂曲，質直柔和，其心清淨不疑佛法，欲聽受者不祕深義，離法嫉妬遠三塗業，於初中後無有異相，行不違言護持大乘，見同學者則生恭敬，勸他修習讚歎大乘，於說法師常生佛想，近善知識遠離惡友。大王，菩薩摩訶薩，修般若波羅蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智，何以故？已曾供養無量諸佛，護持正法修清淨戒，遠離惡業障礙永無，心常歡喜心勤修學，心不散亂心智不失，何以故？大王，若菩薩摩訶薩，已曾供養無量諸佛，則尊重正法，由重法故廣為人說，為護正法不惜身命，身口意三種清淨，業法淨已得離障礙，離障礙故心常歡喜，心歡喜故則勤精進，心性正直念智具足，由念智故知過去生，一十百千乃至無數。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是了知過去生處，旣了宿命近善知識。由善知識於諸佛所，不失三事，謂見聞念常聽正法，供養僧寶無空過時，諸佛菩薩所恒恭敬，禮拜尊重，行住坐臥不離多聞。大王，持淨戒者耳根常聞，般若波羅蜜名字，怛勤修習助道之法，曾不遠離三解脫門，修四無量，常聞薩婆若名。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以是因緣近善知識。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，乃至夢中不近惡友，何況覺時，何以故？菩薩摩訶薩，不與破戒人共住，邪見人無威儀人，邪命人無義語人，懶惰人，樂住生死人，背菩提人，樂俗務人不與共住。大王，菩薩摩訶薩，行如是法離惡知識。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能得如來清淨之身，所謂平等身，清淨身，無盡身，善修得身，法身，不可覺知身，不思議身，寂靜身，虛空等身，智身。」勝天王白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩在何位中，能得如來十種之身？」佛告勝天王言：「菩薩初地得平等身，何以故？離諸邪曲通達法性，見平等故。於第二地得清淨身，何以故？清淨戒故。住第三地得無盡身，何以故？離瞋恚故。第四地中得善修身，何以故？常勤精進修佛法故。住第五地則得法身，何以故？見諸諦理故。住第六地得離覺觀身，何以故？觀因緣理非覺觀所知故。住第七地，得不思議身，何以故？具足方便力故。於第八地得寂靜身，何以故？離一切戲論無煩惱故。住第九地得等虛空身，何以故？身相不可量，遍一切處故。住第十地則得智身，何以故？成就一切種智故。」勝天王白佛言：「如來之身與菩薩身，無差別乎？」佛告勝天王言：「身無差別但功德異。」勝天王言：「其義云何？」「大王，佛菩薩身無有差別，何以故？一切諸法同一性相，功德差別。」「世尊，云何功德而有差別？」佛言：「大王，今當為王譬喻顯了。譬如寶珠若有裝飾，或不裝飾，其珠何異？佛與菩薩功德有差別，法身無別，何以故？如來功德一切圓滿，盡于十方遍眾生界，清淨離垢障礙永無，菩薩之身功德未滿，有餘障故。譬如初月十五日，月虧盈有異，月性無差。此等諸身皆悉堅固，猶如金剛不可破壞，何以故？三毒不破世法不染，惡趣人間苦不能逼，悉已遠離生老病死，能伏外道過魔境界，不向聲聞辟支佛乘。以是因緣不可破壞。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，善能將導一切世間，天人阿修羅。譬如有人善為將導，若國王等長者居士，意咸用之。菩薩亦爾，聲聞緣覺菩薩諸佛，咸同用為將導。又如善將導者，世間國王婆羅門，長者居士咸共尊重。菩薩亦爾，天龍夜叉有學無學，之所供養。又如曠野險難怖畏，行人疲倦，遇善將導能令安隱。菩薩亦爾，以方便力，於彼生死煩惱賊難，將導眾生安隱得出。又如貧人依富長者，方出險難。梵志尼乾及餘外道，於生死中依行，般若波羅蜜菩薩，爾乃出離。又如大富長者，無量貲財，為一切人之所受用。行般若波羅蜜菩薩，亦復如是，於生死中，六道眾生之所受用。又如大富長者，欲過險難必要多伴，飲食資糧皆悉具足，爾乃得過。菩薩亦爾，欲出世間以功德智慧，攝一切眾生度生死難，至薩婆若。又如人遠行，多滋齎寶物，為得利故。菩薩亦爾，從生死海至薩婆若，廣修功德智慧，為得一切智故。又如世人求財無厭，菩薩樂法亦無厭心。又如將導四事勝他，所謂財寶最勝，位高語用。菩薩亦爾，富功德位最勝法，自在無異言。又如人善導至於大城，菩薩亦爾，善能將導至薩婆若城。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，善知行路不可行路，邪正安善，有水無水相貌曲直，出離之道皆悉通達。大王，菩薩摩訶薩知不倒路，凡所示道不違眾根，為大乘人示無上道，不說聲聞辟支佛路。為小乘人示聲聞道，不說大乘。辟支根示緣覺路，不說薩婆若道。為著我見說無我道，著法眾生為說空道。著二邊者為說中道。為散亂者說奢摩他，毘婆舍那不說散亂。戲論眾生示如如道，不說言詞。著生死者示涅槃，不說世間。為迷塗者而說正道。大王，是名菩薩知邪正路。」 勝天王般若波羅蜜經，念處品第四 爾時勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能如是知路非路者，心緣何住？」佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，心正不亂，何以故？善念身念受念心念法。菩薩摩訶薩，凡所遊行城邑聚落，聞利養名，如佛戒說煩惱繫縛，善自憶念。大王，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜念身？與身相應惡不善法，以如實知悉遠離之。觀身過失自足底，乃至頭頂。此身無我無常敗壞，但以筋脈共相連持，腥臊臭穢色惡可惡，所不喜見，如是觀已，身中貪欲不復生，不起身我。以是因緣相應善法，皆悉隨順，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜念受？作是思惟諸受皆苦，顛倒眾生妄起樂想，凡夫愚癡以苦為樂，聖人但說一切皆苦，勤修精進為斷滅故，亦教餘人修學此法，作是觀已恒自念受，不隨受行修行斷受，亦令他學。云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜念心？作是思惟，此心無常而謂常住，於苦謂樂，無我謂我不淨謂淨，數動不住速疾轉易，結使根本諸惡趣門，煩惱因緣壞滅善道，是不可信，貪瞋癡主。一切法中心為上首，若善知識悉解眾法，種種世間皆由心造，心不自見，若善若惡悉由心起，心性迴轉如旋火輪，易轉如馬能燒如火，暴起如水，作如是觀於念不動，不隨心行令心隨己，若能伏心則伏眾法。云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜念法？惡不善法能如實知，所謂貪欲瞋恚愚癡，及餘煩修對治，貪欲對治瞋恚對治，愚癡對治。如是知已，即迴起念不行彼法，亦令他離。云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於境起念？若見聲香味觸，作是思惟，云何於彼不真實法，而生貪愛？此乃凡夫愚癡所著，即是不善。如世尊說，愛即生著著即迷惑，迷故不知善法惡法，以是因緣生於惡趣。菩薩摩訶薩自不漏失，不著境界令他亦爾。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，阿蘭若念，作是思惟：『阿蘭若者，是無諍人之所住處，寂靜住處，於此處中天龍夜叉，他心智人，悉能知我心心數法，不應於此起邪思惟，即得捨離於法，正憶念勤修行之。』大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，作是思惟：『城邑聚落，非出家人所可行處，則不應往，所謂酤酒婬女，王城博弈歌舞之處，悉遠離之。』大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，聞利養名起正憶念，作是思惟：『為生施福故受此財，不由貪愛受，不出內生長子息，不言我財，一切貧窮普皆周給，如是行者人所讚歎，終不計我及以我所。』復作是念：『人皆稱我惠施名聞，世間無常須臾磨滅，云何智人無常無實，不恒無主，隨彼而行起我我所？』大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於佛世尊所說念戒，作是思惟：『過去諸佛皆學此戒，成無上道得至涅槃，當來諸佛現在亦爾。』如是知已精進勤修。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為化眾生及以自身，少欲知足著糞掃衣，心常清潔信力堅固，寧失身命於戒不犯，心離高慢，遊行城邑不恥弊衣。遠離懈怠常修精進，所作未辦終不中息，於糞掃衣不見過患，朽故弊壞終無輕鄙，但取其德。夫離欲者乃服此衣，如來所讚息慳貪著，亦不自讚我能服此，於他不服終無毀言。如此行人諸天禮敬，佛所讚歎菩薩護持，婆羅門剎利皆悉禮敬。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是修清淨行。」 爾時勝天王白佛言：「世尊，高行菩薩能行般若波蜜，何用著糞掃衣？」佛告勝天王言：「諸大菩薩將護世人，何以故？世間眾生樂見不同。大王，於意云何？菩薩高行何如世尊？」勝天王言：「百千萬億恒河沙分，算數譬喻不及其一，何以故？如來世尊，是大法王一切種智，無有一法而不照了。大王，於意云何？諸佛如來於四天下，天龍夜叉人非人中，示現苦行，及以讚歎頭陀功德，此何所為？」王言：「世尊，為欲教化可度眾生，及初發意諸菩薩等，未斷煩惱為說對治。」佛言：「如是如是，大王，高行菩薩著糞掃衣，亦復如是，是故菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，多有方便利益眾生。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，示現世間但畜三衣，何以故？心知足故，更不多求即是少欲，不求索故無所積聚，旣不積聚則無喪失，無喪失故則不生苦，苦不生故即離諸惱，離諸惱故則無所著，無所著故是為漏盡。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，利益眾生故，入城邑聚落持鉢乞食，何以故？菩薩摩訶薩大悲熏心，如實觀察貧苦眾生，令得富樂受彼供養，若入邑聚威儀齊整，心正不亂，善攝諸根前視六尺，雙犁軛地如法乞食，次第而行不越貧家，以量受食終不長取，於所得中更開一分，擬施供養，何以故？信施難銷為生福故。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜 ，但一坐食而不移動，何以故？一坐道場魔來惱亂，亦不移動，出世禪定般若闍那，空一切法如實聖道，實際如如一切種智，於此諸法悉不移動，何以故？薩婆若法是一坐得，是故行一坐食。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力，如是示現乞食。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，學阿蘭若行，所謂常修梵行，於諸根中不起過失，深樂多聞力堪修行，離我怖畏，不計著身常行寂靜。菩薩摩訶薩，正法中出家，持三輪淨戒，善知法相，如來所說為少壯老，三種人戒悉能了達，不隨外緣自心思量，訶毀世法讚歎出世，調伏諸根不緣惡境，於阿蘭若居無難處，聚落乞食不遠不近，有清泉水盥洗便易，林木華果，無惡禽獸巖穴寂靜，空閑罕人而為居止，所曾聞法日夜三時，勤加讀誦，聲不過高亦不太下，心不緣外一念誦持，常在胸臆。若婆羅門剎利，來至阿蘭若處，當喚令坐，彼或不肯慇懃加勸，觀此眾生隨其根性，即為說法，令得歡喜信受修行。如是具足善巧方便，即離我心。以無我故，於阿蘭若不生怖畏。離怖畏故樂行寂靜。菩薩摩訶薩，如是以方便力，示阿蘭若行。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，善能觀行作是思惟：『世間之中一切飲食，清淨香潔，身火所觸即成不淨，爛壞臭處，一切凡夫愚癡無知，愛著此身及以飲食，若依聖智如實觀察，即生穢惡不可樂著。』大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，作是思惟：『多行瞋恚則起惡業，我今當離。直心趣道，真實思惟非徒口說。』大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，作是思惟：『若法有生即是因緣，法之因緣又從緣起。云何智人於此，虛妄因緣生法，而作罪失？』菩薩身中有障善法，即自斷除。若不能斷他障善法，心即生捨不起無明。云何名障善法？不恭敬佛法僧淨戒，不敬同學。老少幼小自高降彼，趣向五欲背捨涅槃，而起我見眾生見，命見人見，執空起斷見，執有起常見，遠離賢聖親近凡夫，捨持戒人依破禁者，親附惡友遠善知識，聞甚深法即生毀謗，威儀不整口無辯說，煩惱覆心具足諂曲，貪著利養生五種慢，一姓貴，二種族，三見勝，四國土，五徒眾。見惡則助遇善而捨，讚歎女人童稚外道，不樂阿蘭若行，不解節食不親近師，雖復讀誦不知時節。若見善法，亦復不生少尊重心，見惡不怖如象無鉤，馬無轡勒放逸不制。喜起瞋忿不生慈心，見苦不悲遇病不視，於死不怖，在火聚中不求免出，應作不作不能量忖，難思而察非望而求，不出謂出非路謂路，毀大乘人讚彼小學。多樂鬪亂惡口麤言，心無慈悲令他怖畏，出言麤鄙語無一實，樂著戲論而不捨離。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是等事名障善法。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，滅諸戲論修習空行，作是思惟：『所觀境界皆悉空無，能觀之心亦復如是，無能所觀二種之異，諸法一相所謂無相。』如是思惟遣內外相，不見身不見心不見法，次第相續修奢摩他，毘婆舍那障。毘婆舍那如實見法，奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已，即得淨戒，戒清淨故行亦如是，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，觀行清淨。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，護持如來正法之藏，聽受正法，為守護故不為利養，為三寶種不斷故，不為恭敬。為擁護大乘行故，不為名聞。為無歸眾生，令得濟拔與安樂故，無慧眼者令得慧眼，修小乘人示聲聞道，欲行大乘示現大道，如是聽法為無上智，終不為得下劣之乘。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，善知毘尼，所謂毘尼及毘尼行，毘尼甚深毘尼微細。淨與不淨有失無失，波羅提木叉。聲聞毘尼菩薩毘尼。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是等毘尼皆悉善知。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，善知一切威儀戒行，善學聲聞戒，辟支佛戒菩薩戒。旣修戒行，若見威德不稱眾者，即應遠離非處不行，若有沙門戒行威儀，則應親近。若婆羅門異學餘行，勸修毘尼。如是戒行修之真實，心無巧偽嫉妬即滅，自行施亦勸他行，讚歎布施。見他布施心生隨喜，不作是念：『唯當施我勿與他人。』但應思惟：『一切眾生多有所乏，飢寒困苦，願其得財現世安樂，以聞法故後世安樂，我今應當精進修道，與諸眾生同得出世。』是名菩薩無嫉妬心，於諸眾生皆得平等，若行布施普為眾生，戒忍精進禪定般若，乃至一切種智，無二心修，何以故？所修之法與眾生共，念為境界令速成道，於生死火自旣出離，亦使他出。譬如長者而有六子，並皆幼稚愛念無偏，長者在外其宅火起。大王，於意云何？長者作念，於此六子先後救不？」「不也世尊，何以故？其父於子心平等故。」「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，凡夫貪著處在六道，生死火宅不知出離。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以平等心種種方便，誘化令出皆悉安置，寂靜界中。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於法亦等，所謂以法供養如來，種種供具供養如來，如實修行供養如來，利益安樂一切眾生，守護一切眾生善法，隨順眾生善能教化，行菩薩道行不違言，心無疲倦，求阿耨多羅三藐三菩提。若能如是，乃得名為供養諸佛，不以資生而為供養，何以故？大王，法是佛身，若供養法即供養佛。大王，諸佛世尊，皆從如實修行而來，悉為利益安樂眾生，護其善法隨順眾生，若不爾者違本誓願，懈怠懶惰，不能成就菩提之心，何以故？菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩是，與眾生共，若無眾生，菩薩云何能得菩提？大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以法供養如來，名真供養，如是供養拔除我慢，遠離俗務剃落鬚髮，於其父母兄弟親戚，不復相關猶如已死，形狀衣服相貌異常，執持鉢器遊入城郭，至其親里若旃陀羅家，下意乞食作是思惟：『我命屬他由彼食活。』以是因緣能除我慢。復作念言：『我今應取師僧尊長，及同學意令彼歡喜，昔未聞法為得聞故，若見他人瞋恚鬪諍，即應忍辱下意避之。』大王，菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，拔除我慢。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，生堅正信，何以故？多諸功德宿世所種，善根力強具足善因，正見成就不信外道，內心清淨不依餘師，心行調直遠離諂曲，諸根聰利具足般若，離諸蓋障其心清淨，遠惡知識親近善友，尋求善言不生懈怠，所聞說法知佛功德。」 勝天王白佛言：「世尊，唯願大慈哀愍，為說如來功德大威神力。」佛告勝天王言：「大士，諦聽諦聽善思念之，我當為王宣說，如來神德少分。」「善哉世尊，唯然願聞。」佛言：「大王，如來具足無邊大慈，遍照眾生，眾生所攝，乃至十方盡虛空界，亦皆遍照，不可測量如來大悲，聲聞緣覺菩薩所無，何以故？不共法故，十方世界無一眾生，大悲不照。復次如來說法無盡，普為十方一切眾生，一劫百劫千劫，若無量劫，種種因緣說法無盡。若眾生界種種言辭，一切句義諮問如來，一彈指頃一一眾生，各為分別無能壞者。復次，如來即是無礙禪定境界，假使一切世界眾生，皆住十地入諸三昧，百千億劫，觀如來定不能測量。復次，如來身無邊量，何以故？隨所樂見能於一念，示現種種如來。又有清淨天眼，一切世界無量眾生，一一眾生一一世界，如是一切世界中事，如來悉見，如觀掌中阿摩勒果，諸天人眼所不能見。如來復有清淨天耳，一切眾生隨其種類，音聲不同，如來悉聞解了其義，如來復有淨他心智，一切世界有諸眾生，作業思想若所得報，如來世尊行立坐臥，於一念頃皆悉了知，何以故？離煩惱習最為清淨，寂靜無垢，有煩惱者其心散亂，則異攀緣。如來世尊無漏離垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。大王，如來以一威儀三昧遊行，乃至涅槃，無有天人能得知者，況復如來於無量劫，修習無量無邊萬億三昧，何以故？如來不可量不可思，不可觀故。」爾時勝天王白佛言：「世尊，我聞如來三阿僧祇劫，修行成佛，云何而說無量劫修？」佛言：「不也大王，何以故？菩薩摩訶薩，修阿耨多羅三藐三菩提，無量功力之所能辦，非爾許劫時，始得入法平等理，稱為成佛。」勝天王白佛言：「世尊，善哉善哉！一切眾生常行諸善，遠離障業，喜樂佛果修菩薩行。世尊，若有眾生得聞，如來大神通力，心生歡喜信受讚歎，當知是人，不久得成此神通器，況復有人受持讀誦，書寫宣說，如是人等不可思量。」佛言：「如是大王，此等眾生如來擁護，已種善根，過去供養無數諸佛，乃能得聞，如來世尊大神通力。是善男女心不疑惑，於七日中澡浴清淨，著新潔衣，香華供養一心正憶，爾時如來即為現身，便得見佛，其供養具或有闕少，但一心念，於命將盡見佛在前。」 勝天王白佛言：「世尊，頗有眾生，聞說如來神通功德，不起信心而謗毀不？」佛言：「有是眾生，若聞如來神通法門，即起瞋毒不善之心，於說法師惡知識想，此人捨壽生泥梨中，若聞如來大神通力，能生信受，於說法師善知識想，即得人天乃至成佛。」爾時世尊出廣長舌相，自覆面門，次至頭頂次覆遍身，次覆師子座，次覆菩薩眾，次覆聲聞眾，然後乃覆釋梵護世，一切大眾，還取舌相告大眾言：「如來世尊有是舌相，豈當妄語？汝等大眾皆應信受，長夜安樂。」說是法時，眾中八萬四千菩薩，得無生法忍。無量百千眾生，得遠塵垢法眼淨，無量無邊眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。」 勝天王般若波羅蜜經卷第二