大藏經1，中阿含經卷第十

中阿含經卷第十 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 習相應品第五（有十六經）初一日誦 何義，不思，念，慚二；戒，敬各二及本際；二食，盡智，說涅槃；彌醯，即為比丘說。 （四十二）中阿含經相應品，何義經第一 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時尊者阿難，則於晡時從燕坐起，往詣佛所稽首禮足，卻住一面白曰：「世尊，持戒為何義？」世尊答曰：「阿難，持戒者令不悔義。阿難，若有持戒者，便得不悔。」復問：「世尊，不悔為何義？」世尊答曰：「阿難，不悔者令歡悅義。阿難，若有不悔者，便得歡悅。」復問：「世尊，歡悅為何義？」世尊答曰：「阿難，歡悅者令喜義。阿難，若有歡悅者便得喜。」復問：「世尊，喜為何義？」世尊答曰：「阿難，喜者令止義。阿難，若有喜者便得止身。」復問：「世尊，止為何義？」世尊答曰：「阿難，止者令樂義。阿難，若有止者便得覺樂。」復問：「世尊，樂為何義？」世尊答曰：「阿難，樂者令定義。阿難，若有樂者便得定心。」復問：「世尊，定為何義？」世尊答曰：「阿難，定者，令見如實知如真義。阿難，若有定者，便得見如實知如真。」復問：「世尊，見如實知如真為何義？」世尊答曰：「阿難，見如實知如真者，令厭義。阿難，若有見如實知如真者，便得厭。」復問：「世尊，厭為何義？」世尊答曰：「阿難，厭者令無欲義。阿難，若有厭者便得無欲。」復問：「世尊，無欲為何義？」 世尊答曰：「阿難，無欲者令解脫義。阿難，若有無欲者，便得解脫一切婬怒癡。是為阿難，因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難，多聞聖弟子，因定便得，見如實知如真；因見如實知如真，便得厭；因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不便受有知如真。阿難，是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸得至彼岸。」 佛說如是，尊者阿難及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 何義經第一竟 （四十三）中阿含經習相應品，不思經第二（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園，爾時世尊告曰：「阿難，持戒者不應思：『令我不悔。』阿難，但法自然，持戒者便得不悔。阿難，有不悔者不應思：『令我歡悅。』阿難，但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難，有歡悅者不應思：『令我喜。』阿難，但法自然，有歡悅者便得喜。阿難，有喜不應思：『令我止。』阿難，但法自然，有喜者便得止身。阿難，有止者不應思：『令我樂。』阿難，但法自然，有止者便得覺樂。阿難，有樂者不應思：『令我定。』阿難，但法自然，有樂者便得定心。阿難，有定者不應思：『令我見如實知如真。』阿難，但法自然，有定者便得，見如實知如真。阿難，有見如實知如真者，不應思：『令有厭。』阿難，但法自然，有見如實知如真者，便得厭。阿難，有厭者不應思：『令我無欲。』阿難，但法自然，有厭者便得無欲。阿難，有無欲者不應思：『令我解脫。』阿難，但法自然，有無欲者便得解脫，一切婬怒癡。 阿難，是為因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難，多聞聖弟子，有定心者，便見如實知如真，因見如實知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。阿難，是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸得至彼岸。」 佛說如是，尊者阿難及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 不思經第二竟 （四十四）中阿含習相應品，念經第三（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘多忘無正智，便害正念正智。若無正念正智，便害護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若無解脫便害涅槃。 若比丘不多忘有正智，便習正念正智。若有正念正智，便習護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若有解脫便習涅槃。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 念經第三竟 （四十五）中阿含習相應品，慚愧經第四（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若無解脫便害涅槃。 若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信。若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若有解脫便習涅槃。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 慚愧經第四竟 （四十六）中阿含習相應品，慚愧經第五（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時尊者舍梨子，告諸比丘：「諸賢，若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若無解脫便害涅槃。諸賢，猶如有樹若害外皮，則內皮不成；內皮不成，則莖幹心節枝葉華實，皆不得成。諸賢，當知比丘亦復如是，若無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若無解脫便害涅槃。 諸賢，若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智。若有正念正智，便習護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫。若有解脫便習涅槃。諸賢，猶如有樹不害外皮，則內皮得成；內皮得成，則莖幹心節枝葉華實，皆得成就。諸賢，當知比丘亦復如是，若有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若有解脫便習涅槃。」 尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘，聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。 慚愧經第五 （四十七）中阿含習相應品，戒經第六（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘犯戒，便害不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若無解脫便害涅槃。若比丘持戒，便習不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫；若有解脫便習涅槃。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 戒經第六竟 （四十八）中阿含習相應品，戒經第七（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時尊者舍梨子，告諸比丘：「諸賢，若比丘犯戒，便害不悔歡悅，喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若無解脫便害涅槃。諸賢，猶如有樹若害根者，則莖幹心節枝葉華實，皆不得成。諸賢，當知比丘亦復如是，若有犯戒便害不悔，歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若無解脫便害涅槃。 諸賢，若比丘持戒，便習不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫；若有解脫便習涅槃。諸賢，猶如有樹，若不害根者，則莖幹心節枝葉華實，皆得成就。諸賢，當知比丘亦復如是，若有持戒便習不悔，歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若有解脫便習涅槃。」 尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘，聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。 戒經第七 （四十九）中阿含習相應品，恭敬經第八（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬，不善觀，不敬重諸梵行已，具威儀法者，必無是處。不具威儀法，具學法者必無是處。不具學法已，具戒身者必無是處。不具戒身已，具定身者必無是處。不具定身已，具慧身者必無是處。不具慧身已，具解脫身者，必無是處。不具解脫身已，具解脫知見身者，必無是處。不具解脫知見身已，具涅槃者必無是處。」 若比丘行恭敬，及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處。具威儀法已，具學法者必有是處。具學法已具戒身者，必有是處。具戒身已具定身者，必有是處。具定身已具慧身者，必有是處。具慧身已，具解脫身者，必有是處。具解脫身已，具解脫身者，必有是處。具解脫身已，具解脫知見身者，必有是處。具解脫知見身已，具涅槃者必有是處。」 佛說如是，彼諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 恭敬經第八 （五十）中阿含習相應品，恭敬經第九（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「比丘當行恭敬，及善觀，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬，不善觀，不敬重諸梵行已，具威儀法者，必無是處。不具威儀法已，具學法者必無是處。不具學法已，護諸根護戒，不悔歡悦喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫；不具解脫已，具涅槃者必無是處。 若比丘行恭敬，及善觀，敬諸梵行已，具威儀法者必有是處。具威儀法已，具學法者必有是處。具學法已，具護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，具解脫已具涅槃者，必有是處。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 恭敬經第九竟 （五十一）中阿含習相應品，本際經第十（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，爾時世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知，本無有愛然今生愛，便可得知所因有愛。有愛者則有習，非無習。」「何謂有愛習？」答曰：「無明為習，無明亦有習非無習。」「何謂無明習？」答曰：「五葢為習，五葢亦有習非無習。」「何謂五葢習？」答曰：「三惡行為習。三惡行亦有習非無習。」「何謂三惡行習？」答曰：「不護諸根為習，不護諸根亦有習非無習。」「何謂不護諸根習？」答曰：「不正念不正智為習。不正念不正智，亦有習非無習。何謂不正念不正智習？」答曰：「不正思惟為習，不正思惟亦有習，非無習。」「何謂不正思惟習？」答曰：「不信為習，不信亦有習，非無習。」「何謂不信習？」答曰：「聞惡法為習，聞惡法亦有習，非無習。」「何謂聞惡法習？」答曰：「親近惡知識為習，親近惡知識亦有習，非無習。」「何謂親近惡知識習？」 答曰：「惡人為習。是為具惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念不正智。具不正念不正智已，便具不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五葢。具五葢已，便具無明。具無明已便具有愛，如是此有愛，展轉具成。明解脫亦有習，非無習。」「何謂明解脫？」答曰：「七覺分為習，七覺支亦有習，非無習。」「何謂七覺支習？」答曰：「四念處為習。」「何謂四念處習？」答曰：「三妙行為習，三妙行亦有習，非無習。」「何謂三妙行習？」答曰：「護諸根為習，護諸根亦有習，非無習。」「何謂護諸根習？」答曰：「正念正智為習，正念正智亦有習，非無習。」「何謂正念正智習？」答曰：「正思惟為習，正思惟亦有習，非無習。」「何謂正思惟習？」答曰：「信為習，信亦有習非無習。」「何謂信習？」答曰：「聞善法為習，聞善法亦有習，非無習。」「何謂聞善法習？」答曰：「親近善知識為習，親近善知識亦有習，非無習。」「何謂親近善知識習？」 答曰：「善人為習，‘是為具善人已，便具親近善知識，具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念正智。具正念正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明解脫，如是此明解脫，展轉具成。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 本際經第十竟 （五十二）中阿含習相應品，食經第十一（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知。本無有愛，然今生有愛，便可得知所因有愛。有愛者則有食，非無食。」「何謂有愛？」答曰：「無明為食。無明亦有食，非無食。」「何謂無明食？」答曰：「五蓋為食，五蓋亦有食，非無食。」「何謂五蓋食？」答曰：「三惡行為食，三惡行亦有食，非無食。」「何謂三惡行食？」答曰：「不護諸根為食。不護諸根亦有食，非無食。」「何謂不護諸根？」答曰：「不正念不正智為食。不正念不正智亦有食，非無食。」「何謂不正念不正智食？」答曰：「不正思惟為食，不正思惟亦有食，非無食。」「何謂不正思惟食？」答曰：「不正信為食。不信亦有食，非無食。」答曰：「聞惡法為食，聞惡法亦有食非無食。」「何謂聞惡法食？」答曰：「親近惡知識為食。親近惡知識亦有食，非無食 「何謂親近惡知識食？」答曰：「惡人為食。是為具惡人已，便具親近惡知識，具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念不正智。具不正念不正智已，便具不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五葢。具五葢已便具無明。具無明已便具三有愛，如是此有愛展轉具成。大海亦有食，非無食。」 「如何謂大海食？」答曰：「大河為食。」「大河亦有食，非無食。」「何謂大河食？」答曰：「小河為食，小河亦有食非無食。」「何謂小河食？」答曰：「大川為食，大川亦有食非無食。」「何謂大川食？」答曰：「小川為食。小川亦有食非無食。」「何謂小川食？」答曰：「山巖溪澗平澤為食。山巖溪澗平澤，亦有食非無食，何謂山嚴溪澗平澤食？」答曰：「雨食。有時大雨大雨已，則山巖溪澗，平澤水滿。山巖溪澗平澤水滿已，則小川滿，小川滿已則大川滿，大川滿已則小河滿，小河滿已則大河滿，大河滿已則大海滿，如是彼大海，展轉成滿。如是有愛亦有食，非無食。」 「何謂有愛食？」答曰：「無明為食。無明亦有食非無食。」「何謂無明食？」答曰：「五葢為食；五葢亦有食非無食。」「何謂五蓋食？」答曰：「三惡行為食；三惡行亦有食，非無食。」「何謂三惡行食？」答曰：「不護諸根為食，不護諸根亦有食，非無食。」「何謂不護諸根食？」答曰：「不正念不正智為食，不正念不正智，亦有食非無食。」「何謂不正念不正智食？」答曰：「不正思惟為食。不正思惟亦有食，非無食。」「何謂不正思惟食？」答曰：「不信為食，不信亦有食非無食。」「何謂不信食？」答曰：「聞惡法為食，聞惡法亦有食，非無食。」「何謂聞惡法食？」答曰：「親近惡知識為食，親近惡知識亦有食，非無食。」「何謂親近惡知識食？」 答曰：「惡人為食。是為具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便俱生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念不正智。具不正念不正智已，便具不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五蓋。具五蓋已便具無明。具無明已便具有愛，如是此有愛，展轉具成。明解脫亦有食，非無食。」 「何謂明解脫食？」答曰：「七覺支為食。」「七覺支亦有食，非無食。」「何謂七覺支食？」答曰：「三妙行為食。三妙食亦身食，非無食。」「何謂三妙行食？」答曰：「護諸根為食，護諸根亦有食，非無食。」「何謂護諸根食？」答曰：「正念正智為食，正念正智亦有食，非無食。」「何謂正念正智食？」答曰：「正思惟為食，正思惟亦有食，非無食。」「何謂正思惟食？」答曰：「信為食，信亦有食非無食。」「何謂信食？」答曰：「聞善法為食；聞善法亦有食，非無食。」「何謂聞善法食？」答曰：「親近善知識為食，親近善知識亦有食，非無食。」「何謂親近善知識食？」 答曰：「善人為食。是為具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念正智。具正念正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明解脫。如是此明解脫，展轉具成。大海亦有食，非無食。」 「何謂大海食？」答曰：「大河為食，大河亦有食非無食。」「何謂大河食？」答曰：「小河為食。小河亦有食非無食。」「何謂小河食？」答曰：「大川為食，大川亦有食非無食。」「何謂大川食？」答曰：「小川為食，小川亦有食非無食，」「何謂小川食？」答曰：「山巖溪澗平澤為食。山巖溪澗平澤，亦有食非無食。」「何謂山巖溪澗平澤食？」 答曰：「雨為食，有時大雨大雨已，則山巖溪澗平澤水滿。山巖溪澗平澤水滿已，則小川滿。小川滿已則大川滿，大川滿已則小河滿。小河滿已則大河滿，大河滿已則大海滿，如是彼大海展轉成滿。如是明解脫亦有食，非無食。」「何謂明解脫食？」答曰：「七覺支為食。七覺支亦有食，非無食。」「何謂七覺支食？」答曰：「四念處為食，四念處亦有食，非無食。」「何謂四念處食？」答曰：「三妙行為食。三妙行亦有食，非無食。」「何謂三妙行食？」答曰：「護諸根為食，護諸根亦有食，非無食。」「何謂護諸根食？」答曰：「正念正智為食，正念正智亦有食，非無食。」「何謂正念正智食？」答曰：「正思惟為食，正思惟亦有食，非無食。」「何謂正思惟食？」答曰：「信為食，信亦有食非無食。」「何謂信食？」答曰：「聞善法為食，聞善法亦有食，非無食。」「何謂聞善法食？」答曰：「親近善知識為食，親近善知識亦有食，非無食。」「何謂親近善知識食？」 答曰：「善人為食。是為具善人已，便具親近善知識，具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便俱正思惟。具正思惟已，便具正念正智。具正念正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明解脫，如是此明解脫，展轉具成。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 食經第一十竟 （五十三）中阿含習相應品，食經第十二（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛，便可得知所因有愛。有愛者則有食，非無食。」「何謂有愛食？」答曰：「無明為食；無明亦有食，非無食。」「何謂無明食？」答曰：「五蓋為食，五蓋亦有食，非無食。」「何謂五蓋食？」答曰：「三惡行為食；三惡行亦有食，非無食。」「何謂三惡行食？」答曰：「不護諸根為食。不護諸根亦有食，非無食。」「何謂不護諸根食？」答曰：「不正念不正智為食。不正念不正智亦有食，非無食。」「何謂不正念，不正智食？」答曰：「不正思惟為食。不正思惟亦有食，非無食。」「何謂不正思惟食？」答曰：「不信為食。不信亦有食，非無食。」「何謂不信食？」答曰：「聞惡法為食。聞惡法亦有食，非無食。」「何謂聞惡法食？」答曰：「親近惡知識食。親近惡知識亦有食，非無食。」「何謂親近惡知識食？」答曰：「惡人為食。大海亦有食，非無食。」 「何謂大海食？」答曰：「雨為食。有時大雨大雨已，則山巖溪澗平澤水滿，山巖溪澗平澤水滿已，則小川滿，小川滿已則大川滿，大川滿已則小河滿，小河滿已則大河滿，大河滿已則大海滿。如是彼大海，展轉成滿。 如是具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念不正智。具不正念不正智已，便俱不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五蓋。具五蓋已便具無明。具無明已便具有愛，如是此有愛展轉具成。明解脫亦有食，非無食。」 「何謂明解脫食？」答曰：「七覺支為食。七覺支亦有食，非無食。」「何謂七覺支食？」答曰：「四念處為食。四念處亦有食，非無食。」「何謂四念處食？」答曰：「三妙行為食。三妙行亦有食，非無食。」「何謂三妙行食？」「護諸根為食，護諸根亦有食，非無食。」「何謂護諸根食？」答曰：「正念正智為食。正念正智亦有食，非無食。」「何謂正念正智食？」答曰：「正思惟為食。正思惟亦有食，非無食。」「何謂正思惟食？」答曰：「信為食，信亦有食非無食。」「何謂信食？」答曰：「聞善法為食，聞善法亦有食，非無食。」「何謂聞善法食？」答曰：「親近善知識為食。親近善知識亦有食，非無食。」「何謂親近善知識食？」答曰：「善人為食。大海亦有食，非無食。」 「何謂大海食？」答曰：「雨為食，有時大雨大雨已，則山巖溪澗平澤水滿。山巖溪澗平澤水滿已，則小川滿，小川滿已則大川滿，大川滿已則小河滿，小河滿已則大河滿，大河滿已則大海滿，如是彼大海展轉成滿。 如是善人具已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念正智。具正念正智已，便具護諸根。具護諸根已，便俱三妙行。具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明解脫，如是此明解脫，展轉具成。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 食經第十二處 （五十四）中阿含習相應品，盡智經第十三（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊拘樓瘦，在劍摩瑟曇拘樓都邑。爾時世尊告諸比丘：「有知有見者，便得漏盡，非不知非不見。云何知見便得漏盡？謂知見苦如真，便得漏盡。知見苦習，知見苦滅，知見苦滅道如真，便得漏盡。盡智有習非無習，何謂盡智習？」答曰：「解脫為習，解脫亦有習非無習。」「何謂解脫習？」答曰：「無欲為習，無欲亦有習非無習。」「何謂無欲習？」答曰：「厭為習，厭亦有習非無習。」「何謂厭習？」答曰：「見如實知如真為習。見如實知如真，亦有習非無習。」「何謂見如實知如真習？」答曰：「定為習，定亦有習非無習。」「何謂定習？」答曰：「樂為習，樂亦有習非無習。」「何謂樂習？」答曰：「止為習，止亦有習非無習。」「何謂止習？」答曰：「喜為習，喜亦有習非無習。」「何謂喜習？」答曰：「歡悅為習，歡悅亦有習，非無習。」「何謂歡悅習？」答曰：「不悔為習，不悔亦有習，非無習。」「何謂不悔習？」答曰：「護戒為習，護戒亦有習非無習。」「何謂護戒習？」答曰：「護諸根為習，護諸根亦有習，非無習。」「何謂護諸根習？」答曰：「正念正智為習。正念正智亦有習，非無習。」「何謂正念正智習？」答曰：「正思惟為習，正思惟亦有習非無習。」「何謂正思惟習？」答曰：「信為習，信亦有習非無習。」 「何謂信習？」答曰：「觀法忍為習，觀法忍亦有習非無習。」「何謂觀法忍習？」答曰：「翫誦法為習，翫誦法亦有習，非無習。」「何謂翫誦法習？」答曰：「受持法為習，受持法亦有習，非無習。」「何謂受持法習？」答曰：「觀法義為習，觀法義亦有習非無習。」「何謂觀法義習？」答曰：「耳界為習，耳界亦有習非無習。」「何謂耳界習？」答曰：「聞善法為習，聞善法亦有習非無習。」「何謂聞善法習？」答曰：「往詣為習，往詣亦有習非無習。」「何謂往詣習？」 答曰：「奉事為習。有奉事善知識者，未聞便聞已聞便利；如是善知識，若不奉事者，便害奉事習。若無奉事，便害往詣習。若無往詣，便害聞善法習。若不聞善法，便害耳界習。若無耳界，便害觀法義習。若無觀法義，便害受持法習。若無受持法，便害翫誦法習。若無翫誦法，便害觀法忍習。若無觀法忍，便害信習。若無信，便害正思惟習。若無正思惟，便害正念正智習。若無正念正智，便害護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫習。若無解脫，便害盡智習。 若奉事善知識者，未聞便聞已聞便利。如是善知識，若奉事者便習奉事。若有奉事便習往詣。若有往詣便習聞善法。若有聞善法，便習耳界。若有耳界，便習觀法義。若有觀法義，便習受持法。若有受持法，便習翫誦法。若有翫誦法，便習觀法忍。若有觀法忍，便習信。若有信，便習正思惟。若有正思惟，便習正念正智。若有正念正智，便習護諸根護戒，不悔歡悅喜止樂定，見如實知如真，厭無欲解脫，若有解脫便習盡智。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 盡智經第十三竟 （五十五）中阿含習相應品，涅槃經第十四（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「涅槃有習非無習。」「何謂涅槃習？」答曰：「解脫為習，解脫亦有習非無習。」「何謂解脫習？」答曰：「無欲為習，無欲亦有習非無習。」「何謂無欲習？」答曰：「厭為習。厭亦有習非無習。」「何謂厭習？」答曰：「見如實知如真為習；見如實知如真，亦有習非無習。」「何謂見如實知如真習？」答曰：「定為習，定亦有習非無習。」「何謂定習？」答曰：「樂為習，樂亦有習非無習。」「何謂樂習？」答曰：「止為習，止亦有習非無習。」「何謂止習？」答曰：「喜為習，喜亦有習非無習。」何謂喜習？」答曰：「歡悅為習。觀悅亦有習非無習。」「何謂歡悅習？」答曰：「不悔為習，不悔亦有習非無習。」「何謂不悔習？」答曰：「護戒為習，護戒亦有習非無習。」「何謂護戒習？」「答曰：「護諸根為習，護諸根亦有習，非無習。」「何謂護諸根習？」答曰：「正念正智為習，正念正智亦有習，非無習。」「何謂正念正智習？」答曰：「正思惟為習，正思惟亦有習非無習。」「何謂正思惟習？」答曰：「信為習，信亦有習非無習。」 「何謂信習？」答曰：「苦為習，苦亦有習非無習。」「何謂苦習？」答曰：「老死為習，老死亦有習非無習。」「何謂老死習？」答曰：「生為習，生亦有習非無習。」「何謂生習？」答曰：「有為習，有亦有習非無習。」「何謂有習？」答曰：「受為習，受亦有習非無習。」「何謂受習？」答曰：「愛為習，愛亦有習非無習。」「何謂愛習？」答曰：「覺為習，覺亦有習非無習。」「何謂覺習？」答曰：「更樂為習，更樂亦有習非無習。」「何謂更樂習？」答曰：「六處為習，六處亦有習非無習。」「何謂六處習？」答曰：「名色為習，名色亦有習非無習。」「何謂名色習？」答曰：「識為習，識亦有習非無習。」「何謂識習？」答曰：「行為習，行亦有習非無習。」「何謂行習？」 答曰：「無明為習。是為緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦便有信，習信便有正思惟。習正思惟，便有正念正智。習正念正智，便有護諸根護戒，不悔歡悦喜止樂定，見如實真如真，厭無欲解脫，習解脫便得涅槃。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 涅槃經第十四經竟 （五十六）中阿含習相應品，彌醯經第十五（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊摩竭陀國，在闍鬪村莽奈林窟。爾時尊者彌醯，為奉侍者，於是尊者彌醯，過夜平旦著衣持鉢，入闍鬪村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正名好奈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流冷暖和適。見已歡喜便作是念：「此地平正名好奈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流冷暖和適，若族姓子欲學斷者，當於此處。我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？」 於是彌醯食訖，中後攝衣鉢已，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，往詣佛所，稽首禮足卻住一面，白曰：「世尊，我今平旦著衣持鉢，入闍鬪村而行乞食，乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正名好奈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流冷暖和適。我見喜已便作是念，此地平正名好奈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流冷暖和適，若族姓子欲學斷者，當於此處。我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？世尊，我今欲往，至彼奈林靜處學斷。」 爾時世尊告曰：「彌醯，汝今知不？我獨無人無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼奈林靜處而學。」尊者彌醯乃至再三白曰：「世尊，我今欲往，至彼奈林靜處學斷。」世尊亦復再三告曰：「彌醯，汝今知不？我獨無人無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼奈林靜處而學。」彌醯復白曰：「世尊無為無作，亦無所觀。世尊，我有為有作而有所觀。世尊，我至彼奈林靜處學斷。」世尊告曰：「彌醯，汝欲求斷者，我復何言？彌醯汝去隨意所欲。」 於是尊者彌醯，聞佛所說，善受善持而善誦習，即禮佛足繞三匝而去。詣彼奈林，入林中已至一樹下，敷尼師檀結跏趺坐，尊者彌醯住奈林中，便生三惡不善之念，欲念恚念及與害念。彼由此故便念世尊。於是彌醯，則於晡時從燕坐起，往詣佛所稽首禮足，卻住一面白曰：「世尊，我至奈林於靜處坐，便生三惡不善之法，欲念恚念及與害念，我由此故便念世尊。」 世尊告曰：「彌醯，心解脫未熟欲令熟者，有五習法，云何為五？彌醯，比丘者，自善知識與善知識俱，善知識共和合。彌醯，心解脫未熟欲令熟者，是謂第一習法。復次，彌醯，比丘者修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。彌醯，心解脫未熟欲令熟者，是謂第二習法。復次彌醯，比丘者，謂所可說聖有義，令心柔軟使心無蓋，謂說戒說定說解脫，說解脫知見，說漸損，說不樂聚會，說少欲說知足說斷，說無欲說滅，說燕坐說緣起，得如是比沙門說，具得易不難得。彌醯，心解脫未熟欲令熟者，是謂第三習法。復次彌醯，比丘者常行精進，斷惡不善修諸善法，恒自起意專一堅固，為諸善本不捨方便。彌醯，心解脫未熟欲令熟者，是謂第四習法。復次彌醯，比丘者修行智慧，觀興衰法得如是智，聖慧明達分別曉了，以正盡苦。彌醯，心解脫未熟欲令熟者，是謂第五習法。 彼有此五習法已，復修四法，云何為四？修惡露令斷欲，修慈令斷恚，修息出息入令斷亂念，修無常想令斷我慢。 彌醯，若比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。彌醯，若比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，當知必得，所可說聖有義，令心柔軟使心無蓋，謂說戒說定說慧，說解脫說解脫知見，說漸損說不樂聚會，說少欲說知足，說斷說無欲說滅，說燕坐說緣起，得如是比沙門所說，具得易不難得。 彌醯，若比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善修諸善法，恒自起意專一堅固，為諸善本不捨方便。彌醯，若比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法得如此智，聖慧明達分別曉了，以正盡苦。彌醯，若比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露令斷欲，修慈令斷恚，修息出息入令斷亂念，修無常想令斷我慢。彌醯，若比丘得無常想者，必得無我想。彌醯，若比丘得無我想者，便於現法一切我慢，得息滅盡無為涅槃。」 佛說如是，尊者彌醯及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 彌醯經第十五竟 （五十七）中阿含習相應品，即為比丘說經第十六（初一日誦） 我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「心解脫未熟欲令熟者，有五習法，云何為五？比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，心解脫未熟欲令熟者，是謂第一習法。復次，比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒，心解脫未熟令熟者，是謂第二習法。復次，比丘謂所可說聖有義，令心柔軟使心無蓋，謂說戒說定說慧，說解脫說解脫知見，說漸損說不樂聚會，說少欲說知足，說斷說無欲，說滅說燕坐說緣起，得如是比沙門所說，具得易不難得；心解脫未熟欲令熟者，是謂第三習法。復次，比丘常行精進，斷惡不善修諸善法，恒自起意專一堅固，為諸善本不捨方便，心解脫未熟欲令熟者，是謂第四習法。復次，比丘修行智慧，觀興衰法得如此智，聖慧明達分別曉了，以正盡苦；心解脫未熟欲令熟者，是謂第五習法。彼有此五習法已，復修四法，云何為四？修惡露令斷欲，修慈令斷恚，修息出息入令斷亂念，修無常想令斷我慢。 若比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。若比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟使心無蓋，謂說戒說定說慧，說解脫說解脫知見，說漸損說不樂聚會，說少欲說知足說斷，說無欲說滅，說燕坐說緣起，得如是比沙門所說，具得易不難得。若比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善修諸善法，恒自起意專一堅固，為諸善本不捨方便。若比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法得如此智，聖慧明達分別曉了，以正盡苦。若比丘自善知識，與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露令斷欲，修慈令斷恚，修息出息入令斷亂念，修無常想令斷我慢。若比丘得無常想者，必得無我想，若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息滅盡無為涅槃。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 即為比丘說經第十六竟 中阿含經卷第十