大藏經1，起世因本經卷第七

起世經卷第七 　　　隋天竺三藏，闍那崛多等譯 三十三天品中 「諸比丘，又彼園中，有何因緣名為歡喜？諸比丘，彼歡喜園，三十三天王，入其中已，坐於歡喜及善歡喜，二名之上，心受歡喜，意念歡喜，念已復念心受悅樂，復受悅樂。是故彼稱為歡喜園。諸比丘，又復彼樹有何因緣，名波利夜怛多邏拘毘陀羅樹？諸比丘，其波利夜多邏拘毘陀羅樹下，有天子住名曰末多，日夜常以彼天，種種五欲功德，具足和合遊戲受樂，是故彼天稱彼為，波利夜多邏拘毘陀羅樹。諸比丘，又復三十三天隨念疾時，未曾離彼般荼甘婆石，唯設供養尊重恭敬，隨心所欲去處即去，所以者何？以此石是，如來昔日所住處故。彼諸天取為支提塔，一切世間天人魔梵，沙門婆羅門等供養故。 諸比丘，有三十三天，唯眼得見波婁迦園，身不能入。身不入故，不得彼處五欲功德，受具足樂。何以故？彼業勝故，以其前世作善根劣，故不得入。有三十三天，得見波婁沙迦園，身亦能入。旣得入已，具得以天種種五欲，和合功德，具足而受同猩快樂，何以故？以其善根增上勝故。 諸比丘，有三十三天，眼不得見雜色車園，身亦不入，亦不得以彼園，五欲和合功德，具足同體而受快樂，何以故？以其善根有別異故。又有三十三天，眼雖得見雜色車園，身不得入，亦不得以彼園，五欲和合功德，具足同體而受快樂，何以故？以其善根有優劣故。又有三十三天，眼旣得見雜色車園，身亦得入。旣得入已，具足得彼種種五欲，同體和合而受快樂，何以故？以其善根增上勝故。諸比丘，諸是一切三十三天，並得見於雜亂之園，亦皆得入。旣得入已，悉共同得彼園苑中，種種五欲和合功德，同體快樂具足而受，何以故？彼中無有別異善根，修行等故。 諸比丘，有三十三天，不得見歡喜之園，亦不得入。不得入故，亦不得以彼園苑中，種種五欲和合功德，同體快樂具足而受，何以故？彼於彼處業別異故。又有三十三天，得見歡喜園其身亦入。旣入彼已，具足得彼，種種五欲和合功德，同體快樂並皆受之，何以故？彼於彼處造諸善業，所修熏時無別異故。 諸比丘，其善法堂，三十三天聚會之處，有二岐道。帝釋天王宮殿住處，有二岐道。諸小天王并餘宮屬，三十三天宮殿處所，亦二岐道。伊羅婆那大龍象，宮殿處所亦二岐道。波婁沙迦園，亦二岐道。雜色車園及雜亂園，歡喜園池等，一一亦各有二岐道。波利夜多邏拘毘陀羅大樹，亦二岐道。 諸比丘，其帝釋天王若欲向於，波婁沙迦園，及雜色車，歡喜園等，澡浴歡樂遊戲行時。爾時心念，伊羅婆那大龍象王，其伊羅婆那大龍象王，亦生是念：『帝釋天王心念於我。』如是知已，從其宮出，即自變化作三十三頭，其一一頭具有六牙，一一牙上化作七池，一一池中各有七花，一一花上各七玉女；一一玉女，各復自有七女為侍。爾時，伊羅婆那大龍象王，作如是等諸神變已，即便詣向帝釋王所，到已在彼帝釋前住。 爾時帝釋天王，心念諸小三十二天王，并三十二諸天眾等。時彼小王及諸天眾，亦生是心：『帝釋天王今念我等。』如是知已，各以種種眾妙瓔珞，莊嚴其身，俱乘重種車乘，詣向天帝釋邊，到已各各在前而住。時天帝釋見諸天已，即自種種嚴身，服眾瓔珞，前後左右以諸天眾，周匝園遶，即便昇上，伊羅婆那龍象王上，帝釋天王正當中央，真頭上坐。左右兩邊，各有十六諸小王，悉同乘彼伊羅婆那，龍象王化頭之上。各各而坐。時天帝釋導從天眾，向波婁沙迦，及雜色車，并雜亂園，歡喜等園，到已停住。其歡喜等四園之中，皆有三種風輪而持，謂開淨吹，略說如前，開門淨地及吹花等。諸比丘，彼諸園中旣吹花散，遍地至膝，其花香氣處處普熏。於時帝釋共小天王，三十三天眾，眷屬圍繞，入雜色車，歡喜園等嬉戲受樂，隨意遊行或坐或臥。時釋天王欲得瓔珞，即念毘守羯磨天子。時彼天子，即便化作眾寶瓔珞，奉上天王。若三十三天眷屬等，須瓔珞者，毘守羯磨皆悉化作，而供給之。欲聞音聲及伎樂者，則有諸鳥出種種聲，甚和雅令天樂聞。天於彼時如是受樂，一日乃至七日，一月乃至三月，種種歡娛澡浴嬉戲，行住坐臥隨意東西。諸比丘，帝釋天王有十天子，常為守護，何等為十？一名因陀羅迦，二名瞿波迦，三名頻頭迦，四名頻頭婆迦，五名阿俱吒迦，六名吒都多迦，七名時婆迦，八名胡盧祇那，九名難茶迦，十名胡盧婆迦。諸比丘，其帝釋天王，常為如是等十天子眾，恒隨左右不曾捨離，以守衛故。 諸比丘，閻浮提地，為諸人輩，有水生諸花，最上精勝極可樂者，所謂優鉢羅花，鉢頭摩花，拘牟尼花，奔茶梨迦花，其花香氣氤氳軟美。其陸生花最極好者，所謂阿提目多迦花，瞻波迦花，波吒羅花，蘇摩那花，婆利師迦花，摩利迦花，摩頭揵地迦花，搔揵地迦花，遊提迦花，殊低沙迦利迦花，陀奴沙迦膩迦花等。諸比丘，瞿陀尼人，有水生花最極好者，所謂優鉢羅花，鉢頭摩花，拘牟尼花，奔茶梨迦花，香氣芬馥處處熏人。有陸生花最極好者，所謂阿提目多迦花，瞻波迦花，波吒羅花，蘇摩那花，婆利師迦花，摩利迦花，摩頭揵地迦花，搔揵地迦花，遊提迦花，殊低沙迦利迦花，陀奴沙迦膩迦花等。 諸比丘，弗婆提人，有水生之華最極好者，所謂優鉢羅花，鉢頭摩花，拘牟尼花，奔茶梨迦花，色甚光鮮香氣普熏。其陸生花最極好者，所謂阿提目多迦花，瞻波迦花，波吒羅花，蘇摩那花，婆利師迦花，摩利迦花，摩頭揵地迦花，搔揵地迦花，遊提迦花，殊低沙迦利迦花，陀奴沙迦膩迦花等。 諸比丘，欝單越人，有水生花最極好者，所謂優鉢羅花，鉢頭摩花，拘牟尼花，奔茶梨迦花，香氣柔軟處處普熏。其陸生花最極好者，所謂阿提目多迦花，瞻波迦花，波吒羅花，蘇摩那花，婆利師迦花，摩利迦花，摩頭揵地迦花，搔揵地迦花，遊提迦花，殊低沙迦利迦花，陀奴沙迦膩迦花等。 諸比丘，其諸龍等及金翅鳥，亦各皆有水生之花，最極好者，所謂優鉢羅花，鉢頭摩花，拘牟尼花，奔茶梨迦花，香氣氛氳柔軟美妙。其陸生花最極好者，所謂阿提目多迦花，瞻波迦花，波吒羅花，蘇摩那花，婆利師迦花，摩利迦花，摩頭揵地迦花，搔揵地迦花，遊提迦花，殊低沙迦利迦花，羯迦羅利迦花，摩訶羯迦羅利迦花等。 諸比丘，其阿修羅輩，亦各皆有諸水生花，最極好者，所謂優鉢羅花，鉢頭摩花，拘牟尼花，奔茶梨迦花，香氣普熏甚可愛樂。其陸生花最極好者，所謂阿提目多迦花，瞻波迦花，波吒羅花，蘇摩那花，婆利師迦花，摩利迦花，摩頭揵地迦花，搔揵地迦花，遊提迦花，殊低沙迦利迦花，羯迦羅利迦花，摩訶羯迦羅利迦花等，頻隣曇花，摩訶頻隣曇花，曼陀羅梵花，摩訶曼陀羅梵花等。 諸比丘，其四天王及諸天輩，有水生花極好端正，可愛微妙，所謂優鉢羅花，鉢頭摩花，拘牟尼花，奔茶梨迦花，其氣極香質甚柔軟。其陸生花最極好者，所謂阿提目多迦花，瞻波迦花，波吒羅花，蘇摩那花，婆利師迦花，摩利迦花，摩頭揵地迦花，搔揵地迦花，遊提迦花，殊低沙迦利迦花，羯迦羅利迦花，摩訶羯迦羅利迦花等，頻隣曇花，摩訶頻隣曇花，曼陀羅梵花，摩訶曼陀羅梵花等。 諸比丘，其三十三天，有水生花，極妙端正微妙可喜，所謂優鉢羅花，鉢頭摩花，拘牟尼花，奔茶梨迦花等，其氣極香質甚柔軟。其陸生花最極好者，所謂阿提目多迦花，瞻波迦花，波吒羅花，蘇摩那花，婆利師迦花，摩利迦花，摩頭揵地迦花，搔揵地迦花，遊提迦花，殊低沙迦利迦花，陀奴沙迦膩迦花，羯迦羅利迦花，摩訶羯迦羅利迦花等，頻隣曇花，摩訶頻隣曇花，曼陀羅梵花，摩訶曼陀羅梵花等。如是三十三天所有諸花，夜摩天，兜率陀天，化自樂天，他化自在天，并魔身天，如是次第等無有異，如是應知。 諸比丘，其世間人有七種色，何等為七？諸比丘，有諸人輩火色火光，金色金光，青色青光，赤色赤光，白色白光，黃色黃光，黑色黑光，譬如魔梵常色，諸比丘，世間人有此七種色，諸阿修羅亦復如是，有此七色。諸天眾等，亦復有此七種之色，譬如魔梵常色。 諸比丘，諸天別有十種之法，何等為十？諸比丘，一，諸天行來去無邊。二，諸天行來去無礙，三，諸天行無有遲疾，四，諸天行足無蹤跡，五，諸天身無患疲勞，六，諸天身有形無影，七，諸天無大小便，八，諸天身無有洟唾，九，諸天身清淨微妙，無有脂髓皮肉，及血筋骨脈等，十，諸天身，欲現長短青黃赤白，大小麤細隨意悉能，普皆端正可喜殊絕，令人愛樂。諸天之身，有此十種不可思議。諸比丘，又諸天身充實不虛，悉皆平滿，齒白方密髮青齊整，柔軟光澤，身自然明有神通力，飛騰虛空，眼視不瞬，瓔珞自然衣無垢膩。 諸比丘，閻浮提人壽命百年，其間有夭。瞿陀尼人壽二百年，中亦有夭。弗婆提人壽三百年，‘中亦有夭。欝多囉究留人定壽千年，無有夭殤。閻魔世諸眾生等，壽七萬二千歲，中亦有夭。諸龍及金翅鳥等，壽命一劫中亦有夭。阿修羅壽，同天千歲，中間亦夭。四天王天壽五百歲，中亦有夭。三十三天壽命千歲，夜摩諸天壽二千歲，兜率陀天壽四千歲，化樂諸天壽八千歲。他化自在天，壽萬六千歲。魔身天壽三萬二千歲。梵身天壽一劫。光憶念天壽二劫，遍淨諸天壽命四劫，廣果諸天壽命八劫，無想諸天壽十六劫，不麤諸天壽命千劫，無惱諸天壽二千劫，善見諸天壽三千劫，善現諸天壽四千劫，色究竟天壽五千劫。虛空諸天壽十千劫，識處天壽二萬一千劫。無所有處天，壽四萬二千劫。非想非非想處天，壽八萬四千劫。於其中間並皆有夭。 諸比丘，閻浮提人身長三肘半，衣廣中七肘，上下三肘半。瞿陀夷人，弗婆提人，身量及衣與閻浮等。欝單越人身長七肘，衣廣十四肘，上下七肘。阿修羅身長一踰闍那，衣廣中二蹹闍那，重半迦利沙（隋言半兩也）。四天王天，身長半蹹闍那，衣長一蹹闍那，闊半蹹闍那，重一迦利沙。三十三天，身長一蹹闍那，衣廣中二蹹闍那，上下一蹹闍那，重半迦利沙。夜摩天身長二蹹闍那，衣廣中四蹹闍那，上下二蹹闍那，重一迦利沙四分之一。兜率陀天，身長四蹹闍那，衣廣中八蹹闍那，上下四蹹闍那，重一迦利沙八分之一。化樂天身長八蹹闍那，衣廣中十六蹹闍那，上下八蹹闍那，重一迦利沙，十六皆之一。他化自在天，身長十六蹹闍那，衣廣中三十二蹹闍那，上下十六蹹闍那，重一迦利沙，三十二分之一。魔身諸天，身長三十二蹹闍那，衣廣中六十四蹹闍那，上下三十二蹹闍那，重一迦利沙，六十四分之一。自此已上諸天，身量長短，與衣正等無差。 諸比丘，閻浮提人所有市易，或以錢財或以穀帛，或以眾生。瞿陀夷人所欲市買，或以牛羊或摩尼寶。弗婆提人若作市買，或以財帛或以五穀，或摩尼寶。欝多囉究留人，無復市易，所欲自然。 諸比丘，閻浮提人，瞿陀夷人，弗婆提人，悉有男女婚嫁之法。欝多羅究留人輩，無我我所，樹枝若垂男女便合，無復婚嫁。諸比丘，諸龍金翅鳥，及阿修羅輩，略說嫁娶悉如人間。四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，魔身天等皆有婚娶。略說如前。從此已上所有諸天，無復婚嫁男女之別。 諸比丘，閻浮提人若行欲時，二根相到流出不淨。瞿陀尼人，弗婆提人，并欝多囉究留人輩，悉如閻浮提。一切諸龍金翅鳥等，若行欲時，亦二根到，但出風氣即得暢情，無有不淨。諸阿修羅，四天王天，三十三天，行欲根到暢情出氣，如諸龍王及金翅鳥，一種無異。夜摩諸天執手成欲，兜率陀天憶念成欲，化樂諸天熟視成欲，他化自在天，共語成欲。魔身諸天相看成欲，並得暢適成其欲事。 諸比丘，論其人間螢火之明，則不如彼燈焰光明。燈焰之明，又不如彼炬火之明，其炬火明．又不如彼火炬之明。其火聚之明，不及諸天星宿光明。其星宿明，又不及月宮殿明。月宮殿明，又不及日宮殿光明。其日宮殿照耀光明，又不及彼四天王天，牆壁宮殿身瓔珞明。四天王天諸有光明，則又不如三十三天，所有光明。其三十三天諸有光明，則又不如夜摩諸天，牆壁宮殿瓔珞光明。其夜摩天所有諸光，則不及彼兜率陀天，所有諸明。兜率陀天所有諸明，則又不及化樂天明。其化樂天所有光明，則不及彼，他化自在諸天光明。他化自在所有光明，則又不如魔身天明。其魔身天，牆壁宮殿瓔珞身明，比於在下最勝最妙，殊特無過。 諸比丘，共魔身天，比梵身天，則又不如其梵身天。比光憶念天，則又不及其光憶念天。比遍淨天，則又不及其遍淨天。比廣果天，則又不及其廣果天。如是略說，無惱熱天，善見，善現，阿迦膩吒天等，唯除瓔珞餘如上說，應如是知。 諸比丘，若天世界，若諸魔梵，沙門婆羅門人等，世間所有光明，欲比如來阿羅呵，三藐三佛陀光明，百千萬億恒河沙數，不可為比，此如來光最勝最妙，殊特第一，所以者何？諸比丘，如來之身戒行無量故。三摩提般若，解脫解脫知見，神通及神通行，教化及教化輪，說處及說處輪等，並各無量無邊。諸比丘，如來如是無量功德，一切諸法皆悉具足。以是義故，如來光明最勝無上，當如是持。 諸比丘，一切眾生有四種食，以資諸大得住持故，成諸有故相攝受故，何等為四？一者麤段及微細食。二者觸食，三者思食，四者識食。何者眾生應食麤段，及微細食？諸比丘，閻浮提人飯食麨豆，及魚肉等，此等名為麤段之食，覆蓋按摩操浴揩拭，脂膏塗摩，此等名為微細之食。瞿陀尼人，弗婆提人，麤段微細，略說與前閻浮提等。其欝多囉究留人，身不耕種，自然而有成熟粳米，為麤段食。覆蓋澡浴及按摩等，為微細食。 諸比丘，一切諸龍金翅鳥等，以諸鳥鼈黿鼉蝦蟇，虬蛇螭獺金毘羅等，是彼麤段。諸覆蓋等，是彼微細。諸阿修羅，以天須陀妙好之味，以為麤段。諸覆蓋等以為微細。四天王天及諸天眾，皆用彼天須陀之味，以為麤段，諸覆蓋等以為微細。三十三天以須陀味，為天麤段，諸覆蓋等以為微細。略說猶如三十三天，其夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天等，並皆用天須陀之味，以為麤段，諸覆蓋等以為微細。自此以上諸天眾輩，並以禪悅法喜為食，三摩提為食，三摩跋提為食，無復麤段及微細食。諸比丘，何等眾生以觸為食？諸比丘，有諸眾生從卵生者，所謂鵝鴈鴻鶴雞鴨，孔雀鸚鵡鵒鳩鴿鷰，雀雉鵲等，自餘種種雜類眾生，從卵生者，以其從卵有此身故，是等並皆以觸為食。何等眾生以思為食？若有眾生以意思惟，資潤諸根增長身命，所謂魚鼈龜虵蝦蟇，伽羅瞿陀等，自餘所有諸眾生類，以意思惟潤益諸根，增長命者，此等皆用思為其食。何等眾生以識為食？所謂地獄諸眾生輩，及識無邊諸天輩等，此等眾生，並皆用識持以為食。諸比丘，此四種食，為諸眾生住持諸大，攝受生愛，此中有優陀那偈： 　花色與諸法，壽命衣第五，市易及嫁娶，二根食為十。 諸比丘，世間眾生，皆悉有此三種惡行，何等為三？所謂身惡行，口惡行，意惡行。諸比丘，有一種類以身惡行，口意惡行，如是作已彼因緣故，身壞命終，當墮惡趣生地獄中。彼於此中最後識滅，地獄之識初相續生。彼識共生即有名色，緣名色故即生六入。 諸比丘，復有一種，以身惡行，口意惡行，如是作已彼因緣故，身壞命終，墮於惡趣生畜生中。彼於彼中最後識滅，畜生中識初相續生。當於彼識共生之時，即有名色，緣名色故即有六入。 諸比丘，復有一種，以身惡行，口意惡行，如是作已彼因緣故，身壞命終，墮於惡趣生閻摩世。彼於此中最後識滅，閻摩世識初相續生。當於彼識初生之時，即共名色一時具生，緣名色故六入即生。諸比丘，此等名為三種惡行，應當遠離。 諸比丘，世間復有三種善行，何等為三？所謂身善行，口善行，意善行。諸比丘，有一種類身作善行，口意善行，如是習已彼因緣故，身壞命終生於人道。彼於此處最後識滅，人道中識初相續生，當於彼識初生之時，即共名色一時同生，緣名色故六入便生。 諸比丘，復有一種，以身善行，口意善行，如是作已彼因緣故，身壞命終，生於天上。此處識滅，彼天上識初相續生。彼識生時，即共名色一時俱生，有名色故即生六入。諸比丘，彼於天中，或在天子或在天女，加趺處生或兩膝內，坒股間生。初生之時，即如人間十二歲兒。若是天男，即在天子坐膝邊生。若是天女，即在天女坒股內生。旣出生已，彼天即稱是我兒女，如是應知。 諸比丘，修善生天有如是法。若初生時，是諸天子及天女等，以自業因所熏習故，生三種念，一者，自知從某處死，二者，自知今此處生，三，知此生是何業？是何福報？以我彼處身命壞已，來生此間。又如是念：『緣我有是三種業果，三種業熟得來生此，何者為三？所謂身善行，口善行，意善行。此等三業果報熟故，身壞命終來生此處。』復作是念：『願我今於此處死已，當生人間。我於彼處如是生已，還修身口及意善行，以身口意行善行故，身壞已後還來此生。』作是念已即便思食。彼念食時，即於彼前有眾寶器，自然盛滿天須陀味，種種出生。若天子中有勝上者，彼須陀味其色最白。若其天子果報中，彼須陀味其色即赤。若有天子福德下者，彼須陀味其色現黑。時彼天子，即以手取天須陀味，內於口中，彼須陀味旣入口已，即自漸漸消融變化，譬如酥及生酥，擲置火中，即自消融無復形影。如是如是天須陀味，置於口中自然消化，亦復如是。食須陀已若其渴時，即於彼前有天寶器，盛滿天酒，福上中下白赤黑色，略說如前。入口消化融消亦爾。時彼天子食飲訖已，而其身體上下大小，如彼舊生天子天女等。 諸比丘，若諸天子及諸天女等，身體旣充，各隨意向或詣池邊，到池邊已入彼池中，澡浴清淨歡喜受樂。旣出池上復香樹邊，彼時香樹枝自然低，從枝中出種種妙香，流入手中，即以塗身。復詣衣樹，到已如前亦為之低，而彼樹中，又出種種微妙好衣，至手邊已即取而著。旣著衣已詣瓔珞樹，如是自低垂流入手，或繫或著以莊嚴身。如是復詣鬘樹所，如前低垂，流出種種妙好花鬘。持飾頭已便向器樹，樹出種種眾寶雜器，隨意入手將詣果林，盛種種果，或即噉食或取汁飲，如是復詣音樂樹邊，樹亦低垂，自然化出種種樂器，隨意而取，或彈或打或歌或舞，音聲微妙，即便詣向林苑之中。入林苑已，於彼即見無量無邊，百數千數，無量百千萬億之數，諸天玉女。若未見女，所有前世知見業報，我從何處而來生此，如我此身今受斯報，果業熟故，彼於此時了了分明，憶宿世事猶如指掌。以見天女迷諸色故，正念覺察智心即滅。旣失前生著現在欲，口唯唱言：『天玉女耶，天玉女耶。』如此名為欲愛之縛。諸比丘，此等名為三種善行。諸比丘，一一月中，有六烏晡沙他（隋言受齎，亦云增長），白月半助有十五日，黑月半助亦十五日，如來白黑二月，各有三受齋日，何等白月三受齋日？所謂月八日，十四日十五日。黑月亦有三受齋日，如白月數。何故名為白黑二月，各於三日受於齋戒？諸比丘，白黑二月各有八日，當於是日四天大王，集其眷屬而告之言：『汝等可往遍觀四方，頗有人輩於世間中，多行孝順供養父母，恭敬沙門婆羅門不？於諸尊長崇重以不？修行布施受禁戒不？守攝八關持六齋不？』時四天王，如是教勅其使者已，而彼諸使者如天王命，承奉而行。即下遍觀一切人世，是誰家中孝養父母？何族姓子恭敬沙門，婆羅門等？誰家男子女人，敬事尊長？誰行布施？誰受六齋？誰持八禁？誰守戒行？爾時使者，如是遍歷觀察世間，若見人中，孝順供奉父母者少，承事尊重沙門者少，祇敬耆舊婆羅門。於諸長者崇敬亦少，布施微薄受齋稀疎，護戒不全禁守多缺。是時天使如是見已，即便往到四大王所，而啟白言：『大王當知，其諸世間一切人輩，無多孝養奉事父母者，亦無多有恭敬沙門，及婆羅門者。亦無多敬重尊長，耆舊有德。亦無多修行布施，持六齋者。亦無多奉行禁戒，守八關者。』 爾時四大天王，聞諸天使如是語已，心意慘然甚不歡悅，報使者言：『彼等世間若實然者，其諸人輩甚為不善，所以者何？人間壽命極成短促，止少時活應修諸善，至彼後世可得安樂。云何今者彼世間人，無有多行孝養父母，乃至不能修持六齋，及以八禁守攝身口，此大損減我諸天眾，轉更增加阿修羅種。』諸比丘，若其世間，多人恭敬孝順，供養父母，尊重沙門及婆羅門等，及諸宿舊，修行布施樂受六齋，勤建福業恒守八禁，如是相續。爾時天使巡察見已，白四王言：『大王當知彼世間人，多有孝順於其父母，多有恭敬沙門婆羅門，及諸尊長，樂行布施勤修齋戒。』爾時四大天王，從其使邊聞此語已，心大歡喜踊躍無量，作如是言：『甚善甚善，諸世間人，能如是修極大賢善，何以故？彼諸人等壽命短少，不久便當移至他世，今者乃能於彼人間，孝養父母，敬事沙門及婆羅門，諸耆舊等，多樂布施持戒守齋，如是則當，增長諸天無量眷屬，損減諸阿修羅種類。』 諸比丘，何故黑白二月，十四日，是烏晡沙他日？諸比丘，其黑白二月十四日，四天天王，亦如是召四天太子，使其來下觀察善惡多少，歡喜愁慘，略說悉如天使所說。唯以太子自下為異。 諸比丘，其黑白二月各十五日，烏晡沙他。四大天王，自下世間躬察善惡。知多少已，即自往詣彼善法堂，偌諸天集議論會處，在法堂前面向帝釋，陳說人間善惡多少，違順之事。爾時帝釋，聞於人間修福者少，即便慘然悵怏不樂，云何如是？天眾減少，阿修羅轉多。若聞人間如法者多，心則歡喜踊躍無量。作如是言：「我諸天眾漸當增長。」緣此黑白二月六日，諸天下觀人間善惡故，名此日烏晡沙他。」 起世因本經卷第七