大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第五十七

大般若波羅蜜多經卷第五十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分讚大乘品，第十六之二 「善現，若真如有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以真如非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，不思議界虛空界，斷界離界滅界，無性界無相界，無為界安隱界，寂靜界，法定法住本無，實際，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以法界乃至實際，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若內空實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以內空非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變易空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以外空乃至無性自性空，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若布施波羅蜜多實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以布施波羅蜜多，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若四靜慮實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以四靜慮非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若四無量四無色定，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以四無量四無色定，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若四念住實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以四念住非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若四正斷四神足，五根五力，七等覺支，八聖道支，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以四正斷乃至八聖道支，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若空解脫門實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以空解脫門，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若無相無願解脫門，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以無相無願解脫門，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若五眼實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以五眼非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若六神通實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以六神通非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若佛十力實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以佛十力非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以四無所畏乃至一切相智，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若菩薩十地實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以菩薩十地非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若淨觀地，種性地，第八地，預流法，一來法，不還法，阿羅漢法，獨覺法，菩薩摩訶薩法，三藐三佛陀法，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以淨觀地，種性地，第八地，預流法，一來法，不還法，阿羅漢法，獨覺法，菩薩摩訶薩法，三藐三佛陀法，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若淨觀地補特伽羅，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以淨觀地補特伽羅，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若種性地補特伽羅，預流一來不還阿羅漢，獨覺，菩薩摩訶薩，三藐三佛陀，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以種性地補特伽羅，乃至三藐三佛陀，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若一切世間，天人阿素洛等，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以一切世間，天人阿素洛等，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若菩薩摩訶薩，從初發心，乃至得坐妙菩提座，中間所起諸心，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以菩薩摩訶薩，從初發心，乃至得坐妙菩提座，中間所起諸心，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若菩薩摩訶薩，金剛喻智，實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人，阿素洛等；以菩薩摩訶薩，金剛喻智，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若菩薩摩訶薩，金剛喻智，所斷煩惱習氣相續，實有性者，則此能斷金剛喻智，不能達彼都無自性，斷已證得一切智智；以金剛喻智，所斷煩惱習氣相續，非實有性故，此能斷金剛喻智，能了達彼都無自性，斷已證得一切智智。善現，若諸如來應正等覺，三十二大士相，八十隨好所莊嚴身，實有性者，則諸如來應正等覺，威光妙德，不超一切世間天人，阿素洛等；以諸如來應正等覺，三十二相八十隨好，所莊嚴身，非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若諸如來應正等覺，所具六十美妙支音，實有性者，則諸如來應正等覺，所具六十美妙支音，不能遍告十方無量無數，百千俱胝那庾多，兢伽沙等諸佛世界。以諸如來應正等覺，所具六十美妙支音，非實有性故，諸如來應正等覺，所具六十美妙支音，皆能遍告十方無量無數，百千俱胝那庾多，兢伽沙等諸佛世界。善現，若諸如來應正等覺，所轉法輪實有性者，則諸如來應正等覺，所轉法輪非極清淨，亦非一切世間，沙門婆羅門，天魔梵等所不能轉。以諸如來應正等覺，所轉法輪，非實有性故，諸如來應正等覺，所轉法輪最極清淨，一切世間沙門婆羅門，天魔梵等所不能轉。善現，若諸如來應正等覺，轉妙法輪，所被有情實有性者，則諸如來應正等覺，所轉法輪，不能令彼諸有情類，於無餘依妙涅槃界，已般今般當般涅槃。以諸如來應正等覺，轉妙法輪所被有情，非實有性故，諸如來應正等覺，所轉法輪，悉能令彼諸有情類，於無餘依妙涅槃界，已般今般當般涅槃。善現，由如是等無量因緣故，說大乘超勝一切，世間天人阿素洛等，最尊最妙。復次善現，汝言如是大乘，與虛空等者，如是如是如汝所說，所以者何？善現，譬如虛空，非有東南西北，四維上下方分可得。大乘亦爾，非有東南西北，四維上下分分可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有長短方圓高下，邪正形色可得；大乘亦爾，非有長短方圓高下，邪正形色可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有青黃赤白黑紫，縹等顯色可得；大乘亦爾，非有青黃赤白黑紫縹等，顯色可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非過去非未來非現在；大乘亦爾，非過去非未來非現在，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空非增非減，非進非退；大乘亦爾，非增非減非進非退，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非雜染非清淨，大乘亦爾，非雜染非清淨，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非生非滅非住非異，大乘亦爾，非生非滅非住非異，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非善非非善，非有記非無記，大乘亦爾，非善非非善，非有記非無記，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非見非聞非覺非知，大乘亦爾，非見非聞非覺非知，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非所知非所達，大乘亦爾，非所知所達，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非遍知非永斷，非作證非修習，大乘亦爾，非遍知非永斷，非作證非修習，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非異熟非有異熟法；大乘亦爾，非異熟非有異熟法，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非貪法非離貪法，大乘亦爾，非貪法非離貪法。善現，又如虛空，非有瞋法非離瞋法，大乘亦爾，非有瞋法非離瞋法，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有癡法非離癡法，大乘亦爾，非有癡法非離癡法，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非墮欲界非墮色界，非墮無色界，大乘亦爾，非墮欲界非墮色界，非墮無色界，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有初地發心可得；乃至非有，第十地發心可得，大乘亦爾，非有初地發心可得，乃至非有，第十地發心可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有淨觀地，種性地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩如來地可得，大乘亦爾，非有淨觀地，乃至如來地可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有預流向預流果，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，菩薩如來可得，大乘亦爾，非有預流向預流果，乃至菩薩如來可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有聲聞地，獨覺地，正等覺地可得，大乘亦爾，非有聲聞地，獨覺地，正等覺地可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，非相應非不相應，大乘亦爾，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，非相應非不相應，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非常非無常，非樂非苦非我非無我，非淨非不淨，大乘亦爾，非常非無常，非樂非苦非我非無我，非淨非不淨，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願，大乘亦爾，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，大乘亦爾，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非明非暗，大乘亦爾，非明非暗，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非蘊處界，非離蘊處界，大乘亦爾，非蘊處界，非離蘊處界，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非可得非不可得，大乘亦爾，非可得非不可得，故說大乘與虛空等。 復次善現，汝言：『譬如虛空，普能含受無數無量，無邊有情，大乘亦爾，普能含受無數無量，無邊有情者。』如是如是如汝所說，所以者何？善現，有情無所有故，當知虛空亦無所有，虛空無所有故，當知大乘亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若有情若虛空若大乘，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，有情無數無量無邊故，當知虛空亦無數無量無邊；虛空無數無量無邊故，當知大乘，亦無數無量無邊。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若有情無數無量無邊，若虛空無數無量無邊，若大乘無數無量無邊，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，有情無所有故，當知虛空亦無所有，虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　善現，若有情若虛空若大乘，若無數若無量若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我無所有故，當知有情亦無所有；有情無所有故，當知命者亦無所有；命者無所有故，當知生者亦無所有；生者無所有故，當知養者亦無所有；養者無所有故，當知士夫亦無所有；士夫無所有故，當知補特伽羅亦無所有；補特伽羅無所有故，當知意生亦無所有；意生無所故有，當知儒童亦無所有；儒童無所有故，當知作者亦無所有，作者無所有故，當知使作者亦無所有；使作者無所有故，當知起者亦無所有；起者無所有故，當知受者亦無所有；受者無所有故，當知使受者亦無所有；使受者無所有故，當知知者亦無所有；知者無所有故，當知見者亦無所有；見者無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無有；大乘無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有。無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知真如亦無所有，真如無所有故，當知法界亦無所有，法界無所有故，當知法性亦無所有，法性無所有故，當知不虛妄性，亦無所有；不虛妄性無所有故，當知不變異性，亦無所有；不變異性無所有故，當知平等性亦無所有；平等性無所有故，當知離生性亦無所有；離生性無所有故，當知不思議界，亦無所有；不思議界無所有故，當知虛空界亦無所有；虛空界無所有故，當知斷界亦無所有，斷界無所有故，當知離界亦無所有；離界無所有故，當知滅界亦無所有；滅界無所有故，當知無性界亦無所有；無性界無所有故，當知無相界亦無所有；無相界無所有故，當知無作界亦無所有；無作界無所有故，當知無為界亦無所有；無為界無所有故，當知安隱界亦無所有；安隱界無所有故，當知寂靜界亦無所有；寂靜界無所有故，當知法定亦無所有；法定無所有故，當知法住亦無所有；法住無所有故，當知本無亦無有；本無無所有故，當知實際亦無所有；實際無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若真如乃至實際，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知色亦無所有；色無所有故，當知受亦無所有；受無所有故，當知想亦無所有；想無所有故，當知行亦無所有；行無所有故，當知識亦無所有；識無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有，無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若色受想行識，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知眼處亦無所有；眼處無所有故，當知耳處亦無所有；耳處無所有故，當知鼻處亦無所有；鼻處無所有故，當知舌處亦無所有；舌處無所有故，當知身處亦無所有；身處無所有故，當知意處亦無所有；意處無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無量亦無所有，無量無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若眼耳鼻舌身意處，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知色處亦無所有；色處無所有故，當知聲處亦無所有；聲處無所有故，當知香處亦無所有；香處無所有故，當知味處亦無所有；味處無所有故，當知觸處亦無所有；觸處無所有故，當知法處亦無所有；法處無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若眼耳鼻舌身意處，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知眼界亦無所有；眼界無所有故，當知色界亦無所有；色界無所有故，當知眼識界亦無所有；眼識界無所有故，當知眼觸亦無所有；眼觸無所有故，當知眼觸為緣，所生諸受亦無所有；眼處為緣所生諸受，無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若眼界乃至眼觸為緣，所生諸受，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知舌界亦無所有；舌界無所有故，當知味界亦無所有；味界無所有故，當知舌識界亦無所有；舌識界無所有故，當知舌觸亦無所有；舌觸無所有故，當知舌觸為緣，所生諸受亦無所有；舌處為緣所生諸受，無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有，無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若舌界乃至舌觸為緣，所生諸受，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知身界亦無所有；身界無所有故，當知觸界亦無所有；觸界無所有故，當知身識界亦無所有；身識界無所有故，當知身觸亦無所有；身觸無所有故，當知身觸為緣，所生諸受亦無所有；身處為緣所生諸受，無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有，無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若舌界乃至舌觸為緣，所生諸受，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知意界亦無所有；意界無所有故，當知法界亦無所有；法界無所有故，當知意識界亦無所有；意識界無所有故，當知意觸亦無所有；意觸無所有故，當知意觸為緣，所生諸受亦無所有；意處為緣所生諸受，無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若意界乃至意觸為緣，所生諸受，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知地界亦無所有；地界無所有故，當知水界亦無所有；水界無所有故，當知火界亦無所有；火界無所有故，當知風界亦無所有；風界無所有故，當知空界亦無所有；空界無所有故，當知識界亦無所有，識界無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若地水火風空識界，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知苦聖諦亦無所有；苦聖諦無所有故，當知集聖諦亦無所有；集聖諦無所有故，當知滅聖諦亦無所有；滅聖諦無所有故，當知道聖諦亦無所有；道聖諦無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有，無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若苦集滅道聖諦，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得有。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知無明亦無所有；無明無所有故，當知行亦無所有；行無所有故，當知識亦無所有；識無所有故，當知名色亦無所有；名色無所有故，當知六處亦無所有；六處無所有故，當知觸亦無所有，觸無所有故，當知受亦無所有；受無所有故，當知愛亦無所有，愛無所有故，當知取亦無所有，取無所有故，當知有亦無所有；有無所有故，當知生亦無所有，生無所有故，當知老死愁歎苦憂惱，亦無所有；老死愁歎苦憂惱，無所有故，當知虛空無所有，虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有，無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受，無數無量無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若無明乃至，老死愁歎苦憂惱，若虛空若大乘，若無數若無量，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。」 大般若波羅蜜多經卷第五十七