大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第六十二

大般若波羅蜜多經卷第六十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無所得品，第十八之二 「舍利子，耳界無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。耳界空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受空故，前後中際菩薩摩訶薩不可得。耳界空故，　前後中際，菩薩摩訶薩不可得；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。耳界遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。耳界無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，耳界聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，無所有空遠離，無自性中，　前後中際菩薩摩訶薩，　皆不可得故。舍利子，非耳界乃至耳觸為緣，所生諸受，無所有有異，非耳界乃至耳觸為緣，所生諸受空有異，非耳界乃至耳觸為緣，所生諸受遠離有異，非耳界乃至耳觸為緣，所生諸受，無自性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若耳界乃至耳觸為緣，所生諸受無所有。若耳界乃至耳觸為緣，所生諸受空。若耳界乃至耳觸為緣，所生諸受遠離。若耳界乃至耳觸為緣，所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩不可得。舍利子，鼻界無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。鼻界空故，前後中際菩薩摩訶薩不可得；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。鼻界空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。鼻界遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。鼻界無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，鼻界香界鼻識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子，非鼻界乃至鼻觸為緣，所生諸受，無所有有異，非鼻界乃至鼻觸為緣，所生諸受空有異，非鼻界乃至鼻觸為緣，所生諸受遠離有異，非鼻界乃至鼻觸為緣，所生諸受，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若鼻界乃至鼻觸為緣，所生諸受無所有。若鼻界乃至鼻觸為緣，所生諸受空。若鼻界乃至鼻觸為緣，所生諸受遠離。若鼻界乃至鼻觸為緣，所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩不可得。 舍利子，舌界無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。舌界空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。舌界空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。舌界遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。舌界無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，舌界味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子，非舌界乃至舌觸為緣，所生諸受，無所有有異，非舌界乃至舌觸為緣，所生諸受空有異，非舌界乃至舌觸為緣，所生諸受遠離有異，非舌界乃至舌觸為緣，所生諸受，無自性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若舌界乃至舌觸為緣，所生諸受無所有。若舌界乃至舌觸為緣，所生諸受空。若舌界乃至舌觸為緣，所生諸受遠離。若舌界乃至舌觸為緣，所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩不可得。 舍利子，身界無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。身界空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。身界空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；味界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。身界遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。身界無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，身界觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子，非身界乃至身觸為緣，所生諸受，無所有有異，非身界乃至身觸為緣，所生諸受空有異，非身界乃至身觸為緣，所生諸受遠離有異，非身界乃至身觸為緣，所生諸受，無自性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若身界乃至身觸為緣，所生諸受無所有。若身界乃至身觸為緣，所生諸受空。若身界乃至身觸為緣，所生諸受遠離。若身界乃至身觸為緣，所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩不可得。 舍利子，意界無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。意界空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。意界空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。意界遠離故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。意界無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，意界法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子，非意界乃至意觸為緣，所生諸受，無所有有異，非意界乃至意觸為緣，所生諸受空有異，非意界乃至意觸為緣，所生諸受遠離有異，非意界乃至意觸為緣，所生諸受，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若意界乃至意觸為緣，所生諸受無所有。若意界乃至意觸為緣，所生諸受空。若意界乃至意觸為緣，所生諸受遠離。若意界乃至意觸為緣，所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子，地界無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，水火風空識界，無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。地界空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；水火風空識界空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。地界遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；水火風空識界遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。地界無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；水火風空識界無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，地水火風空識界，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子，非地水火風空識界，無所有有異；非地水火風，空識界空有異；非地水火風空識界，遠離有異；非地水火風空識界，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若地水火風，空識界無所有。若地水火風空識界空。若地水火風空識界遠離。若地水火風空識界無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子。苦聖諦無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；集滅道聖諦無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；集滅道聖諦空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；集滅道聖諦遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；集滅道聖諦無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，苦集滅道聖諦，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子，非苦集滅道聖諦，無所有有異，非苦集滅道聖諦，空有異，非苦集滅道聖諦，遠離有異，非苦集滅道聖諦，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若苦集滅道聖諦無所有。若苦集滅道聖諦空，若苦集滅道聖諦遠離，若苦集滅道聖諦無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子，無明無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。無明空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。無明遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；行識名色六處，觸受愛取有，愁歎苦憂惱遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。無明無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，無明行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，無所有空遠離，無自性中，前後中際菩薩摩訶薩，皆不可得故。舍利子，非無明乃至老死，愁歎苦憂惱，無所有有異；非無明乃至老死，愁歎苦憂惱空有異；非無明乃至老死，愁歎苦憂惱遠離有異；非無明乃至老死，愁歎苦憂惱，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若無明乃至老死，愁歎苦憂惱無所有。若無明乃至老死，愁歎苦憂惱空。若無明乃至老死，愁歎苦憂惱遠離。若無明乃至老死，愁歎苦憂惱無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。舍利子，布施波羅蜜多無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。地界空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。布施波羅蜜多遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。布施波羅蜜多無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，布施淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無所有空遠離，無自性中，前後中際菩薩摩訶薩，皆不可得故。舍利子，非無明乃至老死，愁歎苦憂惱，無所有有異，非無明乃至老死，愁歎著憂惱空有異，非無明乃至老死，愁歎苦憂惱遠離有異，非無明乃至老死，愁歎苦憂惱，無自性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若無明乃至老死，愁歎苦憂惱無所有。若無明乃至老死，愁歎苦憂惱空。若無明乃至老死，愁歎著憂惱遠離。若無明乃至老死，愁歎苦憂惱無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子，四靜慮無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四無量四無色定，無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。四靜慮空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四靜慮四無色定空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。四靜慮遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四無量四無色定遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。四靜慮無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四無量四無色定，無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，四靜慮四無量，四無色定，無所有空遠離，無自性中，前後中際菩薩摩訶薩，皆不可得故。舍利子，非四靜慮四無定，四無色定，無所有有異，非四靜慮四無量，四無色定空有異，非四靜慮四無量，四無色定遠離有異，非四靜慮四無量，四無色定，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若四靜慮四無量，四無色定無所有。若四靜慮四無量，四無色定空。若四靜慮四無量，四無色定遠離。若四靜慮四無量，四無色定無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。　 舍利子，八解脫無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，八勝處九次第定，十遍處無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。八解脫空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；八勝處九次第定，十遍處空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。八解脫遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；八勝處九次第定，十遍處遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。八解脫無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；八勝處九次第定，十遍處無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，八解脫八勝處，九次第定十遍處，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩，皆不可得故。舍利子，非八解脫八勝處，九次第定十遍處，無所有有異；非八解脫八勝處，九次第定十遍處空有異；非八解脫八勝處，九次第定十遍處，遠離有異；非八解脫八勝處，九次第定十遍處，無自性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若八解脫八勝處，九次第定十遍處無所有。若八解脫八勝處，九次第定十遍處空。若八解脫八勝處，九次第定十遍處遠離。若八解脫八勝處，九次第定十遍處無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子。苦聖諦無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；集滅道聖諦無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；集滅道聖諦空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；集滅道聖諦遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；集滅道聖諦無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，苦集滅道聖諦，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子，非苦集滅道聖諦，無所有有異；非苦集滅道聖諦，空有異；非苦集滅道聖諦，遠離有異；非苦集滅道聖諦，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若苦集滅道聖諦無所有，若苦集滅道聖諦空，若苦集滅道聖諦遠離，若苦集滅道聖諦無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子，四念住無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無所有故；前後中際，菩薩摩訶薩不可得。四念住空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。四念住遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。四念住無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無自性故；前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，四念住四正斷，四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩，皆不可得故。舍利子，非四念住乃至八聖道支，無所有有異，非四念住乃至，八聖道支空有異，非四念住乃至，八聖道支遠離有異，非四念住，乃至八聖道支，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若四念住乃至，八聖道支無所有。若四念住乃至，八聖道支空。若四念住乃至，八聖道支遠離。若四念住，乃至八聖道支無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。　 舍利子，空解脫門無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；無相無願解脫門，無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。空解脫門空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；無相無願解脫門空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。空解脫門遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；無相無願解脫門遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。空解脫門無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；無相無願解脫門，無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，四念住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子，非四念住乃至八聖道支，無所有有異；非四念住，乃至八聖道支空有異；非四念住乃至，八聖道支遠離有異；非四念住乃至，八聖道支無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若四念住，乃至八聖道支無所有。若四念住，乃至八聖道支空。若四念住，乃至八聖道支遠離。若四念住，乃至八聖道支無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。　 舍利子，五眼無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；六神通無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。五眼空故前後中際，菩薩摩訶薩不可得；六神通空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。五眼遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；六神通遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。五眼無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；六神通無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，五眼六神通，無所有空遠離，無自性中前後中際，菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子，非五眼六神通，無所有有異，非五眼六神通空有異，非五眼六神通，遠離有異；非五眼六神通，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若五眼六神通無所有，若五眼六神通空，若五眼六神通遠離，若五眼六神通無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。　 舍利子，佛十力無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。佛十力空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。佛十力遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。佛十力無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智，無所有空遠離，無自性中，前後中際，菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子，非佛十力乃至一切相智，無所有有異；非佛十力乃至，一切相智空有異；非佛十力乃至，一切相智遠離有異；非佛十力乃至一切相智，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若佛十力乃至，一切相智無所有。若佛十力乃至，一切相智空。若佛十力乃至，一切相智遠離。若佛十力乃至，一切相智無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子，無忘失法無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；恒住捨性無所有故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。無忘失法空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；恒住捨性空故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。無忘失法遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；恒住捨性遠離故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得。無忘失法無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得；恒住捨性無自性故，前後中際，菩薩摩訶薩不可得，何以故？舍利子，無忘失法恒住捨性，無所有空遠離，無自性中，前後中際菩薩摩訶薩，皆不可得故。舍利子，非無忘失法恒住捨性，無所有有異；非無忘失法，恒住捨性空有異；非無忘失法，恒住捨性遠離有異；非無忘失法恒住捨性，無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子，若無忘失法，恒住捨性無所有。若無忘失法，恒住捨性空。若無忘失法，恒住捨性遠離。若無忘失法，恒住捨性無自性。若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子，由此緣故我作是說，前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。」 大般若波羅蜜多經卷第六十二