大藏經1，起世經卷第二

起世經卷第二 　　　隋天竺三藏，闍那崛多等譯 欝單越洲品第二之餘 諸比丘，欝單越人，髮紺青色長齊八指，人皆一類，一形一色，無別形色可知其異。諸比丘，欝單越人悉有衣服，無有裸形及半露者，親疎平等無所適莫，齒皆齊密不缺不疎，美妙淨潔色白如珂，鮮明可愛。諸比丘，欝單越人，若有飢渴須飲食時，便自收取，不耕不種自然粳米，清淨鮮白無有糠薈，取已盛置敦持果中，復取火珠置敦持下。眾生福力，火珠應時忽然出焰，飲食熟已焰還自滅。彼人得飯欲食之時，施設器物就座而坐。爾時若有四方人來，欲共同食，即為諸人具設飯食，飯終不盡。乃至食人坐食未竟，所設之飯器常盈滿。彼人食此，無有糠薈自然粳米，成熟飯時，清淨香美眾味具備，不須羹等。其飯形色，猶若諸天蘇陀之味，又如華叢潔白鮮明。彼人食已，身分充盈無減無缺，湛然不改無老無變，是食乃至資益彼人，色力安辯無不具足。諸比丘，欝單越人，若於女人生染著時，隨心所愛迴目觀視，彼女知情即來隨逐，其人將行至於樹下。所將之女，若是此人，母姨姊妹親戚類者，樹枝如本不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫不出華果，亦不為出牀敷臥具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝垂條覆蔭，柯葉欝茂華果鮮榮，亦為彼人出百千種，牀敷臥具，便共相將入於樹下，隨意所為歡娛受樂。 諸比丘，欝單越人住於母胎，唯經七日，至第八日即便產生。其母產訖，隨所生子若男若女，皆將置於四衢道中，捨之而去。於彼道上東西南北，行人往來，見此男女心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上妙甘乳，飲彼男女令得全活。如是飲乳經於七日，彼諸男女，還自成就一色類身，與彼舊人形量無異，男還逐男女還逐女，各依伴侶相隨而去。 諸比丘，欝單越人壽命一定，無有中夭，命若終時皆得上天，何因緣故？欝單越人得此定壽，命終已後皆復上生？諸比丘，世或有人專事殺生，偷盜邪婬，妄言兩舌惡口綺語，貪瞋邪見。以是因緣身壞命終，墜墮惡道生地獄中。或復有人不曾殺生，不盜他物，不行邪婬，不妄言，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，亦不邪見。以是因緣，身壞命終趣向善道，生人天中。何因緣故向下生者？以其殺生邪見等故。何因緣故向上生者？以不殺生正見等故。或復有人作如是念：『我於今者應行十善，以是因緣我身壞時，當得往生欝單越中。彼處生已，住壽千年不增不減。』彼人旣作如是願已，行十善道，身壞命終，得生欝單越中，旣於彼處復得定壽，滿足千年不增不減。諸比丘，以此因緣，欝單越人得定壽命。 諸比丘，何因緣故皆得上天？諸比丘，閻浮洲人，以於他邊受十善業，是故命終，即得往生欝單越界。欝單越人，以其舊有具十善業，欝單越中如法行故，身壞命終，皆當上生諸天善處。諸比丘，以此因緣，欝單越人上生勝處。諸比丘，欝單越人命行終盡，捨壽之時，無有一人憂戀悲哭，唯共輿置四衢道中，捨之而去。 諸比丘，欝單越人中有如是法，若有眾生壽命盡時，即有一鳥名憂承伽摩（隋言高逝），從大山中疾飛而至，銜死人髮。將其尸骸，擲置餘方洲渚之上，何以故？欝單越人業行清淨，樂淨潔故樂意喜故，不令風吹臭穢之氣，來至其所。諸比丘，欝單越人，大小便利將下之時，為彼人故地即開裂，便利畢已地合如故，何以故？欝單越人樂淨潔故，樂意喜故。 復次彼處有何因緣？而得說名欝單越洲？諸比丘，彼欝單越洲，於四天下中比餘三洲，最上最妙最高最勝，故說彼洲為，欝單越洲也（欝單越正音欝怛羅究溜，隋言高上作，謂高上於餘方也。）。 起世經轉輪聖王品第三 「諸比丘，閻浮洲內，轉輪聖王出現世時，此閻浮洲，自然具有七種瑞寶，轉輪王身，復有四種神通德力，何等七寶？一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六主藏寶，七兵將寶，是為七寶。諸比丘，云何為轉輪聖王，輪寶具足？諸比丘，轉輪聖王出閻浮洲，以水灌頂作剎利主，於十五日月盛圓滿，受齋之晨，洗沐清淨，不擣白氎以為衣服，解髮垂下，飾以摩尼及諸瓔珞，在樓閣上，親屬群臣前後圍遶。是時王前有金輪寶，忽然來應，輪徑七肘，千輻轂輞眾相滿足，自然成就非工匠造。爾時灌頂剎利轉輪聖王，即作是念：『我昔曾聞有如是說，若灌頂剎利王，於十五日月盛圓滿，受齋之晨洗沐清淨，身著不擣白氎之衣服，諸瓔珞，在樓閣上，親屬群臣前後圍繞。是時王前，忽然而有天金輪寶，千輻轂輞眾相滿足，自然來應非工匠成，輪徑七肘內外金色，得是瑞時，彼則成就轉輪王德。我今得此，亦應定是轉輪聖王。』 爾時，灌頂剎利轉輪聖王，意欲試彼天輪寶故，勅令嚴備四種力兵，所謂象兵馬兵車兵步兵，四種力兵旣嚴備已，王即往詣天金輪所，偏露右髆在金輪前，右膝著地申其右手，捫摸輪寶作如是言：『汝天輪寶，我身定是轉輪王者，未降伏處為我降伏。』彼天輪寶應聲即轉，為欲降伏未伏者故。諸比丘，是時灌頂剎利王，即見輪寶如是轉已，即命嚴駕行向東方，於是輪寶及四種兵，一時皆從。諸比丘，於輪寶前復有四大天身，引導而行。彼天輪寶所到諸方，住止之處，轉輪聖王及四種兵，悉於彼處停住止宿。 爾時東方一切國土，所有諸王，各取金器盛滿銀粟，又取銀器盛滿金粟。旣辦具已，皆共持詣，轉輪王前啟言：『天王善來善來，今此奉獻是天王物，東方人民豐樂安隱，無所怖畏，民戶殷多甚可愛樂，惟願大天垂哀納受，憐愍臣等細小諸王，臣等今日承奉天王，一心無二。』爾時輪王告諸王曰：『汝等誠心能如是者，汝當各各於自境界，如法治化攝養群生，莫令國內有不如法，所以者何？汝等若有令我國內，非法惡事顯現流行，我當治汝罪無所捨。今教汝等自斷殺生，教人不殺，不與勿取，邪婬妄語，乃至邪見皆不應為。汝等若能斷於殺生，教人不殺，不與勿取不行邪婬，實語正見者，我即信知，汝等諸王合國降伏。』 爾時東方諸國王等，聞轉輪王如是誡勅，一時皆受十善業行，受已遵承，各於國土如法治化。轉輪聖王自在力故，所向之處輪寶隨行。如是聖王天金輪寶，降伏東方一切國已，盡東海岸周遍遊行，然後迴旋，次第巡歷南方西方，乃至北方。依於古昔，轉輪聖王所行之道，引導而去。轉輪聖王及四種兵，次第行時，其前復有四大天身，先輪寶行。若此輪寶所住之處，隨其方面，轉輪聖王及四種兵，即皆停宿。 爾時北方一切國土，所有諸王，亦各齎持，天真金器盛滿銀粟，天真銀器盛滿金粟，俱共來詣轉輪王所，到已長跪作如是言：『善哉天來，善哉天來！我等北方蒙天王力，人民熾盛豐樂安隱，無諸怖畏甚可愛樂，願天留此施行治化，臣等隨順無敢二心。』時轉輪王勅諸王言：『若能爾時，汝等各於自境治化，一依教命，莫令國界有不如法，所以者何？若令我境有非法人，及諸惡行，我當治汝。又復汝等莫自殺生，教人莫殺，不與勿取，邪婬妄語乃至邪見，汝等皆斷。若離殺生乃至，自他修行正見，能如是者我當信知，汝等國土已善降伏。』爾時，諸王同聲共啟轉輪王言：『如天誡勅臣等奉行。』爾時北方諸國王等，聞轉輪王如是誡勅，各各遵受十善業行，受已奉持皆令如法，各於國土依律治化。轉輪聖王自在力故，所行之處輪寶隨逐，此金輪寶如是次第，降伏北方，盡北方海際所有諸國，旣周遍已還來本處。爾時輪寶乃於閻浮提中，選擇最上威德形勝，極妙之地，當於其上，東西經度闊七由旬，南北規畫十二由旬，如是規度為界分已。爾時諸天即於其夜，從空來下，為轉輪王造立宮殿，應時成就。旣成就已，妙色端嚴四寶莊挍，所謂天金天銀頗梨琉璃，此金輪寶為聖王故，當宮內門，於上空中嶷然停住，如輪在軸不動不搖。轉輪聖王當於是時，生大歡喜踊躍無量，作如是念：『我今已得金輪寶耶。』諸比丘，轉輪聖王，有如是等天金輪寶，自然具足。 諸比丘，轉輪聖王復有，何等白色象寶？應當具足。諸比丘，是轉輪王，於日初分坐正殿時，即當王前出生象寶，名烏逋沙他（隋言潔齊），形體勝妙，其色純白如拘物頭華，七枝柱地，有大神力騰空而行。頭色紅赤，如因陀羅瞿波迦虫，具有六牙並皆纖利，一一牙上具足莊嚴，雜色廁鈿猶如金粟，轉輪聖王見象寶已，作如是念：『白象雖現，未知調時堪受諸事，成賢乘不？』爾時象寶一日之間，即善調伏，一切事中悉堪駕馭，猶如餘象無量千歲，極調伏已，端嚴賢善適意隨順，如是如是。此白象寶於一日中，暫受調伏堪任眾事，亦復如是。時轉輪王為試象故，於其晨朝日初出時，乘此象寶周迴巡歷，遍諸海岸盡大地際。旣周遍已，是轉輪王還至本宮，乃進小食。以是因緣，彼王爾時內心自慶，歡喜踊躍，為我故生如此象寶。諸比丘，轉輪聖王有如是等，白色象寶自然具足。 諸比丘，何等名為轉輪聖王，馬寶具足？諸比丘，是轉輪王日初分時，坐正殿上，即於王前出紺馬寶，名婆羅訶（隋言長毛）　色青體潤毛尾悅澤，頭黑騣披，有神通力騰空而行。時轉輪王見馬寶已，作如是念：『此馬雖現，未知調時堪受諸事，可得為我作善乘不？』是時馬寶一日之中，即善調伏堪受諸事，猶如餘馬，無量千歲極調熟已，賢善閑習，如是如是。調此馬時，一日之內堪任受行一切諸事，亦復如是。時轉輪王欲試馬故，於其晨朝日初出時，乘此馬寶周歷大地，還至本宮。轉輪聖王乃始進食，以是因緣生大歡喜，踊躍無量：『我今已得紺馬之寶。』諸比丘，轉輪聖王，有如是等馬寶具足。 諸比丘，何等名為，轉輪聖王珠寶具足？諸比丘，轉輪聖王有摩尼寶，毘琉璃色具足八楞，非工匠造端嚴特妙，自然流出清淨光明。時轉輪王見珠寶已，作如是念：『此摩尼寶眾相滿足，我今應當懸置宮內，令現光明。』時轉輪王為欲試此，摩尼寶故，嚴備四兵，所謂象兵馬兵車兵步兵，具四兵已，即於夜半天降微雨，重雲黑闇電光出時。轉輪聖王取此珠寶，懸置幢上出遊苑中，何以故？意欲遊觀驗珠德故。諸比丘，此摩尼寶在高幢上，普照四方，及四種兵悉皆肆了，光明周遍如日照世。爾時彼地所有，一切婆羅門居士等，皆謂天明日光已出，並即驚起作諸事業。以是因緣，轉輪聖王受大歡喜，踊躍無量。念言：『此寶為我出生。』諸比丘，轉輪聖王，有如是等珠寶具足。 諸比丘，何等名為轉輪聖王，女寶具足？諸比丘，轉輪王出世，出生寶女，不麁不細不長不短，不白不黑最勝最妙，進止姝姸色貌具足，令人見之樂觀無厭。又此女寶，熱時身涼寒時身暖，於其體上出妙香氣，猶若旃檀，口中恒出優鉢羅香。為輪王故晚臥早起，勤謹恭敬，凡有所作無失王心，此女意中尚無惡念，況其身口而有過失。以是因緣，轉輪聖王受大歡喜，踊躍無量心自念言：『此已為我生女寶耶！』諸比丘，轉輪聖王有如是等，女寶具足。諸比丘，何等名為轉輪聖王，主藏臣寶威力具足？ 諸比丘，轉輪王出世，生主藏臣寶，大富饒財多有功德，報得天眼，洞見地中有主無主，一切伏藏，皆為其眼之所鑒識。若水若陸若遠若近，於中所有珍奇寶物，此主藏臣皆為作護，如法守視不令毀失，無主之物應時收取，擬為輪王資須受用。爾時，主藏臣即自往詣轉輪王所，到已啟言：『大聖天王，若天所須資財寶物，惟願勿憂臣力能辦，天所用者皆令具足。』時轉輪王，為欲驗試主藏臣寶，乘船入水中流而住，勅藏臣曰：『汝藏臣來，我須財寶宜速備具，宜速備具。』藏臣啟言：『惟願大王假臣須臾，待船至岸，當於水側收取財寶，以供天用。』王告藏臣：『我今不須岸上財物，但當於此為我辦之。』藏臣啟言：『謹奉天勅不敢有違。』爾時藏臣受王勅已，偏袒右臂右膝著船，手撓大水指如蟹鼇，撮聚金銀滿諸器內。即於船上持用奉獻，啟言：『大王，此諸金銀皆是天寶，天以此物供給於王，以為財用。』時轉輪王告藏臣言：『我不須財但試汝耳。』時主藏臣聞王語已，還收金銀置於水內。以是因緣，轉輪聖王受大歡喜，踊躍無量心自念言：『我今已得藏臣寶耶。』諸比丘，轉輪聖王，有如是等藏臣具足。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 諸比丘，何等名為轉輪聖王，主兵臣寶威力具足。諸比丘，由轉輪王福德力故，自然出生兵將之寶，巧智多能善諸謀策，洞徹軍機神慧成就。轉輪聖王所須兵力，悉能備具，欲走即走欲行即行，欲散即散欲集即集。爾時兵將，便自往詣轉輪王所，到已啟言：『王若須兵教習駈役，惟願勿慮，臣當為王教習兵馬，皆令如心調柔隨順。』時轉輪王，為欲試此主兵寶故，便勅所司嚴備四兵，所謂象兵馬兵車兵步兵。王知四兵悉嚴備已，告將寶言：『汝兵將來，當善為我惣領四兵，教令隨順善走善行，善集善散，如法勿違。』時兵將寶，聞轉輪王如是勅已，啟言：『大王，謹奉天勅臣不敢違。』便惣四兵莊嚴器仗，教走教行教集教散，如王所勅，欲走即走欲行即行，欲集即集欲散即散，隨意自在。以是因緣，轉輪聖王生大歡喜，踊躍無量心自念言：『我今已得主兵將寶。』諸比丘，轉輪聖王，有如是等主兵將寶，威力具足。諸比丘，若有如是七寶現者，然後得名轉輪聖王。 諸比丘，何等名為轉輪聖王，四種自在神通具足？諸比丘，轉輪聖王壽命長遠，久住在世，於一切時一切世間，無有人類能得如是，安隱久住，與轉輪王壽命等者，是則名為輪聖王，第一壽命神通具足。 復次諸比丘，轉輪聖王所受身體，少病少惱眾相具足，其腹平滿不小不大，寒熱冷煖隨時調適，進止輕便食飲消化，安隱快樂，於一切時一切世間，無有餘人世間受生，少病少惱能如是。是則名為，轉輪聖王第二，身力神通具足。 復次諸比丘，轉輪聖王報生形貌，端正殊特，常為世間樂觀無厭，色身清淨具足莊嚴，最勝最妙無有倫匹，於一切時一切世間，人中受生，無有如是端正殊特，為諸世間樂觀無厭，如轉輪王形相備者，是則名為轉輪聖王第三，色貌神通具足。 復次諸比丘，轉輪聖王業力因緣，有大福報，世間種種資產豐饒，珍奇眾寶無不具足，於一切時一切世間，人中受生，無有如是富樂備，資財服玩眾妙寶物，充溢府庫比輪王者。是則名為，轉輪聖王第四，果報神通具足。諸比丘，若具如是四種神通，無缺減者，然後得名轉輪聖王。 諸比丘，又此福德轉輪聖王，為諸人民之所愛敬，心常喜樂，如子愛父。又諸人民，亦得輪王之所憐念，意恒慈育如父愛子。諸比丘，轉輪聖王或於一時，乘大寶車出宮遊觀，歷諸勝地爰及林苑。當於是時一切人民，悉得面見轉輪聖王，皆大歡喜，咸其同聲告馭者曰：『汝善馭者，惟願持轡從容徐行，勿令速疾，所以者何？汝若持車徐徐緩進，則令我等多時，得見轉輪聖王。』爾時輪王聞此語已，亦復如是勅馭者言：『汝善馭者徐徐緩步，慎勿速疾，所以者何？汝若持車安詳漸進，則亦令我多時遊歷，周遍觀視一切人民。』諸比丘，時諸民眾見輪王已，各各自持所有寶物，車前胡跪奉獻輪王，啟言：『大王，民等今者以此奉天，此物屬天，願天受取隨意所用，何以故？如此寶物唯應天用故。』 諸比丘，轉輪聖王出現世時，此閻浮提清淨平正，無有荊棘及諸稠林，丘墟坑坎廁溷，雜穢臭處不淨；礓石瓦礫沙鹵等物，悉皆無有。金銀七寶自然具足，不寒不熱節候均調。諸比丘，又轉輪聖王出現世時，此閻浮洲，自然安置八萬城邑，皆悉快樂無諸怖畏，人民熾盛穀食豐饒，聚落殷多甚可愛樂。諸比丘，又轉輪王出現世時，此閻浮洲王所治處，聚落城邑比屋連村，雞飛相到，人民安樂不可思議。諸比丘，又轉輪王出現世時，此閻浮洲常於夜半，從阿那婆達多池中，興大雲氣遍閻浮洲，及諸山海，應時雨注亦遍閻浮，如搆牛乳間，雨深四指，其水甘美具八功德，下處即沒，更下滂流浸潤地中，水澇不現。至夜後分雲霧消除，有清涼風從大海出，吹其潤澤流散，閻浮人民觸之，皆受安樂。又彼甘澤潤漬此洲，普使肥良鮮明光膩，譬如世間善作鬘師，鬘師弟子造鬘旣成，以水灑散，令其悅澤花色光鮮，此亦如是。又轉輪王出現世時，此閻浮洲一切土地，自然沃壤欝茂滋液。譬如有人以蘇油塗物，其地肥美膏腴津潤，亦復如是。諸比丘，轉輪聖王旣出現已，住世久遠經無量年，於此時間，亦復雜受人中苦觸。譬如細軟丈夫，其體柔弱。食美食已運動施為，受少疲觸乃得消化，如是如是。彼轉輪王處世久遠，於生死中受少苦觸，亦復如是。諸比丘，轉輪王壽命終時，捨此身已必生天上，與三十三天同處共生。諸比丘，轉輪聖王當命終時，為供養輪王故，於虛空中，自然普雨優鉢羅華，鉢頭摩華，拘物頭華，分陀利華等，種種香華，亦雨天沈水末，多伽羅末，栴檀香末，及天曼陀羅等，種種諸華。復有天樂其音微妙，不鼓自鳴，亦有諸天歌讚之聲，在虛空中，為供養此轉輪王身，作福利故。 諸比丘，爾時女寶主藏臣寶，主兵將寶等，則以種種淨妙香湯，洗輪王身。香汁洗已，先用劫波娑氎，儭身裹之，然後乃以不擣氎衣，於上重裹。次復更以殊妙細氎，足五百段，就二氎上次第纏之。裹纏畢已，又取金棺滿盛蘇油，持輪王身置之棺內。又以銀槨盛此金棺。內銀槨已，從上下釘令其牢固，又復集聚一切香木，積成大積，然後闍毘轉輪王身，旣闍毘已收其灰骨，於四衢道中，為輪王作蘇偷婆（隋言大聚，舊云塔者訛略也），高一由旬闊半由旬，雜色莊挍四寶所成，所謂金銀琉璃頗梨，其蘇偷婆，四院周圍五十由旬，七重垣牆七重欄楯，略說如上。乃至眾鳥各各自鳴。時彼女寶，及主藏主邱寶等，為轉輪王作蘇偷婆。旣成就已，然後施設上妙供具，諸來求者種種供給，所謂須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須財與財須寶與寶，盡給施之悉令滿足。 諸比丘，轉輪聖王命終已後，始經七日，輪寶象寶馬寶珠寶，皆即自然隱沒不現。女寶主藏主兵將等，悉熟命終。四種寶城稍稍改變，還為磗土，所有人民，亦皆隨時漸次減少。諸比丘，一切諸行有為無常，如是遷改無有常住，破壞離散不得自在，是磨滅法，暫須臾間非久停住。諸比丘，應當捨於有為諸行，應造遠離應當厭惡，應當速求解脫之道。」 起世經地獄品第四之一 「諸比丘，於四大洲，八萬小洲，諸餘大山，及須彌山王之外，別有一山名斫迦羅（前代舊譯云鐵園山），高六百八十萬由旬，縱廣亦六百八十萬由旬，彌密牢固，金剛所成難可破壞。諸比丘，此鐵園外，復有一重大鐵圍山，高廣正等如前由旬，兩山之間極大黑暗，無有光明，日月有如是大威神，大力大德，不能照彼令見光明。諸比丘，於兩山間，有八大地獄，何等為八？所謂活大地獄，黑大地獄，合大地獄，叫喚大地獄，大叫喚大地獄，熱惱大地獄，大熱惱大地獄，阿毘至大地獄。 諸比丘，此八大地獄，各各復有十六小地獄，周匝園遶而為眷屬。是十六獄，悉皆縱廣五百由旬，何等十六？所謂黑雲沙地獄，糞屎地獄，五叉地獄，飢餓地獄，燋熱地獄，一銅釜地獄，多銅釜地獄，鐵磑地獄，凾量地獄，雞地獄，灰河地獄，斫截地獄，劔葉地獄，狐狼地獄，寒氷地獄。 諸比丘，何因緣故，名活大地獄？諸比丘，此活大地獄，所有眾生，生者有者出者住者，手指自然皆有鐵爪，長而纖利悉若鋒鑖，彼諸眾生旣相見已，心意濁亂。心濁亂故，各以鐵爪自爴其身，令皆破壞。或自擘身擘已復擘，乃至大擘。裂已復裂乃至大裂，割已復割乃至大割。諸比丘，彼諸眾生自割裂已，作如是知：『我今已傷我今已死。』以業報故，即於是時復有冷風，來吹其身須臾復生，肌體皮肉筋骨血髓，生已還活。旣得活已，業力因緣復起東西，更相謂言：『汝諸眾生，願欲得活已勝我耶？』諸比丘，當知此中少分說故，名為活耳。然於其中更有別業，受極重苦，痛惱逼迫楚毒難堪。乃至先世或於人身，或非人身所起所造，惡不善業未盡未滅，未除未轉，未少分現未全分現。於其中間命報未盡，求死不得。 復次諸比丘，活大地獄所有眾生，生者有者乃至住者，手指復生純鐵刀子，生鐵刀子極長纖利，各各相看心意濁亂。旣濁亂已，乃至各各爴裂擘割，破截而死，冷風來吹須臾還活。諸比丘，如是如是，少分別故名為活耳。諸比丘，復有別業，而於其中極受苦惱，苦未畢故求死不得，乃至往昔或於人身，或非人身所作所造，惡不善業未盡未滅，未除未離，如是一切次第具受。 復次諸比丘，活大地獄所有眾生，於無量時苦報未盡已，從此獄出東西馳走，更求餘處屋舍室宅，求救護處求歸依處。如是求時以業業故，即自往入黑雲沙小地獄中，其獄縱廣五百由旬。旣入獄已，上虛空中起大黑雲，以諸飛沙其焰熾燃，極大猛熱，墮於地獄眾生身上，至皮燒皮至肉燒肉，至筋燒筋至骨燒骨，至髓燒髓出大烟焰，洞徹熾然受極苦惱，以其苦報未畢盡故，求死不得，乃至往昔人非人身，所作所造惡不善業，不滅不除不轉不變，不離不失次第而受，經無量時。 諸比丘，彼諸眾生如是受苦，經無量時已，從黑雲沙地獄出，更復馳走，求屋求宅求救求覆，求歸依處。如是求時，又復自入熱糞尿泥小地獄中，其獄亦廣五百由旬。罪人入已，自咽已下在糞泥中，其糞熱沸烟焰俱出，燒彼罪人手足耳鼻，頭目身體，一時燋燃。乃至往昔若人非人，所起所造惡不善業，未盡未滅未除未轉，不離不失次第而受。 復次諸比丘，於糞屎小地獄中，有諸鐵蟲各為針口，在糞泥中，鑽諸眾生一切身分，悉令穿破。先鑽其皮，旣破皮已次鑽其肉，旣破肉已次鑽其筋，旣破筋已次鑽其骨，旣破骨已住於髓中，食諸眾生一切精髓，令其遍身受嚴劇苦，然彼壽命亦未終畢。乃至是人惡不善業，未滅未盡，如是次第具足受之。 諸比丘，彼地獄中諸眾生等，於無量時受苦痛已，從糞屎泥小地獄出，又復奔走，求室求宅求護求洲，求歸依處。爾，時即入五叉小地獄中，其獄亦廣五百由旬，彼諸罪人入此獄已，時守獄卒執取罪人，高擧撲之，置於熾燃熱鐵地上，烟焰洞起，罪人在中悶絕仰臥。獄卒乃以兩熱鐵釘，釘其二腳熱焰熾燃，又以二釘釘其兩手，焰亦熾燃，於臍輪中下一鐵釘，焰轉猛熾。獄卒於是復以五叉，磔其五體極受苦毒，乃至彼處壽命未終，惡業未盡，往昔所造人非人身，一切惡業，於此獄中次第而受。 諸比丘，彼諸眾生受此苦痛，經無量時，從於五叉小地獄出，還復馳走，求救求室求洲求依，求覆求護，即更來詣飢餓地獄，其獄亦廣五百由旬。罪人入已，時守獄卒，遙見彼人從外而來，即前問言：『汝等今者來至此中，有何所欲？』彼諸眾生皆共答言：『仁者，我等飢餓。』時守獄卒即執罪人，撲置熾燃熱鐵地上。爾時罪人悶絕仰臥，便以鐵鉗坼開其口，取熱鐵丸擲置口中，彼人脣口應時燒燃，旣燒脣已即燒其舌，旣燒舌已即燒其腭，旣燒腭已即燒其咽，旣燒咽已即燒其心，旣燒心已即燒其胸，旣燒胸已即燒其腸，旣燒腸已即燒其胃，旣燒胃已，經過小腸從下部出，其丸猛熱尚赤如初。彼諸眾生當於是時，極受苦毒命亦未終，略說乃至，若人非人先世所作，如是次第，此地獄中種種具受。 諸比丘，彼諸眾生，於無量時受是苦已，從此飢餓小地獄出，復更馳走略說如前，求守護處，然後來詣燋渴地獄，其獄亦廣五百由旬。入此獄已時守獄卒，遙見彼人從外而來，即前問言：『汝等今者何所求須？』罪人答言：『仁者，我今甚渴。』時守獄卒即捉罪人，撲置熾燃熱鐵地上，在猛焰中仰臥悶絕，便取鐵鉗磔開其口，融赤銅汁灌其口中。彼諸眾生，脣口應時悉皆燋爛，脣口爛已次燒其舌，如是燒腭燒喉燒心，燒胸燒腸燒胃，直過小腸從下部出。彼諸眾生各於是時，受極重苦受極重痛，其苦特異難可思議。然彼壽命未終未盡，略說如前。乃至若人非人，所造惡業未滅未離，如是次第具足受之。」 起世經卷第二