大藏經1，起世因本經卷第九

起世因本經卷第九 　　　隋天竺三藏，闍那崛多等譯 住劫品第十 「諸比丘，世間凡有三種中劫，何等為三？一者，所謂刀杖中劫，二者，所謂飢饉中劫，三者，所謂疾疫中去。云何名為刀杖中劫？諸比丘，刀杖中劫者，彼等人輩無有正行，不如法說邪見顛倒，具足皆行十不善業，彼時眾生唯壽十歲。諸比丘，其人如是壽十歲時，女生五月即便行嫁，猶如今日年十五六，嫁與夫主。今者地力所生酥油生酥，石蜜沙糖粳米，至於彼時一切滅沒，並皆不現。當彼十歲人壽命時，純以羖羊毛褐為衣，猶如今日，迦尸迦嬌奢耶衣，芻摩繒衣，度究邏衣，句路摩娑衣，劫貝衣，甘婆羅寶衣，最為勝妙。彼毛褐衣亦復如是。當於彼時唯食稗子，猶今粳米。又為父母之所憐愛，願其十歲是其上壽，如今人願乞壽百歲。諸比丘，彼十歲時，所有眾生不孝父母，不敬沙門及婆羅門，不敬耆舊，彼等亦當得他供養，讚歎尊重。猶如今日行法教人，名譽一種，何以故？其業爾故。又諸比丘，十歲時人無有善名，人亦不行十善業道，一切多行不善之業。眾生相見，各生殺害誅戮之心，無慈愍意，如今獵師在空山澤，見諸禽獸，唯起毒害殺戮之心。又諸比丘，當彼之時，其諸人輩嚴身之具，瓔珞莊嚴皆是刀仗。譬如今者，花鬘耳璫頸瓔，臂釧指環釵鑷，交絡嚴身一種無異。彼用刀仗亦復如是。又諸比丘，當彼之時中劫將末，七日之內，於其手所當觸者，若草若木土地瓦石，彼等一切皆為刀杖，其鋒甚利勝人所造，七日之中各各兢捉，共相屠害一切相殺。命終並墮諸惡趣中，受地獄苦，何以故？以其相向各生殺心，濁心惡心無利益心，無慈悲心無淨心故。諸比丘，如此名為刀仗中劫。 諸比丘，云何名為飢饉中劫？諸比丘，飢饉劫時其諸人輩，無有法行邪見顛倒，具足行十不善業道。以是義故天不降雨，以無雨故世則飢饉，無種子，白骨為業諸皮活命。云何名為白骨為業？諸比丘，飢饉之時彼諸人民，若四衢道街巷地郭，道路處處悉收白骨，取汁而飲以資活命，是故名為白骨為業。云何名為諸皮活命？諸比丘，飢饉劫時。彼諸人輩以飢急故，取諸樹皮以水煎煮，而飲其汁，以資活命，是故名為諸皮活命。諸比丘，彼時眾生飢饉死已，皆當生於諸惡趣道，或復墮顧閻摩羅世中，所謂餓鬼，為彼等輩慳貪嫉妬，畏諸物盡爭取藏貯。諸比丘，以是故名飢饉中劫。 諸比丘，云何名為疾疫中劫？諸比丘，彼時人民亦欲行法，欲說如法，亦欲行於無顛倒見，亦欲具行十善業道，但彼時中如法人輩，以其過去，無十善業勝果報故，致令非人放於災氣，行諸癘疫，於中多人輩命終。又諸比丘，於彼疾病三摩耶中，復有他方世界非人，來為此等作疫病故，何以故？以放逸故行放逸行。亦復與其惡相觸故，惱亂其心奪其威力，於中多有薄福之人，得病命終。譬如國王若王大臣，守護民故於其界首，安置戍邏。爾時他方有盜賊來，為彼戍邏不謹慎故，有放逸故，以諸群賊一時誅戮。或滅其家或殄村舍，或破聚邑或毀國城，如是如是。彼人放逸，他方非人來行疾疫，命終悉盡亦復如是。又復彼時他方非人，來行疾病時。諸眾生無放逸行，彼鬼大力強相逼迫，與其惡觸令心惱亂，奪其威力，於中多有遇病命終。譬如國王或王大臣，為諸聚落作守護故，安置鎮防。於彼時中，他方劫賊來相侵擾，而是鐵防無有放逸，勤謹遮護，彼賊大力強相逼惱，亦此等人一時誅戮。或滅諸家村舍聚落，略說如前，如是如是。諸比丘，於疾疫劫，人輩遇病逼切命終，亦復如是。彼身死已，皆得向上諸天中生，所以者何？為彼眾人無相害心，無惱亂心。有利益心，慈心淨心故。當命終時又各相問：『汝病可忍得少損不？頗有脫者頗有起者，頗有疾病全差者不？』諸比丘，以是義故得生天上，以是名為疾疫中劫。諸比丘，是名世間三種中劫。」 起世經世住品第十一 「諸比丘，於世界中有四無量，不可得量不可得稱，不可思議。若天若人，世中算數欲取其量，有若干年若干百年，若干千年，若干百千年。若干俱致年，若干百俱致年，若干千俱致年，若干百千俱致年，終不可得。何等為四？諸比丘，若世界住，此不可得算計而知。若干年若干百年，若干千年，若干百千年。若干俱致年，若干百俱致年，若干千俱致年，若干百千俱致年。諸比丘，若世界住已壞，亦不可得算計而知，若干年若干百年，若干千年，若干百千年。若干俱致年，若干百俱致年，若干千俱致年，若干百千俱致年。諸比丘，若世界壞已復起，此亦不可算計而知。若干年若干百年，若干千年，若干百千年。若干俱致年，若干百俱胝年，若干千俱致年，若干百千俱致年。諸比丘，若世界成已住，此亦不可算計而知。若干年若干百千年，若干千年若干百千年。若干俱致年，若干百俱致年，若干千俱致年，若干百千俱致年。諸比丘，此等名為四種無量，不可量不可稱，不可思議。若天若人，無有算計而能數知，若干百千萬年，若干百千萬俱致年者。 諸比丘，於此東方有諸世界，轉住轉壞無有間時，或有轉成或有轉壞。諸比丘，南西北方，轉成轉住轉壞，亦復如是。諸比丘，譬如五段輪除其軸却，轉無暫住無暫間時，略說如是如是。又如夏雨其滴麤大，相續下注亦無休間。如是東方南西北方，成住壞轉無停住時，亦復如是。諸比丘，於其中間復有三災，何等為三？一者火災，二水災，三者風災。其火災時，光音諸天首免其災。水災之時遍淨諸天，首免其災。風災之時廣果諸天，首免其災。云何火災？諸比丘，火災起時，諸眾生輩有於善行，所說如法正見成就，無有顛倒，具足而行十善業道，得無覺觀二禪，不用功修，自然而得。爾時彼等眾生輩，以神通力，住於虛空住諸仙道，住諸天道住梵行道，如是住已，受第二禪無覺觀樂。如是證知成就具足，身壞即生光音天中。地獄眾生畜生眾生，閻摩羅世，阿修羅世，四天王世，三十三天，夜摩，兜率陀，化樂天，他化自在，及魔身天，乃至梵世諸眾生輩，於人間生，悉皆成就無覺無觀，快樂證知。身壞即生光音天處，一切六道皆悉斷絕，此則名為世間轉盡。 諸比丘，云何世間住已轉壞？諸比丘，若有於彼三摩耶時，及無量時長遠道時，天下亢旱無復雨澤，所有草木一切乾枯，悉無復有。譬如葦荻青刈之時，不得雨水乾枯朽壞，皆無復有，如是如是。諸比丘，天久不雨，一切草木悉皆乾枯，亦復如是。諸比丘，諸行亦爾，一切諸行亦爾，無常不久住，不堅牢不自在，破壞法可厭離，可求解脫。 復次諸比丘，於彼時有迦梨迦大風，吹散八萬四千由旬，大海水已，於下即出日之宮殿，擲置於須彌山王半腹，四萬二千由旬，安日道中。諸比丘，此名世間，第二日出，所有諸小陂池江河，一切乾竭悉無復有。諸比丘，一切諸行悉皆無常，略說如前 復次諸比丘，略說如前，大風吹海出日宮殿，罝日道中。是名世間，第三日出，所有一切大陂大池大河，及恒河等一切大河，悉皆乾竭無復遺餘，諸行亦爾。如是世間第四日出，所有大水大池，所謂善現大池，阿那婆達多大池，曼陀祇尼大池，蛇滿大池等，悉皆乾竭無復有餘，諸行亦爾。如是世間第五日出，其大海水漸漸乾竭，初如齊腳踝，以下減少乃至如膝，以下減乃至半身，或復一身，二三四五六七人身，已下乾竭。諸比丘，其五日出，大海水減半多羅樹，乃至一多羅樹，或二三四五六七多羅樹減，乃至半俱盧奢，一二三四五六七俱盧奢減。乃至半由旬減，或一二三四五六七由旬而減，乃至百由旬減，或二三四五六七由旬減。諸比丘，五日出時，大海之水千由旬減，乃至二三四五六七千由旬減。諸比丘，其世間中五日出時，彼大海水，略說乃至七千由旬，餘殘住時，或至六千五四三二一千由旬在。如是乃至七百由旬，其水殘在，或至六五四三二一百由旬在。或七由旬其水殘在，或復六五四三二一由旬水在。或復減至七俱盧奢，其水殘在。乃至六五四三二一俱盧奢水，餘殘住在。諸比丘，其世間中五日出時，彼大海水，深七多羅餘殘而在，或六多羅樹，五四三二一多羅樹，或復餘水深如七人，或復六五四三二一，或復半人或膝已下，或至於踝其水殘在。又五日時，於大海中，少分有水餘殘而住。如秋雨時，於牛跡中少分有水，如是如是。五日之時彼大海中，亦復如是。又諸比丘，五日之時，彼大海中於一切處，乃至塗脂水 無復遺餘。諸比丘，一切諸行亦復如是，無常不久須臾暫時，略說乃至可厭可離，應求免脫。 復次諸比丘，略說如前，乃至六日出現世時，其四大洲，并及八萬四千小洲，諸大山等，須彌留山王，悉皆起烟起已復起。猶如瓦師燒器時，器上火焰一時俱起，其火大盛，充塞遍滿如是如是。其四大洲及諸山等，烟起猛壯亦復如是。略說乃至諸行無常，應求免脫。 復次諸比丘，略說如前七日出時，其四大洲，并及八萬四千小洲，諸餘大山，及須彌山王等，皆悉洞然，地下水際並盡乾竭，其地際旣盡，風聚亦盡，如是火焰熾之時，其須彌山王頂際上分，七百由旬山峯崩落，其火焰熾，風吹上燒梵天宮殿，乃至光音天。其中所有後生光音宮殿下者，諸天子輩，不知世間劫轉壞成，腳轉成住，皆生恐怖驚愕顫悚，各相謂言：『莫復火焰，來燒光音諸宮殿也？』是時彼處光音天中，諸天子輩，善知世間劫壞成住，慰喻其下諸天子言：『汝諸仁等莫驚莫畏（上兩句梵本並再稱），，所以者何？諸仁當知，仁輩昔有光焰，亦至於此。』時諸天子聞此語已，即便憶念往昔火光，憶念彼光不離於心，故有此名曰光天。彼火如是極大熾燃，猛焰洪赫，無有遺餘灰墨燋燼，而可知別。諸比丘，諸行如是，略說乃至可求免脫。（梵本從此已下，還覆述論從一日乃至七日出，名住已壞今悉略之） 諸比丘，云何世間壞已復成？諸比丘，彼三摩耶無量久遠，不可計時，起大重雲，乃至遍覆梵天世界，旣遍覆已注大洪雨，如是覆已注大洪雨，其滴甚麤猶如車軸，或有如杵，經歷多年百千萬年，而彼水聚漸漸增長，乃至梵天世界為畔，其水遍滿。然彼水聚，有四風輪之所住持，何等為四？所謂一住，二者安住，三者不墮，四者牢主。時彼水聚雨斷已後，還自退下，無量百千萬億踰闍那。當於爾時，四方一時有大風起，其風名為阿那毘羅，吹彼水聚波濤沸涌，攪亂不住。於中自然出生泡沫。然其泡沫，為彼阿那毘羅大風，之所吹擲置，從上安罝作諸宮殿，微妙可愛七寶間成，所謂金銀琉璃頗梨，赤真珠車渠碼瑙等寶。諸比丘，以此因緣，梵身諸天，有斯宮殿諸牆壁等，世間出生。 諸比丘，如是作已時彼水聚，即便退下，無量百千萬踰闍那，略說如前，四方風起名曰，阿那毘羅大風，吹擲沸沫即成宮殿，名魔身天，牆壁住處如梵身天，無有異也。 唯有寶色麁細差降，上下少殊。如是造化，他化自在諸天宮殿，化樂諸天宮殿牆壁，次後造作刪兜率陀，諸天宮殿，次造夜摩諸天宮殿。如是出生，具足悉如梵身諸天，次第而說。 諸比丘，時彼水聚復漸退下，無量百千萬踰闍那，縮而減少如是停住。厚六十八千由旬，廣闊無量。譬如泉池及以泊中，普遍四方，有於漂沫，覆水之上彌羅而住，如是如是。諸比丘，彼水聚中普四方面，浮沫上住，厚六十八百千由旬，廣闊無量亦復如是。 諸比丘，時阿那毘羅大風，吹彼水沫，即復造彼須彌留大山王身，次作城郭雜色可愛，四寶所成，謂金銀琉璃頗梨等諸妙寶。諸比丘，此因緣故，世間便有彼須彌留山王，出生如是。諸比丘，又於彼時，毘羅大風吹彼水沫，於須彌山王上分四方，化作一切山峰，其峰各高七百由旬，雜色微妙七寶合成，乃至硨渠瑪瑙等寶。以是因緣，世間出生諸山峰岫。彼風如是次第，又吹水上浮沫，為三十三諸天眾等，造作宮殿。其次復於須彌`留山，東西南北半腹中間，四萬二千踰闍那處，為彼四大天王作諸宮住，城壁垣牆雜色七寶，可愛端嚴。如是訖已，爾時彼風又吹水沫，於須彌留山半腹，四萬二千踰闍那中，為月天子造作大城宮殿處所，雜色七寶成就莊嚴。如是作風復聚沫，為日天子，造作七日諸天宮殿，城郭樓櫓七寶雜色，種種莊嚴。以是因緣，世間有斯七日宮殿，安置住持。又諸比丘，彼風次吹彼水聚沫，於須彌留大山王所，造作三處城郭莊嚴，雜色七寶 乃至硨渠瑪瑙等寶，以此因緣，如是城郭世間出生。復次諸比丘，阿彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於海水上高萬由旬，為於虛空諸夜叉輩，造作頗梨宮殿城郭。諸比丘，以此因緣，世間便有，虛空夜叉宮殿城壁，如是出生。 諸比丘，時彼阿那毘羅大風，又吹水沫，於須彌留大山王邊，東西南北，各各去山一千由旬，在大海下，造作四面阿修羅城，雜色七寶微妙可愛，乃至世間，有此四阿修羅城，如是出生。 復次阿那毘羅大風，吹彼水沫，於須彌留大山王外，擲置彼處造作一山，名曰佉提羅迦，其山高廣，各四萬二千由旬，雜色七寶莊嚴成就，微妙可觀。諸比丘，以此因緣世間便有，佉提羅迦山，如是出生。 復次阿那毘羅大風，吹彼水沫，於佉提羅迦山外，擲置彼處，造作一山，名曰伊沙陀羅，其山高廣各有，二萬一千由旬，雜色可愛七寶所成，乃至硨渠瑪瑙等寶。諸比丘，以此因緣，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。復次阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲置伊沙陀羅山外，於彼造作一山而住，名曰由乾陀羅，其山高廣，一萬二千由旬，雜色可愛，乃至為彼，硨渠瑪瑙七寶所成。諸比丘，此因緣故，世間便有，由乾陀羅山出生。如是次第作善現山，高廣正等六千由旬。次復造作馬片頭山（舊云半頭），高廣正等三千由旬，次復造作尼民陀羅山，高廣正等一千二百由旬。次復造作毘那耶迦山，高廣正等六百由旬，次復造作斫迦羅山，高廣正等三百由旬，雜色可愛，所謂金銀琉璃頗梨，及赤珠硨渠瑪瑙等，諸七寶之所成就，廣說如上，佉提羅迦作作無異。諸比丘，以此因緣世間便有，斯輪圓山出。 復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，散擲置於輪圓山外，各四面住作四大洲，及八萬小洲，并諸餘大山，如是展轉造作成就。諸比丘，此因緣故，世間便有斯四大洲，并及八萬小州諸大山等，次第出現。 復次阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲四大洲及八萬小洲，須彌留山王，并餘諸大山之外，安置住立，名曰大輪圓山，高廣正等，六百八十萬由旬，牢固真實金剛所成，難可破壞。諸比丘，以是因緣，大輪圍山世間出現。 復次阿那毘羅大風，吹掘大地漸漸深入，即於其處置大水聚，湛然而住。諸比丘，以此因緣，世間之中便有大海，如是出生。復何因緣其大海水，如是鹹苦不中飲食？諸比丘，此有三緣，何等為三？一者，從火災後，無量時節長遠道中，起大重雲住持彌覆，乃至梵天然後降雨，其雨滴大廣說如前。彼大雨汁，洗梵天身一切宮殿，次洗魔身諸天宮殿，他化自在諸天宮殿，化樂宮殿，刪兜率陀諸天宮殿，夜摩宮殿，洗已復洗如是大洗，彼等洗時，所有鹹鹵辛苦等味，悉皆流下。次洗須彌留大山王身，及四大洲八萬小洲，諸餘大山并輪圍等，如是澆漬流注洗盪，其中所有鹹辛苦味，一時伴下墮大海中。諸比丘，此一因緣，其大海水鹹不中飲。 復次其大海水，為諸大神大身眾生，之所居住，何者大身？所謂魚鼈蝦蟇獺虬，宮毘羅，低摩耶，低寐（迷私反）彌羅，低寐（音同上）兜羅，兜羅祁羅等，其中或有身百由旬，或有二百，三四五六七百由旬，如是大身在其中住。彼之所有屎尿流出，皆在海中。以是因緣其水鹹苦，而不中飲。諸比丘，此名第二鹹苦因緣。復次其大海水，又被往昔諸仙所呪，仙呪願言：『願汝成鹽味不堪飲（此兩句梵本再稱）』。諸比丘，此是第三鹽苦因緣，其大海水鹹不中飲。復次於中有因緣，大熱燋竭世間出生。諸比丘，若此世間劫初轉時，於彼三摩耶，其阿那毘羅大風，聚彼六日宮殿城郭，悉置於彼大海水下，其安置處即於彼住，其大水聚皆悉消盡，不曾盈汎。諸比丘，是因緣故，世間有是大熱燋竭，示現出生，此名世間轉壞已住。 復次何名，世間轉壞已成住？諸比丘，譬如今者世間成已，如是住立而有火災，於中云何復有水災？諸比丘，其水災劫三摩耶時，彼諸人輩有如法行，說如法語正見成就，無有顛倒，持十善行。彼諸人等，當得無喜第三禪處，不勞功力無有疲倦，自然而得。時彼眾生得住虛空，諸仙諸天梵行道中，得住中已離喜快樂，即自稱言：『快樂仁者，此第三禪如是快樂。』爾時彼處諸眾生輩，即共問彼得禪眾生。彼便答言：『善哉仁者，此是無喜第三禪道，應如是知。』彼等眾生知已，成就如是，無喜第三禪道。禪成已證證已思惟，思惟已住，身壞命終生遍淨天。如是下從地獄眾生，閻摩羅世，阿修羅中，四天王中，乃至梵世，光音天下，諸眾生輩，一切處一切有，皆悉斷盡。諸比丘，是名世轉。 復次，云何世間轉已而壞？諸比丘，有三摩耶，無量久遠長道時節，大雲遍覆，乃至光音諸天已來，雨沸灰水無量多年，略說乃至百千億年。諸比丘，彼沸灰水雨下之時，光音天所有宮殿，悉皆滅盡無有形相，微塵影像可得識知。譬如以酥及生酥等，擲置火中，消滅燃盡無有形相，可得驗知，如是如是。彼沸灰水雨下之時，消光音天諸宮殿等，亦復如是無相可知。諸比丘，諸行無常破壞離散，流轉磨滅須臾不停，亦復如是，可厭可患應求免脫。諸比丘，如是梵身諸天，魔身化樂他化自在，兜率夜摩諸宮殿等，為沸灰雨澆洗消滅，略說同前。似酥入火融消失本，無有形相亦復如是。乃至一切諸行無常，應求免離。諸比丘，彼沸灰水雨下之時，雨四大洲八萬小洲，自餘諸大須彌留山，消磨滅盡無有形相，應可得記識，廣說如前應可患厭，如是變化，唯除見者乃能信之。此名世間轉已而壞。 復次云何轉壞已成？諸比丘，於時起雲注大水雨，經歷多年起風吹沫，上作天宮，廣說乃至如火災事，是為水災。 復次云何有於風災？諸比丘，其風災時，諸眾生輩如法修行，成就正念，生第四禪，廣果天處。地獄眾生捨身，還來生人間修清淨行，成就四禪亦復如是。畜生道中閻羅世中，阿修羅中，四天王天，三十三天，夜摩，兜率，化樂，他化，及魔身天，梵世，光音，遍淨，少光等，成就四禪廣說如上。諸比丘，是名世轉成。云何轉壞？諸比丘，於彼無量久遠道中，有大風起，彼之大風名僧伽多（隋言和合）。諸比丘，彼和合風，吹於遍淨諸天宮殿，令其相著揩磨壞滅，無有形相餘殘可知。譬如壯人取二銅器，於兩手中相揩破壞，無有形相可得識知。彼和合風，吹遍淨天宮殿磨滅，亦復如是。諸比丘，諸行無常破壞離散，不久須臾，乃至可厭應求免離。 如是次吹，光音天宮殿，吹梵身諸天宮殿，魔身諸天，他化自在，化樂，夜摩，諸天宮殿，相打相揩相磨相滅，無形無相無影無塵，可知其相。諸比丘，一切諸行亦復如是，敗壞不牢無有真實，應常厭離早求免脫。 諸比丘，彼僧伽多大風，吹四大洲八萬小洲，并餘大山須彌留山王，擧高一拘盧奢，分散破壞。或二或三四五六七拘盧奢已，分裂破壞。或吹令高一由旬，二三四五六七由旬，或吹舉高百蹹闍那，二三四五六七百蹹闍那，分散破壞。或吹擧高千蹹闍那，二三四五六七千蹹闍那，或吹舉高百千由旬，分散破壞。彼風如是吹破散壞，無形無相，無如微塵餘殘可知。譬如有力壯健丈夫，手撮一把麥麱令碎，擲向虛空分散飄颺，無形無影，如是如是，彼風吹破諸洲諸山，亦復如是，唯除見者乃能信之。此名世間轉住已壞。復次世間，云何壞已轉成？諸比丘，彼三摩耶無量年歲，長遠道中，起大黑雲普覆世界，乃至遍淨諸天居處，如是覆已即降大雨，其雨滴麤，猶如車軸或復如杵，相續注下，如是多年百千萬年，而彼水聚深廣遠大，備至遍淨，滿其中水。四種風輪持如前說。乃至吹沫造遍淨宮，七寶雜色顯現出生，一一皆如火災水災，次第而說。諸比丘，是名世間壞已轉成。云何世間轉成已住？諸比丘，猶如今者天人世間，轉成已住。諸比丘，如是次第有以風吹，此等名為世間三災。」 起世經最勝品第十二之一 「復次諸比丘，彼三摩耶世間轉已，如是成時，其眾生輩，多得生於光音天上，彼等於彼天上生時，身心悅豫歡喜為食，自然光明，又有神通乘空而行，得最勝色，年壽長遠安樂而住。諸比丘，彼三摩耶世間轉壞，彼轉壞時虛空無物。於梵宮中有一眾生，光音天上福業命盡，從光音天來下，生彼梵宮殿中，不從胎生忽然化有，梵天名娑婆波帝（上兩句梵本再稱之），為如是故有此名生。 諸比丘，彼時復有諸餘眾生，福業壽盡，從光音天，捨身命已於此處生，身形端正，亦以喜悅持為飲食，自然光明有神通力，騰空而行身色最勝，即於此間長時久住。彼等於此如是住時，無有男女無有良賤，唯有眾生眾生名也，如是得名。 復次諸比丘，當於如是三摩耶時，此大地上出生地肥，凝然而住。譬如有人熟煎乳訖，其上便有薄膜而住，或復水上有薄住，如是如是。諸比丘，或復於三摩耶時，此大地上，生於地肥凝然而住，信如攢酪成就生酥，有如是等形色相貌，其味有如無蠟之蜜。爾時，彼諸諸眾生輩，忽有性貪嗜者，其中有生貪性眾生，作如是念：『我於今者，亦可以指取此味而嘗，乃至我知此是何物？』時彼眾生作是念已，即以其指齊一節間，取彼地味向口而嘗，吮已意喜。如是一過再過三過，即生貪著。次以手抄，漸漸手掬後遂搏掬，後恣食之。時彼眾生，如是以手搏取食時，於彼復有自餘人輩，見彼眾生如是噉已，即便相學競取而食。諸比丘，彼諸眾生，以手如是搏取地味，食噉之時，彼等身形自然澁惡，皮膚麤厚軀體濁暗，色貌改異無復光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故神通滅沒。諸比丘，如前所說後亦如是。彼三摩耶世間之中，便成黑暗。 諸比丘，為如是故，世間始有大暗出生。復次云何於如是時，世間自然出生日月，彼三摩而現星宿形，便有晝夜一月半月，年歲時節等名字而生。諸比丘，爾時日天大勝宮殿，從於東方，繞須彌留山王半腹，於西而沒。西向沒已，還從東方。爾時眾生，見彼日天大宮殿已，各相告言：『諸仁者輩，還是日天光明宮殿，再從東方出已，右繞須彌留山半腹西沒。』再三見已各相謂言：『諸仁者輩，此是彼天光明流行，是天光明流行世也。』是故稱言修梨耶，修梨耶（修梨耶者，隋言此彼是也），故有如是名字出生。」 起世因本經卷第九