大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第七十五

大般若波羅蜜多卷第七十五 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無生品，第二十之二 「舍利子，布施波羅蜜多，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子。四靜慮是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四無量四無色定，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，八解脫是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。八勝處九次第定，十遍處是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，四念住是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，八解脫是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。八勝處九次第定，十遍處是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，四念住是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，空解脫門是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。無相無願解脫門，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，五眼是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。六神通是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，佛十力是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，一切智是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。道相智一切相智，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，無忘常法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。恒住捨性是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，一切陀羅尼門，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。一切三摩地門，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。異生是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。異生法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。預流是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。預流法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。一來是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。一來法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。不還是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。不還法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。阿羅漢是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。阿羅漢法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。獨覺是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。獨覺法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。菩薩是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。菩薩法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。如來是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。如來法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。」 時舍利子問善現言：「仁今為欲令生生，為欲令生不生耶？」善現答言：「我不欲令生生，亦不欲令不生生？何以故？生與不生如是二法，俱非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非對有非無對，咸同一相所謂無相。舍利子，由此緣故，我不欲令生生，亦不欲令不生生。」時舍利子問善現言：「仁者，於所說無生法，樂辯說無生相耶？」善現答言：「我於所說無生法，亦不樂辯說無生相，所以者何？若無生法若無生相，若樂辯說，如是一切皆非相應，非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相所謂無相。」舍利子言：「於不生法起不生言，此不生言亦不生不？」善現答言：「如是如是，所以者何？舍利子，色不生，受想行識不生，何以故？皆本性空故。舍利子，眼處不生，耳鼻舌身意處亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，色處不生，聲香味觸法處亦不生，何以故？皆本空故。舍利子，眼界不生，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，耳界不生，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，鼻界不生，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，舌界不生，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，身界不生，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受亦不生，何以故？皆本空故。舍利子，意界不生，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，地界不生，水火風空識界亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，苦聖諦不生，集滅道聖諦亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，無明不生，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，內空不生，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空亦不生，何以故？皆本性空故。 舍利子，布施波羅蜜多不生，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，四靜慮不生，四無量四無色定亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，八解脫不生，八勝處九次第定，十遍處亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，四念住不生，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支不生，何以故？皆本性空故。舍利子，空解脫門不生，無相無願解脫門亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，五眼不生，六神通不生，何以故？皆本性空故。舍利子，佛十力不生，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，一切智不生，道相智一切相智亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，無忘失法不生，恒住捨性不生，何以故？皆本性空故。舍利子，一切陀羅尼門不生，一切三摩地門亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，異生不生，異生法亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，預流不生，預流法亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，一來不生，一來法亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，不還不生，不還法亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，阿羅漢不生，阿羅漢法亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，獨覺不生，獨覺法亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，菩薩不生，菩薩法亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，如來不生，如來法亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，身行不生，語行意行亦不生，何以故？皆本性空故。舍利子，由此緣故，於不生法起不生言，亦無生義。舍利子，若所說法若能說言，說者聽者皆不生故。」時舍利子謂善現言：「仁者於說法人中，最為第一，何以故？隨所問詰皆能酬答，無滯礙故。」善現報言：「諸佛弟子，於一切法無滯礙者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答自在無畏，何以故？以一切法無所依故。」 時舍利子問善現言：「云何諸法都無所依？」善現答言：「舍利子，色本性空，依內依外依兩中間，不可得故。受想行識本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，眼處本性空，依內依外依兩中間，不可得故。耳鼻舌身意處本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，色處本性空，依內依外依兩中間，不可得故。聲香味觸法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，眼界本性空，依內依外依兩中間，不可得故。色界眼界識，及眼觸眼觸為緣，所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，耳界本性空，依內依外依兩中間，不可得故。聲界耳界識，及耳觸耳觸為緣，所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，鼻界本性空，依內依外依兩中間，不可得故。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，舌界本性空，依內依外依兩中間，不可得故。味界舌界識，及舌觸舌觸為緣，所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，身界本性空，依內依外依兩間中間，不可得故。觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，意界本性空，依內依外依兩中間，不可得故。法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，地界本性空，依內依外依兩中間，不可得故。水火風空識界本性空，依內依外依兩中間，不可得故。苦聖諦本性空，依內依外依兩中間，不可得故。集滅道聖諦本性空，依內依外依兩中間，不可得故。無明本性空，依內依外依兩中間，不可得故。行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱本性空，依內依外依兩中間，不可得故。內空本性空，依內依外依兩間中間，不可得故。外空內外空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，依內依外依兩中間，不可得故。 舍利子，布施波羅蜜多本性空，依內依外依兩中間，不可得故。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，四靜慮本性空，依內依外依兩中間，不可得故。四無量四無色定本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，八解脫本性空，依內依外依兩間中間，不可得故。八勝處九次第定，十遍處本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，四念住本性空，依內依外依兩中間，不可得故。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，空解脫門本性空，依內依外依兩間中間，不可得故。無相無願解脫門本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，五眼本性空，依內依外依兩中間，不可得故。六神通本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，佛十力本性空，依內依外依兩中間，不可得故。四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，一切智本性空，依內依外依兩中間，不可得故。道相智一切相智本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，無忘失法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。恒住捨性本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，一切陀羅尼門本性空，依內依外依兩中間，不可得故。一切三摩地門本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，異生本性空，依內依外依兩中間，不可得故。異生法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，預流本性空，依內依外依兩中間，不可得故。預流法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，一來本性空，依內依外依兩中間，不可得故。一來法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，不還本性空，依內依外依兩中間，不可得故。不還法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，阿羅漢本性空，依內依外依兩中間，不可得故。阿羅漢法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，獨覺本性空，依內依外依兩中間，不可得故。獨覺法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，菩薩本性空，依內依外依兩中間，不可得故。菩薩法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，如來本性空，依內依外依兩中間，不可得故。如來法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子，由此緣故，我說諸法都無所依。」 初分淨道品，第二十一之一 爾時具壽善現，謂舍利子言：「諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多時，應淨色應淨受想行識。應淨眼處，應淨耳鼻舌身意處。應淨色處，應淨聲香味觸法處。應淨眼界，應淨色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受。應淨耳界，應淨聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受。應淨鼻界，應淨香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受。應淨舌界，應淨味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受。應淨身界，應淨身界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受。應淨意界，應淨法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受。應淨地界，應淨水火風空識界。應淨苦聖諦，應淨集滅道聖諦。應淨無明，應淨行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。應淨內空，應淨外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。應淨布施波羅蜜多，應淨淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。應淨四靜慮，應淨四無量，四無色定。應淨八解脫，應淨八勝處九次第定，十遍處。應淨四念住，應淨四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。應淨空解脫門，應淨無相無願解脫門。應淨一切智，應淨道相智一切相智。」 時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多時，淨菩提道？」善現答言：「舍利子，六波羅蜜多各有二種，一者世間二出世間。」舍利子言：「若菩薩摩訶薩，為大施主，能施一切沙門婆羅門，貧病孤露道行乞者，須食與食須飲與飲，須乘與乘須衣與衣，須香與香須華與華，須嚴飾與嚴飾，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須照明與照明，須坐臥具與坐臥具。如是一切隨其所須，資生什物悉皆施與。若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻與妻，乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞耳鼻與耳鼻，乞僮僕與僮僕，乞珍財與珍財，乞生類與生類，如是一切隨其所求，內外之物並皆施與，雖作如是而有所依，謂作是念：『我施彼受我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波羅蜜多。』彼行施時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提。』復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而行布施，一者自想，二者他想，三者施想，由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為，世間布施波羅蜜多。」舍利子言：「云何出世間，布施波羅蜜多？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，行布施時三輪清淨，一者，不執我為施者，二者，不執彼為受者，三者，不著施及施果，是為菩薩摩訶薩，行布施時三輪清淨。又舍利子，若菩薩摩訶薩，以大悲為上首，所修施福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情，同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執而行施故，名出世間布施波羅蜜多。何緣施名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為，出世間布施波羅蜜多。」 舍利子言：「云何世間淨戒波羅蜜多？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，雖受持戒而有所依，謂依是念：『我為饒益一切有情，受持淨戒。我隨佛教，於淨尸羅能無所犯。我行淨戒波羅蜜多。』彼持戒時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而受持戒，一者自想，二者他想，二者戒想，由著此三輪受持戒故，名世間淨戒波羅蜜多。何緣此淨戒名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為，世間淨戒波羅蜜多。」善現答言：「若菩薩摩訶薩，受持戒時三輪清淨，一者，不執我能持戒，二者，不執所護有情，三者，不著戒及戒果。是為菩薩摩訶薩，受持戒時三輪清淨。又舍利子，菩薩摩訶薩，以大悲為上首，所持戒福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情，同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執，而受持戒故，名出世間淨戒波羅蜜多，何緣此淨戒名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為，出世間淨戒波羅蜜多。」 舍利子言：「云何世間安忍波羅蜜多？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，雖修安忍而有所依。謂作是念：『我為饒益一切有情，而修安忍。我隨佛教，於勝安忍能正修習。我行安忍波羅蜜多。』彼修忍時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提。』復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修安忍，一者自想，二者他相，三者忍想，由著此三輪，修安忍故，名世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故。如是名為，世間安忍波羅蜜多。」舍利子言：「云何出世間安忍波羅蜜多？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，修安忍時三輪清淨，一者，不執我能修忍，二者，不執所忍有情，三者，不著忍及忍果，是為菩薩摩訶薩，修安忍時三輪清淨。又舍利子，菩薩摩訶薩，以大悲為上首，所修忍福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情，同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，都無所執而修安忍故，名出世間安忍波羅蜜多，何緣此安忍名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為，出世間安忍波羅蜜多。」 舍利子言：「云何世間精進波羅蜜多？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，雖勤精進而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情，而勤精進。我隨佛教，策勵身心曾無懈怠。我行精進波羅蜜多。』彼精進時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而勤精進，一者自想，二者他想，二者精進想，由著此三輪修精進故，名世間精進波羅蜜多。何緣此精進名為世間？以與世間同共行故，不起動出世間法故，如是名為世間精進波羅蜜多。」舍利子言：「云何出世間精進波羅蜜多？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，勤精進時三輪清淨，一者，不執我能精進，二者，不執所為有情，三者，不著精進及果。是為菩薩摩訶薩，勤精進時三輪清淨。又舍利子，菩薩摩訶薩，以大悲為上首，修精進福普施有情，於諸有情都無所有，雖與一切有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執，而勤精進故，名出世間精進波羅蜜多。何緣此精進名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為，出世間精進波羅蜜多。」 舍利子言：「云何世間靜慮波羅蜜多？」善現答言：若菩薩摩訶薩，雖修靜慮而有所依，謂依是念：『我為饒益一切有情，而修靜慮。我隨佛教，於勝等持正修習。我行靜慮波羅蜜多。』彼修定時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修靜慮，一者自想，二者他想，二者靜慮，由著此三輪修靜慮故，名世間淨戒波羅蜜多。何緣此靜慮名為世間？以與世間同共行故。不超動出世間法故，如是名為，世間靜慮波羅蜜多。」善現答言：「若菩薩摩訶薩，修靜慮時三輪清淨，一者，不執我能修定，二者，不執所為有情，三者，不著靜慮及果。是為菩薩摩訶薩，修靜慮時三輪清淨。又舍利子，菩薩摩訶薩，以大悲為上首，修靜慮福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情，同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執，而受持戒故，名出世間靜慮波羅蜜多，何緣此靜慮名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為，出世間靜慮波羅蜜多。」 舍利子言：「云何世間般若波羅蜜多？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，雖持般若而有所依，謂依是念：『我為饒益一切有情，而修般若。我隨佛教，於勝般若能正修行。我能悔除自所作業，我見他惡終不譏淩，我能隨喜他所修福，我能請佛轉妙法輪，我隨所聞能正決擇，我行般若波羅蜜多。』彼修慧時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修般若，一者自想，二者他想，二者般若想，由著此三輪修般若故，名世間般若波羅蜜多。何緣此般若名為世間？以與世間同共行故。不超動出世間法故，如是名為，世間般若波羅蜜多。」善現答言：「若菩薩摩訶薩，修般若時三輪清淨，一者，不執我能修慧，二者，不執所為有情，三者，不著般若及果。是為菩薩摩訶薩，修般若時三輪清淨。又舍利子，菩薩摩訶薩，以大悲為上首，修般若福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執，而修般若故，名出世間般若波羅蜜多，何緣此般若名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為，出世間般若波羅蜜多。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多時，淨菩提道。」 時舍利子問善現言：「何等名為，菩薩摩訶薩菩提道？」善現答言：「舍利子，內空名為，菩薩摩訶薩菩提道。外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，真如名為，菩薩摩訶薩菩提道，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，苦聖諦名為，菩薩摩訶薩菩提道；集滅道聖諦，名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，布施波羅蜜多，名為菩薩摩訶薩菩提道，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，四靜慮名為，菩薩摩訶薩菩提道；四無量四無色定，名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，八解脫名為，菩薩摩訶薩菩提道；八勝處九次第定，十遍處，名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，四念住名為，菩薩摩訶薩菩提道，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，空解脫門名為，菩薩摩訶薩菩提道。無相無願解脫門，名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，五眼名為，菩薩摩訶薩菩提道，六神通名為，菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，佛十力名為，菩薩摩訶薩菩提道，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛八共法名為，菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，無忘失法名為，菩薩摩訶薩菩提道，恒住捨性名為，菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，一切陀羅尼門名為，菩薩摩訶薩菩提道，一切三摩地門名為，菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，一切智名為，菩薩摩訶薩菩提道，道相智一切相智名為，菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，如是等無量無邊，大功德聚名為，菩薩摩訶薩菩提道。」 時舍利子讚善現言：「善哉善哉！誠如所說，如是功德為由何等，波羅蜜多勢力所致？」善現言：「舍利子，如是功德皆由，般若波羅蜜多勢力所致，何以故？舍利子，如是若波羅蜜多，能與一切善法為母，一切聲聞獨覺，菩薩如來善法，從此生故。舍利子，如是般若波羅蜜多，普能攝受一切善法，一切聲聞獨覺菩薩，如來善法依此住故。舍利子，過去諸佛，修行般若波羅蜜多，極圓滿故，已證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。未來諸佛，修行般若波羅蜜多，極圓滿故，當證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。現在十方世界諸佛，修行般若波羅蜜多，極圓滿故，現證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。」 大般若波羅蜜多經卷第七十五