大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第五十五

大般若波羅蜜多經卷第五十五 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 初分辯大乘品第十五之五 「世尊，云何當知已圓滿，第十法雲地菩薩摩訶薩，與諸如來應言無異？」「善現，是菩薩摩訶薩，已圓滿六波羅蜜多，已圓滿四靜慮四無量，四無色定。已圓滿四念住，四正斷，四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，已圓滿空無相無願解脫門，已圓滿五眼六神通。已圓滿佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智。已圓滿一切佛法故，若復永斷，一切煩惱習氣相續，便住佛地。是故當知，已圓滿第十法雲地，菩薩摩訶薩，與諸如來應言無異。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何第十，法雲地菩薩摩訶隆，趣如來地？佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，方便善巧行六波羅蜜多，修靜慮無量無色定，三十七菩提分法，三解脫門，學五眼六神通。佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智一切佛法，已圓滿故，超過淨觀地，種性地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地及菩薩十地，永斷煩惱習氣相續，便成如來正等覺。善現，如是第十法雲地，菩薩摩訶薩趣如來地。善現，當知是為，菩薩摩訶薩，發趣大乘。 復次善現，汝問如是大乘，從何處出至何處者？善現，如是大乘從三界中出，至一切智智中住，由為一切智智，而出三界故，然無二故無出無至，所以者何？若大乘若一切智智，如是二法非相應，非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相所謂無相。無相之法無出無至，何以故？善現，無相之法，非已出已至，非當出當至，非今出今至故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令真如，有出有至，所以者何？真如不能從三界中出；亦不能至，一切智智中住，何以故？善現，真如真如自性空故，善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，不思議界虛空界，斷界離界滅界，無性界無相界，無作界，安隱界寂靜界，法定法住本無實際，有出有至，所以者何？法界乃至實際，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，法界法界自性空，乃至實際，實際自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令色有出有至，所以者何？色不能從三界中出；亦不能至，一切智智中住，何以故？善現，色色自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令受想行識，有出有至，所以者何？受想行識，不能從三界中出；亦不能至一切智智中住，何以故？善現，受想行識，受想行識自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令眼處有出有至，所以者何？眼處不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，眼處眼處自性空故，則為欲令耳鼻舌身意處，有出有至，所以者何？耳鼻舌身意處，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，耳鼻舌身意處，耳鼻舌身意處，自性空故。善現其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令色處有出有至，所以者何？色處不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，色處色處自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令聲香味觸法處，有出有至，所以者何？聲香味觸法處，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，聲香味觸法處，聲香味觸法處，自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令眼界，有出有至，所以者何？眼界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，眼界眼界自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受有出有至，所以者何？色界乃至眼觸為緣，所生者受，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，色界色界自性空，乃至眼觸為緣，所生諸受；眼觸為緣所生者受，自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令耳界，有出有至，所以者何？耳界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？耳界耳界自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受有出有至，所以者何？聲界乃至耳觸為緣，所生諸受，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？聲界聲界自性空，乃至耳觸為緣，所生諸受；耳觸為緣，所生諸受自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲眼界，有出有至，所以者何？鼻界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，鼻界鼻界自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受有出有至，所以者何？香界乃至鼻觸為緣，所生諸受，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，香界香界自性空，乃至鼻觸為緣，所生諸受；鼻觸為緣，所生諸受自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令舌界，有出有至，所以者何？舌界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，舌界舌界自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受有出有至，所以者何？味界乃至舌觸為緣，所生諸受，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，味界味界自性空，乃至舌觸為緣，所生諸受；舌觸為緣，所生諸受自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令身界，有出有至，所以者何？身界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，身界身界自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受有出有至，所以者何？觸界乃至身觸為緣，所生諸受，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，觸界觸界自性空，乃至身觸為緣所生諸受；身觸為緣，所生諸受自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令意界，有出有至，所以者何？意界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，意界意界自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令法界意識界，及法觸法觸為緣，所生諸受有出有至，所以者何？法界乃至身觸為緣，所生諸受，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，法界法界自性空，乃至意觸為緣所生諸受；意觸為緣，所生諸受自性空故。 善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令地界有出有至，所以者何？地界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，地界地界自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令水火風空識界，有出有至，所以者何？水火風空識界，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，水火風空識界，水火風空識界，自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令苦聖諦，有出有至，所以者何？苦聖諦不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，苦聖諦苦聖諦自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令集滅道聖諦，有出有至，所以者何？集滅道聖諦，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，集滅道聖諦，集滅道聖諦自性空故。善現其有欲令，無相之法有出有至者，則為欲令無明，有出有至，所以者何？無明不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，無明無明自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，有出有至，所以者何？行乃至老死，愁歎苦憂惱，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，行行自性空，乃至老死愁歎苦憂惱，老死愁歎苦憂惱自性空故。善現其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令幻事，有出有至，所以者何？幻事不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，幻事幻事自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令夢境像響光影，空花陽焰，尋香城變化事，有出有至，所以者何？夢境乃至變化事，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，夢境夢境自性空，乃至變化事自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令內空，有出有至，所以者何？內空不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，內空內空自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，有出有至，所以者何？外空乃至無性自性空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，外空外空自性空；乃至無性自性空，無性自性空自性空故。 善現其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令布施波羅蜜多，有出有至，所以者何？布施波羅蜜多，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，布施波羅蜜多，布施波羅蜜多自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，有出有至，所以者何？淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令四靜慮，有出有至，所以者何？四靜慮不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，四靜慮，四靜慮自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令，四無量四無色定，有出有至，所以者何？四無量四無色定，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，四無量四無色定；四無量，四無色定自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令四念住，有出有至，所以者何？四念住不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，四念住，四念住自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，有出有至，所以者何？四正斷乃至八聖道支，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，四正斷四正斷自性空，乃至八聖道支，八聖道支自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令空解脫門，有出有至，所以者何？空解脫門，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，空解說門，空解脫門自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令，無相無願解脫門，有出有至，所以者何？無相無願解脫門，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，無相無願解脫門，無相無願解脫門自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令五眼，有出有至，所以者何？五眼不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，五眼五眼自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令六神通，有出有至，所以者何？六神通，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，六神通，六神通自性空故。 善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令佛十力，有出有至，所以者何？佛十力，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，佛十力佛十力自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智有出有至，所以者何？四無所畏乃至一切相智，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，善現，四無所畏，四無所畏自性空故，乃至一切相智，一切相智自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令，預流者惡趣生，有出有至，所以者何？預流者惡趣生，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，預流者惡趣生，預流者惡趣生自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令，一來者頻來生，不還者欲界生，摩訶薩自利性；阿羅漢獨覺，三藐三佛陀後有生，有出有至，所以者何？一來者頻來生，乃至三藐三佛陀後有生，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，善現，一來者頻來生，一來者頻來生自性空；乃至三藐三佛陀，三藐三佛陀自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令，預流向預流果，有出有至，所以者何？預流向預流果，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，預流向預流果，預流向預流果自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，菩薩如來有出有至，所以者何？一來向一來果，乃至如來，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故，善現，一來向一來果，一來向一來果自性空；乃至如來，如來自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令，名字假想施設言說，有出有至，所以者何？名字假想施設言說，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，名字假想施設言說；名字假想施設言說，自性空故。善現，其有欲令無相之法，有出有至者，則為欲令，無生無滅無染無淨，無想無為，有出有至，所以者何？無生無滅無染無淨，無想無為，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？善現，無生無滅無染無淨，無想無為；無生無滅無染無淨，無想無為自性空故。善現，由此緣故，如是大乘從三界中出，至一切智智中住，以無二故無出無至，無相之法無動轉故。 復次善現，汝問如是大乘，為何所住者？善現，如是大乘都無所住，所以者何？以一切法皆無所住，何以故？諸法住處不可得故。善現，然此大乘住無所住。善現，如真如性非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以真如性無住無不住，何以故？善現，真如性真如性空故。善現，如法界法性，不虛妄性不變易生，平等性離生性，不思議界虛空界，斷界離界滅界，無性界無相界，無作界無為界，安隱界寂靜界，法定法住本無，實際性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以法界性乃至實際性，無住無不住，何以故？善現，法界性法界性空，乃至實際性，實際性空故。善現，如色性非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以色性無住無不住，何以故？善現，色性色性空故。善現，如受想行識性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以受想行識性，無住無不住，何以故？善現，受想行識性，受想行識性空故。善現，如眼處非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以眼處無住無不住，何以故？善現，眼處眼性眼處性空故。善現，如耳鼻舌身意處性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以耳鼻舌身意處性，無住無不住，何以故？善現，耳鼻舌身意處性，耳鼻舌身意處性空故。善現，如色處性非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以色處性無住無不住，何以故？善現，色處性色處性空故。善現，如聲香味觸法性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以聲香味觸法性，無住無不住，何以故？善現，聲香味觸法性，聲香味觸法性空故。善現，如眼界性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以眼界性無住無不住，何以故？善現，眼界性眼界性空故。善現，如色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以色界性乃至眼觸為緣，所生諸受性，無住無不住，何以故？善現，色界性色界性空，乃至眼觸為緣所生諸受，眼觸為緣所生諸受性空故。善現，如耳界性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以耳界性無住無不住，何以故？善現，耳界性耳界性空故。善現，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以聲界性，乃至耳觸為緣，所生諸受性，無住無不住，何以故？善現，聲界性聲界性空，乃至耳觸為緣，所生諸受性；耳觸為緣，所生諸受性空故。善現，如鼻界性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以鼻界性，無住無不住，何以故？善現，鼻界性鼻界性空故。善現，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以香界性，乃至鼻觸為緣，所生諸受性，無住無不住，何以故？善現，香界性香界性空，乃至鼻觸為緣，所生諸受性，鼻觸為緣所生諸受性空故。善現，如舌界性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以舌界性無住無不住，何以故？善現，舌界性舌界性空故。善現，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以味界性，乃至舌觸為緣，所生諸受性，無住無不住，何以故？善現，味界性味界性空，乃至舌觸為緣，所生諸受性；舌觸為緣，所生諸受性空故。善現，如身界性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以身界性無住無不住，何以故？善現，身界性身界性空故。善現，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以觸界性，乃至身觸為緣，所生諸受性，無住無不住，何以故？善現，觸界性觸界性空，乃至身觸為緣，所生諸受性；身觸為緣，所生諸受性空故。善現，如意界性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以意界性無住無不住，何以故？善現，意界性意界性空故。善現，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以法界性，乃至意觸為緣，所生諸受性，無住無不住，何以故？善現，法界性法界性空，乃至意觸為緣，所生諸受性；意觸為緣，所生諸受性空故。善現，如地界性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以地界性無住無不住，何以故？善現，地界性地界性空故。善現，如水火風空識性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以水火風空識界性，無住無不住，何以故？善現，水火風空識界性，水火風空識界性空故。善現，如苦聖諦非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以苦聖諦性，無住無不住，何以故？善現，苦聖諦性，苦聖諦性空故。善現，如集滅道聖諦性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以集滅道聖諦性，無住無不住，何以故？善現，集滅道聖諦性，集滅道聖諦性空故。善現，如無明性非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以無明性無住無不住，何以故？善現，無明性無明性空故。善現，如行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以行性乃至，老死愁歎苦憂惱性，無住無不住，何以故？善現，行性行性空，乃至老死愁歎苦憂惱性，老死愁歎苦憂惱性空故。善現，如幻事性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以幻事性無住無不住，何以故？善現，幻事性幻事性空故。善現，如夢境像響光影，空華陽焰，尋香城變化事性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以夢境性，乃至變化事性，無住無不住，何以故？善現，夢境性夢境性空；乃至變化事性，變化事性空故。善現，如內空性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以內空性無住無不住，何以故？善現，內空性內空性空故。善現，如外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變易空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以外空乃至，無性自性空性，無住無不住，何以故？善現，外空性外空性空，乃至無性自性空，無性自性空性空故。 善現，如布施波羅蜜多性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以布施波羅蜜多性，無住無不住，何以故？善現，布施波羅蜜多性，布施波羅蜜多性空故。善現，如淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多性，無住無不住，何以故？善現，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多性，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多性空故。善現，如四靜慮性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以四靜慮性，無住無不住，何以故？善現，四靜慮性，四靜慮性空故。善現，如四無量四無色定性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以四無量四無色定性，無住無不住，何以故？善現，四無量四無色定性，四無量四無色定性空故。善現，如四念住性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以四念住性，無住無不住，何以故？善現，四念住性，四念住性空故。善現，如四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以四正斷乃至八聖道支性，無住無不住，何以故？善現，四正斷性，四正斷性空；乃至八聖道支性，八聖道支性空故。善現，如空解脫門性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以空解脫門性，無住無不住，何以故？善現，空解脫門性，空解脫門性空故。善現，如無相無願解脫門性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以無相無願解脫門性，無住無不住，何以故？善現，無相無願解脫門性，無相無願解脫門性空故。善現，如五眼性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以五眼性無住無不住，何以故？善現，五眼性五眼性空故。善現，如六神通性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以六神通性，無住無不住，何以故？善現，六神通性，六神通性空故。善現，如佛十力性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以佛十力性，無住無不住，何以故？善現，佛十力性佛十力性空故。善現，如四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以四無所畏，乃至一切相智性，無住無不住，何以故？善現，四無所畏性，四無所畏性空；乃至一切相智性，一切相智性空故。善現，如預流者惡趣生性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以預流者惡趣生性，無住無不住，何以故？善現，預流者惡趣生性，預流者惡趣性空故。善現，如一來者頻來生，不還者欲界生，摩訶薩自利生，阿羅漢獨覺，三藐三佛陀後有生性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以一來者頻來生性，乃至三藐三佛陀後有生性，無住無不住，何以故？善現，一來者頻來生性，，一來者頻來生性空，乃至三藐三佛陀後有生性，三藐三佛陀後有生性空故。善現，如預流向預流果性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以預流向預流果性，無住無不住，何以故？善現，預流向預流果性，預流向預流果性空故。善現，如一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，菩薩如來性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以一來向一來果性，乃至如來性，無住無不住，何以故？善現，一來向一來果性，一來向一來果性空，乃至如來如來性空故。善現，如名字假想施設言說性，非住非不住，大乘亦爾非住非不住，所以者何？以名假想施設言說性，無住無不住，何以故？善現，名字假想施設言說性，名字假想施設言說性空故。善現，如無生無滅無染無淨，無相無為性，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以無生無滅無染無淨，無相無為性，無住無不住，何以故？善現，無生無滅無染無淨，無相無為性；無生無滅無染無淨，無相無為性空故。善現，由此緣故，如是大乘雖都無所住，而住無所住。 復次善現，汝問誰復，乘是大乘而出者？善現，都無乘是大乘出者，所以者何？若所乘乘若能乘者，由此為此所出所至，及出至時，如是一切皆無所有，都不可得，何以故？善現，以一切法皆無所有，都不可得畢竟淨故，如何可言，有乘乘者，由為出至及出至時？善現當知，我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是有情命者，生者養者，士夫補持伽羅，意生儒童，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者，無所有不可得故。乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，真如無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是法界法性，不虛妄性不變易性，平等性離生性，不思議界虛空界，斷界離界滅界，無性界無相界，無作界無為界，安隱界寂靜界，法定法住本無，實際，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，色無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，眼處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是耳鼻舌身意處，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，色處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如聲香味處法處，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，眼界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，耳界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，鼻界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，舌界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，身界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，意界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。 大般若波羅蜜多經卷第五十五