大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第七十四

大般若波羅蜜多經卷第七十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分觀行品，第十九之五 時舍利子問善現言：「何緣故說，色等入不二無妄法數耶？」善現答言：「舍利子，色不異無生滅，無生滅不異色，色即是無生滅，無生滅即是色。受想行識不異無生滅，無生滅不異受想行識。受想行識即是無生滅，無生滅即是受想行識。舍利子，由此緣故我作是說，色入不二無妄法數；受想行識，入不二無妄法數。舍利子，眼處不異無生滅，無生滅不異眼處，眼處即是無生滅，無生滅即是眼處。耳鼻舌身意處，不異無生滅，無生滅不異，耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處，即是無生滅，無生滅即是，耳鼻舌身意。舍利子，由此緣故我作是說，眼處入不二無妄法數；耳鼻舌身意處，入不二無妄法數。舍利子，色處不異無生滅，無生滅不異色處，色處即是無生滅，無生滅即是色處。聲香味觸法，不異無生滅，無生滅不異聲香味觸法。聲香味觸法，即是無生滅，無生滅即是，聲香味觸法。舍利子，由此緣故我作是說，色處入不二無妄法數；聲香味觸法處，入不二無妄法數。舍利子，眼界不異無生滅，無生滅不異眼界，眼界即是無生滅，無生滅即是眼界。色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，不異無生滅；無生滅不異，色界乃至眼觸為緣，所生諸受。色界乃至眼觸為緣，所生諸受，舍利子，由此緣故我作是說，眼界入不二無妄法數；色界乃至眼觸緣為生，所生諸受，入不二無妄法數。舍利子，耳界不異無生滅，無生滅不異耳界，耳界即是無生滅，無生滅即是耳界。聲界耳識界，及耳觸為緣，所生諸受，不異無生滅；無生滅不異，聲界乃至耳觸為緣，所生諸受。聲界乃至耳觸為緣，所生諸受，即是無生滅；無生滅即是，聲界乃至耳觸為緣，所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說，耳界入不二無妄法數；聲界乃至耳觸為緣，所生諸受，入不二無妄法數。舍利子，鼻界不異無生滅，無生滅不異鼻界，鼻界即是無生滅，無生滅即是鼻界。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，不異無生滅，無生滅不異，香界乃至鼻觸為緣，所生諸受。香界乃至鼻觸為緣，所生諸受，即是無生滅；無生滅即是，香界乃至鼻觸為緣，所生諸受。由此緣故我作是說，鼻界入不二無妄法數；香界乃至鼻觸為緣，所生諸受，入不二無妄法數。舍利子，舌界不異無生滅，無生滅不異舌界，舌界即是無生滅，無生滅即是舌界。味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，不異無生滅；無生滅不異，味界乃至舌觸為緣，所生諸受。味界乃至舌觸為緣，所生諸受，即是無生滅；無生滅即是，味界乃至舌觸為緣，所生諸受。由此緣故我作是說，舌界入不二無妄法數；味界乃至舌觸為緣，所生諸受，入不二無妄法數。舍利子，身界不異無生滅，無生滅不異身界，身界即是無生滅，無生滅即是身界。觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，不異無生滅；無生滅不異，觸界乃至身觸為緣，所生諸受。觸界乃至身觸為緣，所生諸受，即是無生滅；無生滅即是，觸界乃至身觸為緣，所生諸受。由此緣故我作是說，身界入不二無妄法數；觸界乃至身觸為緣，所生諸受，入不二無妄法數。舍利子，意界不異無生滅，無生滅不異意界，意界即是無生滅，無生滅即是意界。法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，不異無生滅；無生滅不異，法界乃至意觸為緣，所生諸受。法界乃至意觸為緣，所生諸受，即是無生滅；無生滅即是，法界乃至意觸為緣，所生諸受。由此緣故我作是說，意界入不二無妄法數；法界乃至意觸為緣，所生諸受，入不二無妄法數。舍利子，地界不異無生滅，無生滅不異地界。地界即是無生滅，無生滅即是地界。水火風空識界，不異無生滅；無生滅不異，水火風空識界。水火風空識界，即是無生滅；無生滅即是，水火風空識界。由此緣故我作是說，地界入不二無妄法數；水火風空識界，入不二無妄法數。舍利子，苦聖諦不異無生滅，無生滅不異苦聖諦。苦聖諦即是無生滅，無生滅即是苦聖諦。集滅道聖諦，不異無生滅；無生滅不異，集滅道聖諦。集滅道聖諦，即是無生滅；無生滅即是，集滅道聖諦。由此緣故我作是說，苦聖諦入不二無妄法數；集滅道聖諦，入不二無妄法數。舍利子，無明不異無生滅，無生滅不異無明。無明即是無生滅，無生滅即是無明。行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，不異無生滅；無生滅不異，行乃至老死，愁歎苦憂惱。行乃至老死，愁歎苦憂惱，即是無生滅；無生滅即是，行乃至老死，愁歎苦憂惱。由此緣故我作是說，無明入不二無妄法數；行乃至老死，愁歎苦憂惱，入不二無妄法數。舍利子，內空不異無生滅，無生滅不異內空。內空即是無生滅，無生滅即是內空。外空內外空勝義空，空空大空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，不異無生滅；無生滅不異，外空乃至無性自性空。外空乃至無性自性空，即是無生滅；無生滅即是，外空乃至無性自性空。由此緣故我作是說，內空入不二無妄法數；外空乃至無性自性空，入不二無妄法數。舍利子，布施波羅蜜多，不異無生滅，無生滅不異布施波羅蜜多。布施波羅蜜多，即是無生滅，無生滅即是布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，不異無生滅；無生滅不異，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，即是無生滅；無生滅即是，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。由此緣故我作是說，布施波羅蜜多，入不二無妄法數；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，入不二無妄法數。舍利子，四靜慮不異無生滅，無生滅不異四靜慮。四靜慮即是無生滅，無生滅即是四靜慮。四無量四無色定，不異無生滅；無生滅不異，四無量四無色定。四無量四無色定，即是無生滅；無生滅即是，四無量四無色定。由此緣故我作是說，四靜慮入不二無妄法數；四無量四無色定，入不二無妄法數。舍利子，八解脫不異無生滅，無生滅不異八解脫。八解脫即是無生滅，無生滅即是八解脫。八勝處九次第定，十遍處，不異無生滅；無生滅不異，八勝處九次第定，十遍處。八勝處九次第定，十遍處，即是無生滅；無生滅即是，八勝處九次第定，十遍處。由此緣故我作是說，八解脫入不二無妄法數；八勝處九次第定，十遍處，入不二無妄法數。舍利子，四念住不異無生滅，無生滅不異四念住。四念住即是無生滅，無生滅即是四念住。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，不異無生滅；無生滅不異，四正斷乃至八聖道支。四念住乃至八聖道支，即是無生滅；無生滅即是，四念住乃至八聖道支。由此緣故我作是說，四念住入不二無妄法數；四正斷乃至八聖道支，入不二無妄法數。舍利子，空解脫門，不異無生滅，無生滅不異空解脫門。空解脫門即是無生滅，無生滅即是空解脫門。無相無願解脫門，不異無生滅；無生滅不異，無相無願解脫門。無相無願解脫門，即是無生滅；無生滅即是，無相無願解脫門。由此緣故我作是說，空解脫門，入不二無妄法數；無相無願解脫門，入不二無妄法數。舍利子，五眼不異無生滅，無生滅不異五眼。五眼即是無生滅，無生滅即是五眼。六神通，不異無生滅；無生滅不異，六神通。六神通，即是無生滅；無生滅即是，六神通。由此緣故我作是說，五眼入不二無妄法數；六神通，入不二無妄法數。舍利子，佛十力不異無生滅，無生滅不異佛十力。佛十力即是無生滅，無生滅即是佛十力。四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，不異無生滅；無生滅不異，四無所畏乃至，十八佛不共法。四無所畏，乃至十八佛不共法，即是無生滅；無生滅即是，四無所畏，乃至十八佛不共法。由此緣故我作是說，佛十力入不二無妄法數；四無所畏乃至，十八佛不共法，入不二無妄法數。舍利子，真如不異無生滅，無生滅不異真如，真如即是無生滅，無生滅即是真如，法界法性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，不異無生滅，無生滅不異法界，乃至不思議界。法界乃至不思議界，即是無生滅，無生滅即是法界，乃至不思議。舍利子，由此緣故我作是說，真如入不二無妄法數，法界乃至不思議界，入不二無妄法數。舍利子，無上正等菩提，不異無生滅，無生滅不異，無上正等菩提。無上正等菩提，即是無生滅，無生滅即是，無上正等菩提。一切智道相智，一切相智，不異無生滅；無生滅不異，一切智道相智，一切相智。一切相智道相智，一切相智，即是無生滅；無生滅即是，無一切智道相智，一切相智。由此緣故我作是說，無上正等菩提，入不二無妄法數；一切智道相智，一切相智，入不二無妄法數。舍利子，無忘失法，不異無生滅，無生滅不異無忘失法。無忘失法即是無生滅，無生滅即是無忘失法。恒住捨性，不異無生滅；無生滅不異恒住捨性。恒住捨性，即是無生滅；無生滅即是，恒住捨性。由此緣故我作是說，無忘失法，入不二無妄法數；恒住捨性，入不二無妄法數。舍利子，一切陀羅尼門，不異無生滅，無生滅不異，一切陀羅尼門。一切陀羅尼門，即是無生滅，無生滅即是，一切陀羅尼門。一切三摩地門，不異無生滅；無生滅不異，一切三摩地門。一切三摩地門，即是無生滅；無生滅即是，一切三摩地門。由此緣故我作是說，一切陀羅尼門，入不二無妄法數；一切三摩地門，入不二無妄法數。」 初分無生品，第二十之一　 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅多，觀諸法時，見我無生畢竟淨故，見有情命者生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，無生畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見色處無生畢竟淨故，見聲香味觸法處無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見眼界無生畢竟淨故；見色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見耳界無生畢竟淨故；見聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見鼻界無生畢竟淨故；見香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見舌界無生畢竟淨故；見味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見身界無生畢竟淨故；見觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見意界無生畢竟淨故，見法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見地界無生畢竟淨故，見水火風空識界無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見苦聖諦無生，畢竟淨故，見集滅道聖諦無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見無明無生，畢竟淨故，見行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見內空無生，畢竟淨故，見外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空無生，畢竟淨故。 世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見布施波羅蜜多無生，畢竟淨故；見淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見四靜慮無生，畢竟淨故，見四無量，四無色定無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見八解脫無生，畢竟淨故，見八勝處九次第定，十遍處無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見四念住無生，畢竟淨故，見四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見空解脫門無生，畢竟淨故，見無相無願解脫門無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見五眼無生，畢竟淨故，見六神通無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見佛十力無生，畢竟淨故，見四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見一切智無生，畢竟淨故，見道相智一切相智無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見無忘失法無生，畢竟淨故，見恒住捨性無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見一切陀羅尼門無生，畢竟淨故，見一切三摩地門無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見異生無生，畢竟淨故，見異生法無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見預流無生，畢竟淨故，見預流法無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見一來無生，畢竟淨故，見一來法無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見不還無生，畢竟淨故，見不還法無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見阿羅漢無生，畢竟淨故，見阿羅漢法無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見獨覺無生，畢竟淨故，見獨覺法無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見菩薩無生，畢竟淨故，見菩薩法無生，畢竟淨故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，見如來無生，畢竟淨故，見如來法無生，畢竟淨故。」 時舍利子謂善現言：「如我解仁者所說義，我有情等無生，色受等無生，乃至如來如來法無生，若如是者，六趣受生應無差別，不應預流得預流果，一來得一來果，不還得不還果，阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提，不應菩薩摩訶薩，得一切相智，亦不應得五種菩提。復次善現，若一切法定無生者，何緣預流為預流果，修斷三結道？何緣一來為一來果，修薄貪瞋癡道？何緣不還為不還果，修斷五順下分結道？何緣阿羅漢為阿羅漢果，修斷五順上分結？何緣獨覺為獨覺菩提，修悟緣起道？何緣菩薩摩訶薩，為度無量諸有情故，修多百千難行苦行，備受無邊種種劇苦？何緣如來證得，無上正等菩提？何緣諸佛為有情故，轉妙法輪？」爾時具壽善現，答舍利子言：「非我於無生法中，見有六趣受生差別。非我於無生法中，見有能入諦現觀者。非我於無生法中，見有預流得預流果，一來得一來果，不還得不還果，阿羅漢得阿羅漢果。非我於無生法中，見有獨覺得獨覺菩提。非我於無生法中，見有菩薩摩訶薩，得一切相智，及五種菩提。復次舍利子，非我於無生法中，見有預流為預流果，修斷三結道。非我於無生法中，見有一來為一來果，修薄貪瞋癡。非我於無生法中，見有不還為不還果，修斷五順下分結。非我於無生法中，見有阿羅漢，為阿羅漢果，修斷五順上分結。非我於無生法中，見有獨覺為獨覺菩提，修悟緣起道。非我於無生法中，見有菩薩摩訶薩，為度無量諸有情故，修多百千難行苦行，備受無邊種種劇苦，而諸菩薩摩訶薩，亦復不起難行苦行想，所以者何？非住難行苦行想，能為無量無數無邊有情，作饒益事。舍利子，然諸菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，於一切有情起大悲心，住如父母想，如兄弟想，如妻子想，如己身想，如是乃能為，無量無數無邊有情，作大饒益。舍利子，諸菩薩摩訶薩，應作是心：『如我自性於一切法，以一切種一切處一切時，求不可得，內外諸法亦復如是，都無所有皆不可得。』何以故？諸菩薩摩訶薩，若住此想修難行苦行，便能饒益無量無數，無邊有情，是故菩薩摩訶薩，於一切法應無執受。舍利子，非我於無生法中，見有諸佛證得，無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。」 時舍利子問善現言：「仁今為欲以生法證生法，為欲以無生法，證無生法耶？」善現答言：「我實不欲，以生法證生法，亦實不欲，以無生法證無生法。」舍利子言：「若爾，仁今為欲，以生法證無生法，為欲以無生法證生法耶？」善現答言：「我亦不欲，以生法證無生法；亦復不欲，以無生法證生法。」舍利子言：「若如是者，豈全無得無現觀耶？」善現答言：「雖有得有現觀，而不以此二法證。舍利子，但隨世間言說施設，有得有現觀，非勝義中有得有現觀，但有世間言說施設，有預流有預流果，有一來有一來果，有不還有不還果，有阿羅漢有阿羅漢果，有獨覺有獨覺菩提，有菩薩摩薩，有無上等菩提：非勝義中有，預流乃至無上正等覺。」舍利子言：「若隨世間言說施設，有得有現觀等，非勝義者。六趣差別，亦隨世間言說施設故有，非勝義耶？」善現答言：「如是如是誠如所說，何以故？舍利子，於勝義中，無業無異熟，無生無滅無染無淨故。」 時舍利子問善現言：「仁今為欲令不生法生，為欲令已生法生耶？」善現答言：「我不欲令不生法生，亦不欲令已生法生。」舍利子言：「何等是不生法，仁者不欲令彼法生？」善現答言：「舍利子，色是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。受想行識是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，眼處是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。耳鼻舌身意處，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，色處是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。聲香味觸法處，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，眼界是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，耳界是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，鼻界是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，舌界是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，身界是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，意界是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，地界是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。水火風空識界，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，苦聖諦是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。集滅道聖諦，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，無明是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，內空是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。 舍利子，布施波羅蜜多，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，四靜慮是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四無量四無色定，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，八解脫是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。八勝處九次第定，十遍處，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，四念住是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，空解脫門是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。無相無願解脫門，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，五眼是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。六神通是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，佛十力是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，一切智是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。道相智一切相智，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，無忘失法是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。恒住捨性是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，一切陀羅尼門，是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。恒住捨性是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，異生是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。異生法是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，預流是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。預流果是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，一來是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。一來法是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，不還是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。不還法是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，阿羅漢是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。阿羅漢法是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，獨覺是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。獨覺法是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，菩薩是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。菩薩法是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，如來是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。如來法是不生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。」 舍利子言：「何等是已生法，仁者不欲令彼法生？」善現答言：「色是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。受想行識是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，眼處是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。耳鼻舌身意處，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，色處是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。聲香味觸法處，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，眼界是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，耳界是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，鼻界是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，舌界是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，身界是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，意界是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，地界是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。水火風空識界，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，苦聖諦是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。集滅道聖諦，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，無明是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，內空是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。外空內外空勝義空，空空大空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。」 大般若波羅蜜多經卷第七十四