大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第六十六

大般若波羅密多經卷第六十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無所得品，第十八之六 「舍利子，異生地法性空故，異生地法於異生地法，無所有不可得；異生地法於種姓地法，無所有不可得。種姓地法性空故，種姓地法於種姓地法，無所有不可得，種姓地法於異生地法，無有不可得。異生種姓地法，於第八地法，無所有不可得。第八地法性空故，第八地法於第八地法，無所有不可得；第八地法，於異生種姓地法，無所有不可得。異生種姓第八地法，於具見地法，無所有不可得。具見地法性空故，具見地法於具見地法，無所有不可得，具見地法於，異生種姓第八具見地法，無有不可得。異生種姓第八具見地法，於薄地法，無所有不可得。薄地法性空故，薄地法於薄地法，無所有不可得；薄地法於，異生種姓第八具見地法，無所有不可得。異生種姓第八具見薄地法，於離欲法，無所有不可得。離欲地法性空故，離欲地法於離欲地法，無所有不可得，離欲地法於異生種姓第八，具見薄離欲地法，無有不可得。異生種姓第八具見，薄離欲地法，於已辦地法，無所有不可得。已辦地法性空故，已辦地法於已辦地法，無所有不可得。已辦地法於異生種姓，第八具見薄離欲地，無所有不可得。異生種姓第八具見，薄離欲已辦地法，於獨覺地法，無所有不可得。獨覺地法性空故，獨覺地法於獨覺地法，無所有不可得，獨覺地法於，異生種姓第八具見，薄離欲已辦地法，無有不可得。異生種姓第八具見，薄離欲已辦地獨覺地法，於菩薩地法，無所有不可得。菩薩地性空故，菩薩地法於菩薩地法，無所有不可得，菩薩地法於，異生種姓第八具見，薄離欲已辦獨覺地法，無有不可得。異生種姓第八具見，薄離欲已辦，獨覺菩薩地法，於如來地法，無所有不可得。如來地法性空故，如來地法於如來地法，無所有不可得。如來地法於，異生種姓第八具見，薄離欲已辦獨覺，菩薩地法，無有不可得。舍利子，我於如是諸法，以一切種一切處一切時，求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得，何以故？自性空故。 舍利子，異生地性空故，異生地於異生地，無所有不可得；異生地於種姓地，無所有不可得。種姓地性空故，種姓地於種姓地，無所有不可得，種姓地於異生地，無有不可得。異生種姓地，於第八地法，無所有不可得。第八地性空故，第八地於第八地，無所有不可得；第八地，於異生種姓地，無所有不可得。異生種姓第八地，於具見地，無所有不可得。具見地性空故，具見地於具見地，無所有不可得，具見地於，異生種姓第八具見地，無有不可得。異生種姓第八具見地，於薄地，無所有不可得。薄地性空故，薄地於薄地，無所有不可得；薄地於，異生種姓第八具見地，無所有不可得。異生種姓第八具見薄地，於離欲地，無所有不可得。離欲地性空故，離欲地於離欲地，無所有不可得，離欲地於異生種姓第八，具見薄離欲地，無有不可得。異生種姓第八具見，薄離欲地，於已辦地法，無所有不可得。已辦地性空故，已辦地於已辦地，無所有不可得。已辦地於異生種姓，第八具見薄離欲地，無所有不可得。異生種姓第八具見，薄離欲已辦地，於獨覺地，無所有不可得。獨覺地性空故，獨覺地於獨覺地，無所有不可得，獨覺地於，異生種姓第八具見，薄離欲已辦地，無所有不可得。異生種姓第八具見，薄離欲已辦獨覺地，於菩薩地，無所有不可得。菩薩地性空故，菩薩地於菩薩地，無所有不可得，菩薩地於，異生種姓第八具見，薄離欲已辦獨覺地，無有不可得。異生種姓第八具見，薄離欲已辦，獨覺菩薩地，於如來地，無所有不可得。如來地性空故，如來地於如來地，無所有不可得。如來地於，異生種姓第八具見，薄離欲已辦獨覺，菩薩地，無有不可得。舍利子，我於如是諸法，以一切種一切處一切時，求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得，何以故？自性空故。 舍利子，預流向法性空故，預流向法於預流向法，無所有不可得，預流向法於，預流果法，無有不可得。預流果法性空故，預流果法於預流果法，無所有不可得。預流果法於預流向法，無所有不可得。預流向法於預流果法，於一來向法，無所有不可得。一來向法性空故，一來向法於一來向法，無所有不可得，一來向法於，預流向法預流果法，無有不可得。預流向法乃至一來向法，於一來果法，無所有不可得。一來果法性空故，一來果法於一來果法，無所有不可得。一來果法，於預流向法，乃至一來向法，無有不可得。預流向法，乃至一來果法，於不還向法，無所有不可得。不還向法性空故，不還向法於不還向法，無所有不可得，不還向法於，預流向法乃至一來果法，無有不可得。預流向法乃至不還向法，於不還果法，無所有不可得。不還果法性空故，不還果法於不還果法，無所有不可得，不還果法，於預流向法，乃至不還向法，無有不可得。預流向法，乃至不還果法，於阿羅漢向法，無所有不可得。阿羅漢向法性空故，阿羅漢向法，於阿羅漢向法，無所有不可得，阿羅漢向法於，預流向法，乃至不還果法，無有不可得。預流向法乃至，阿羅漢向法，於阿羅漢果法，無所有不可得。阿羅漢果法性空故，阿羅漢果法，於阿羅漢果法，無所有不可得，阿羅漢果法，於預流向法，乃至阿羅漢向法，無有不可得。預流向法，乃至阿羅漢果法，於獨覺向法，無所有不可得。獨覺向法性空故，獨覺向法於獨覺向法，無所有不可得，獨覺向法於預向法，乃至阿羅漢果法，無有不可得。預流向法乃至，獨覺向法，於獨覺果法，無所有不可得。獨覺果法性空故，獨覺果法於獨覺果法，無所有不可得，獨覺果法，於預流向法，乃至獨覺向法，無有不可得。預流向法乃至，獨覺果法，於菩薩摩訶薩法，無所有不可得。菩薩摩訶薩法性空故，菩薩摩訶薩法，於菩薩摩訶薩法，無所有不可得。菩薩摩訶薩法，於預流向法，乃獨覺果法，無有不可得。預流向法乃至，菩薩摩訶薩法，於三藐三佛陀法，無所有不可得。三藐三佛陀法性空故，三藐三佛陀法，於三藐三佛陀法，無所有不可得，三藐三佛陀法，於預流向法，乃至菩薩摩訶薩法，無有不可得。舍利子，我於如是諸法，以一切種一切處一切時，求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得，何以故？自性空故。 舍利子，預流向性空故，預流向於預流向，無所有不可得，預流向於預流果，無有不可得。預流果性空故，預流果於預流果，無所有不可得。預流果於預流向，無所有不可得。預流向預流果，於一來向，無所有不可得。一來向於，預流向預流果，無所有不可得。預流向乃至一來向，於一來果，無所有不可得。一來果性空故，一來果於一來果，無所有不可得。一來果於預流向，乃至一來向，無有不可得。預流向乃至一來果，於不還向，無所有不可得。不還向性空故，不還向於不還向，無所有不可得。不還向，於預流向乃至一來果，無所有不可得。預流向乃至不還向，於不還果，無所有不可得。不還果性空故，不還果於不還果，無所有不可得。不還果於，預流向乃不還向，無所有不可得。預流向乃至不還果，於阿羅漢向，無所有不可得。阿羅漢向性空故，阿羅漢向於阿羅漢向，無所有不可得。阿羅漢向於，預流果乃至一來果，無所有不可得。預流向乃至阿羅漢向，於阿羅漢果，無所有不可得。阿羅漢果性空故，阿羅漢果於阿羅漢果，無所有不可得，阿羅漢於預流向，乃至阿羅漢向，無有不可得。預流向乃至阿羅漢果，於獨覺向，無所有不可得。獨覺向性空故，獨覺向於獨覺向，無所有不可得。獨覺向，於預流向乃至阿羅漢果，無所有不可得。預流向乃至獨覺向，於獨覺果，無所有不可得。 獨覺果法性空故，獨覺果於獨覺果，無所有不可得。獨覺果於，預流向乃至獨覺向，無所有不可得。預流向乃至獨覺果，於菩薩摩訶薩，無所有不可得。菩薩摩訶薩性空故，菩薩摩訶薩，於菩薩摩訶薩，無所有不可。，菩薩摩訶薩於，預流乃至獨覺果，無所有不可得。預流向乃至，菩薩摩訶薩，於三藐三佛陀，無所有不可得。三藐三佛陀性空故，三藐三佛陀三藐三佛陀，無所有不可得，三藐三佛陀於預流向，乃至菩薩摩訶薩，無有不可得。舍利子，我於如是諸法，以一切種一切處一切時，求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。何以故？自性空故。 舍利子。菩薩摩訶薩性空故，菩薩摩訶薩，於菩薩摩訶薩，無所有不可得。菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多，無所有不可得。般若波羅蜜多性空故，般若波羅蜜多，於般若波羅蜜多，無所有不可得。般若波羅蜜多，於菩薩摩訶薩，無有不可得。菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，於教誡教授，無所有不可得。教誡教授性空故，教誡教授於教誡教授，無所有不可得。教誡教授，於菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，無所有不可得。舍利子，我於如是諸法，以一切種一切處一切時，求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。何以故？自性空故。舍利子，由此緣故我作是說，我於一切法，以一切種一切處一切時，求菩薩摩訶薩，都無所見竟不可得，云何令我以，般若波羅蜜多，教誡教授，諸菩薩摩訶薩？」 爾時，具壽善現復答舍利子言：「如尊所云：『何緣故說？菩薩摩訶薩，但有假名』者，舍利子，菩薩摩訶薩名，唯客所攝故。」時舍利子問善現言：「何緣故說，菩薩摩訶薩名，唯客所攝？」善現答言：「如一切法名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，一切法中無名，名中無一切法，非合非離但假施設，何以故？以一切法與名，俱自性空故。自性空中，若一切法若名，但無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如色名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，色中無名，名中無色，非合非離但假施設，何以故？以色與名，俱自性空故。自性空中，若色若名，但無所有不可得故。如受想行識名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。受想行識中無名，名中無受想行識，非合非離但假施設，何以故？以受想行識與名，俱自性空故。自性空中，若受想行識名，俱無所有不可得故。 菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 如眼處名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，眼處中無名，名中無眼處，非合非離但假施設，何以故？眼處與名，俱自性空故。自性空中，若眼處若名，但無所有不可得故。如耳鼻舌身意處名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。耳鼻舌身意處中無名，名中無耳鼻舌身意處，非合非離但假施設，何以故？以耳鼻舌身意處與名，俱自性空故。自性空中，若耳鼻舌身意處若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如眼界名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，眼界中無名，名中無眼界，非合非離但假施設，何以故？眼界與名，俱自性空故。自性空中，若眼界若名，具無所有不可得故。如色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受中無名；名中無色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，非合非離但假施設，何以故？以色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受與名，俱自性空故。自性空中，若色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如耳界名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，耳界中無名，名中無耳界，非合非離但假施設，何以故？耳界與名，俱自性空故。自性空中，若耳界若名，但無所有不可得故。如聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受中無名，名中無聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，非合非離但假施設，何以故？以聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受與名，俱自性空故。自性空中，若聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如鼻界名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，鼻界中無名，名中無鼻界，非合非離但假施設，何以故？鼻界與名，俱自性空故。自性空中，若鼻界若名，俱無所有不可得故。如香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受中無名；名中無香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，非合非離但假施設，何以故？以聲界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受與名，俱自性空故。自性空中，若聲界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，但無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如舌界名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，舌界中無名，名中無舌界，非合非離但假施設，何以故？舌界與名，俱自性空故。自性空中，若舌界若名，俱無所有不可得故。如味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受中無名；名中無味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，非合非離但假施設，何以故？以味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受與名，俱自性空故。自性空中，若味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，但無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如身界名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，身界中無名，名中無身界，非合非離但假施設，何以故？身界與名，俱自性空故。自性空中，若身界若名，俱無所有不可得故。如觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受中無名，名中無觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，非合非離但假施設，何以故？以觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受與名，俱自性空故。自性空中，若觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，但無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如意界名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，意界中無名，名中無意界，非合非離但假施設，何以故？意界與名，俱自性空故。自性空中，若意界若名，俱無所有不可得故。如法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受中無名；名中無法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，非合非離但假施設，何以故？以法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受與名，俱自性空故。自性空中，若法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如地界名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，地界中無名，名中無地界，非合非離但假施設，何以故？地界與名，俱自性空故。自性空中，若地界若名，俱無所有不可得故。如水火風空識界名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。水火風空識界中無名，名中無水火風空識界，非合非離但假施設，何以故？以水火風空識界與名，俱自性空故。自性空中，若水火風空識界若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，但無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如苦聖諦名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，苦聖諦中無名，名中無苦聖諦，非合非離但假施設，何以故？苦聖諦與名，俱自性空故。自性空中，若苦聖諦若名，俱無所有不可得故。如集滅道聖諦名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。集滅道聖諦中無名，名中無集滅道聖諦，非合非離但假施設，何以故？以水火風空識界與名，俱自性空故。自性空中，若集滅道聖諦若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如無明名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，無明中無名，名中無無明，非合非離但假施設，何以故？無明與名，俱自性空故。自性空中，若無明若名，但無所有不可得故。如行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。行乃至老死，愁歎苦憂惱中無名；名中無行乃至老死，愁歎苦憂惱，非合非離但假施設，何以故？以行乃至老死，愁歎苦憂惱與名，俱自性空故。自性空中，若行乃至老死，愁歎苦憂惱若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如四靜慮名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，四靜慮中無名，名中無四靜慮，非合非離但假施設，何以故？四靜慮與名，俱自性空故。自性空中，若四靜慮若名，但無所有不可得故。如四無量，四無色定名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。四無量四無色定中無名，名中無四無量，四無色定，非合非離但假施設，何以故？以四無量，四無色定與名，俱自性空故。自性空中，若四無量，四無色定若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如八解脫名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，八解脫中無名，名中無八解脫，非合非離但假施設，何以故？八解脫與名，俱自性空故。自性空中，若八解脫若名，俱無所有不可得故。如八勝處九次第定，十遍處名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。八勝處九次第定，十遍處中無名，名中無八勝處，九次第定十遍處，非合非離但假施設，何以故？以八勝處，九次第定十遍處與名，俱自性空故。自性空中，若八勝處，九次第定十遍處若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。 舍利子，如四念住名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，四念住中無名，名中無四念住，非合非離但假施設，何以故？四念住與名，俱自性空故。自性空中，若四念住若名，但無所有不可得故。如四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支名，唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支中無名，名中無四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，非合非離但假施設，何以故？以四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支與名，俱自性空故。自性空中，若四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名，俱自性空故。自性空中，若菩薩摩訶薩若名，俱無所有不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，菩薩摩訶薩但有假名。」 大般若波羅蜜多經卷第六十六