大般若波羅蜜多經卷第五十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之六
「善現當知，地界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是水火風空識界，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，苦聖諦，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是集滅道聖諦，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，無明無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，幻事無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是夢境像響光影，空花陽焰，尋香城變化事，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，內空無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。
善現當知，布施波羅蜜多，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，四靜慮，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是四無量四無色定，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，四念住無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，空解脫門，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是無相無願解脫門，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，五眼無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是六神通，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，佛十力，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，預流者惡生趣，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是一來者頻來生，不還者欲界生，摩訶薩自利生，阿羅漢獨覺，三藐三佛陀後有生，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，預流向預流果，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，菩薩如來，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，名字假想施設言說，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，無生無滅無染無淨，無相無為，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，前中後際，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，往來無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。
善現當知，行住無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，無生無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，增減無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，極喜地，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是離垢地，發光地，焰慧地，，極難勝地，現前地，遠離地，不動地，善慧地，法雲地，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，淨觀地，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，無有所不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，成熟有情，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，嚴淨佛土，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，何法不可得故，說我等不可得耶？」佛言：「善現，我性不可得故，說我不可得，乃至見者性不可得故，說見者不可得，何以故？我性乃至見者性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，真如性不可得，說真如不可得；乃至實際性不可得故，說實際不可得，何以故？真如性乃至實際性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，色性不可得，說色不可得；乃至識性不可得故，說識不可得，何以故？色性乃至識性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，眼處性不可得，說真如不可得；乃至意處性不可得故，說意處不可得，何以故？眼處性乃至意處性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，色處性不可得，說色處不可得；乃至法處性不可得故，說法處不可得，何以故？色處性乃至法處性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，眼界性不可得，說真如不可得；乃至眼觸為緣，所生諸受性不可得故，說眼觸為緣，所生諸受不可得，何以故？眼界性乃至眼觸為緣，所生諸受性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，耳界性不可得，說耳界不可得；乃至耳觸為緣，所生諸受性不可得故，說耳觸為緣，所生諸受不可得，何以故？耳界性乃至耳觸為緣，所生諸受性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，鼻界性不可得，說鼻界不可得；乃至鼻觸為緣，所生諸受性不可得故，說鼻觸為緣，所生諸受不可得，何以故？鼻界性乃至鼻觸為緣，所生諸受性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，舌界性不可得，說舌界不可得；乃至舌觸為緣，所生諸受性不可得故，說舌觸為緣，所生諸受不可得，何以故？舌界性乃至舌觸為緣，所生諸受性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，身界性不可得，說身界不可得；乃至身觸為緣，所生諸受性不可得故，說身觸為緣，所生諸受不可得，何以故？身界性乃至身觸為緣，所生諸受性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，意界性不可得，說意界不可得；乃至意觸為緣，所生諸受性不可得故，說意觸為緣，所生諸受不可得，何以故？意界性乃至意觸為緣，所生諸受性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，地界性不可得，說地界不可得；乃至識界性不可得故，說識界不可得，何以故？地界性乃至識界性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，苦聖諦性不可得，說苦聖諦不可得；乃道聖諦性不可得故，說道聖諦不可得，何以故？苦聖諦性乃至道聖諦性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，無明性不可得，說無明不可得；乃至老死，愁歎苦憂惱性不可得故，說老死愁歎苦憂惱不可得，何以故？無明性乃至，老死愁歎苦憂惱性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，幻事性不可得，說幻事不可得；乃至變化事性不可得故，說變化事不可得，何以故？幻事性乃至變化事性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空性不可得故，說內空不可得；乃至無性自性空性，不可得故，說無性自性空不可得，何以故？內空性乃至無性自性空性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。
善現，布施波羅蜜多性，不可得故，說布施波羅蜜多不可得；乃般若波羅蜜多性，不可得故，說般若波羅蜜多不可得，何以故？若布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，四靜慮性不可得，說四靜慮不可得；乃至四無色定性，不可得故，說四無色定不可得，何以故？四靜慮性，乃至四無色定性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，名字假想施設言說，性不可得，說名字假想施設言說不可得，何以故？名字假想施設言說性，非已得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，無生無滅無染無淨，無相無為性不可得故，說無生無滅無染無淨，無相無為不可得，何以故？無生無滅無染無淨，無相無為性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，初中後際性不可得，說初中後際不可得，何以故？初中後際性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，往來性不可得故，說往來性不可得，何以故？往來性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，行住性不可得，說行住不可得，何以故？行住性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，死生性不可得故，說死生不可得，何以故？死生性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，增減性不可得，說增減不可得，何以故？增減性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，極喜地性不可得，說極喜地不可得；乃至法雲地性，不可得故，說法雲地不可得，何以故？極喜地性乃至法雲地性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，淨觀地性不可得，說淨觀地不可得；乃至如來地性，不可得故，說如來地不可得，何以故？淨觀地性乃至如來地性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，成熟有情性不可得，說成熟有情不可得，何以故？成熟有情性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，嚴淨佛土性不可得，說嚴淨佛土不可得，何以故？嚴淨佛土性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空中，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，性不可得故，說布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多不可得，何以故？此中布施淨戒安忍精進，靜靜般若波羅蜜多性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空中四靜慮，四無量四無色定性，不可得故，說四靜慮四無量，四無色定不可得；乃至無性自性空中，四靜慮四無量，四無色定性，不可得故，說四靜慮四無量，四無色定不可得，何以故？此中四靜慮四無量，四無色定性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空中四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，說四念住，乃至八聖道不可得。乃至無性自性空中，四念住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支性，不可得故，說四念住，至八聖道支不可得，何以故？此中四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支性，非已可得非當可得，非現可得，畢竟淨故。善現，內空中，空無相無願解脫門，性不可得故，說空無相無願不可得，何以故？此中空無相無願解脫門性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空中五眼六神通，性不可得，說五眼六神通不可得；乃至無性自性空中，五眼六神通性，不可得故，說五眼六神通不可得，何以故？此中五眼六神通性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空中佛十力四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智性不可得，說佛十力，乃至一切相智不可得。乃至無性自性空中，佛十力四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智，不可得故，說佛十力，乃至一切相智不可得，何以故？此中佛十力四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空中預流向預流果，一來向一來果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，菩薩如來性不可得故，說預流向預流果，乃至菩薩如來不可得。乃至無性自性空中，預流向預流果，一來向一來果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，菩薩如來性，不可得故，說預流向預流果，乃至菩薩如來不可得，何以故？此中預流向預流果，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，菩薩如來性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空中極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，性不可得，說極喜地，乃至法雲地不可得。乃至無性自性空中，極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地性，不可得故，說極喜地，乃至法雲地不可得，何以故？此中極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空中淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，性不可得故，說淨觀地，乃至如來地不可得。乃至無性自性空中，淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，如來地性，不可得故，說淨觀地，乃至如來地不可得，何以故？此中淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，如來地性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空中成熟有情，性不可得故，說成熟有情不可得；乃至無性自性空中，成熟有情性，不可得故，說成熟有情不可得，何以故？此中成熟有情性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現，內空中嚴淨佛土，性不可得故，說嚴淨佛土不可得；乃至無性自性空中，嚴淨佛土性，不可得故，說嚴淨佛土不可得，何以故？此中嚴淨佛土性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，雖觀一切法皆無所有，不可得畢竟淨故，無乘大乘而出至者。然以無所得為方便，乘於大乘出三界生死，至一切智智，利益安樂一切有情，窮未來際常無斷盡。」
初分讚大乘品，第十六之一
爾時具壽善現白佛言：「世尊，言大乘大乘者，超勝一切世間天人，阿素洛等最尊最妙，如是大乘與虛空等，譬如虛空普能含受，無數無量無邊有情。大乘亦爾，普能含受，無數無量無邊有情。又如虛空無來無去，無住可見；大乘亦爾，無來無去無住可見。又如虛空前後中際，皆不可得；大乘亦爾，前後中際皆不可得，三世平等故名大乘。」佛告善現：「如是如是如汝所說，菩薩大乘，具如是等無邊功德。善現，如是大乘當知即是，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。復次善現，如是大乘當知即是，內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空等。復次善現，如是大乘當知即是，健行三摩地；乃至無染著，如虛空三摩地等，無量百千三摩地門。復次善現，如是大乘當知即是，四念住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。復次善現，如是大乘當知即是，三三摩地乃至，十八佛不共法。復次善現，如是大乘當知即是，文字陀羅尼等，一切陀羅尼門。善現，如是等無量無邊，殊勝功德，當知即是，菩薩摩訶薩大乘。
復次善現，汝言大乘，超勝一切世間天人，阿素洛等最尊最妙者，如是如是如汝所說，所以者何？善現，若欲界是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無異有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等。以欲界非真如，是虛妄是顛倒，是假設非諦非實，無常無恒，有變有易都無實性故。此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若色無色界是真如，非虛妄非顛倒，非假設是諦是實，有常有恒無變無易，有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等。以色無色界非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若色是真如，非虛空非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易無實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等，以色非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若受想行識是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等。以受想行識非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若眼處是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切天人，阿素洛等；以眼處非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若耳鼻舌身意處是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以耳鼻舌身意處，非真如是虛妄，是顛倒是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若色處是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等，以色處非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若聲香味觸法處是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不起一切世間天人，阿素洛等；以聲香味觸法處，非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若眼界是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以眼界非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，非真如是虛妄，是顛倒是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若耳界是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等，以耳界非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等。以聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，非真如是虛妄，是顛倒是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若鼻界是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以鼻界非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等。以香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，非真如是虛妄，是顛倒是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若舌界是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等。以舌界非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不起一切世間天人，阿素洛等。以味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，非真如是虛妄，是顛倒是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若身界是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以身界非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不起一切世間天人，阿素洛等。以觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，非真如是虛妄，是顛倒是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若意界是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等，以意界非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等。以法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，非真如是虛妄，是顛倒是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。
善現，若地界是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以地界非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若水火風空識界是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等，以水火風空識界，非真如是虛妄，是顛倒是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若無明是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等。以無明非真如，是虛妄是顛倒，是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱是真如，非虛妄非顛倒，非假設，是諦是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非妙，不起一切世間天人，阿素洛等。以行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，非真如是虛妄，是顛倒是假設，非諦非實無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。」
大般若波羅蜜多經卷第五十六
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