大藏經13，大哀經卷第三

大哀經卷第三 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 大哀品第六 佛復告總敖王菩薩：「菩薩有十六事，常以大哀加於眾生，何謂十六？於是菩薩除見貪身，眾生處在若干邪見，則為斷去迷惑疑業，為說經法，是為菩薩興發大哀，愍於眾生。眾生處在虛偽顛倒，非常想常，苦想為樂，無身想身，空有淨想，當為蠲除此顛倒行，菩薩於彼興發大哀，為說經典。眾生處在計有吾我，一切無形而想有形，當為除去吾我之事。菩薩于彼興發大哀，頒宣經道。於此眾生處在五蓋，而自覆蔽，墮在欲瘡多所危害，睡寐無明虛偽狐疑，因緣所覆不了深法，吾當為彼除諸陰蓋，菩薩于彼興大哀，為說經法。眾生處在六情罣礙，眼見色而想著為文飾，耳聲鼻香舌味身觸意法，而懷想著猗受文飾，當為此等滅除六情。菩薩于彼興大哀，為說經法。眾生處在貢高自大，憍慢求敬，是我自由咄吾志邪，懷害虛偽，餘人卑賤我為尊貴，自說我所行正於尊，復尊經道。又勝加復敖，乃強綺於容色，自計有識而自放恣，永無所獲自謂成就，不賢嫉賢不聖嫉聖，處於邪見想住正道，吾當為此說除憍慢，貢高自大。菩薩于彼興發大哀，為說經道。眾生處在迷惑邪逕，離於聖路，當為除邪顯示聖道，菩薩于彼興大哀，為說經法。眾生處在虛偽恩愛之著，貪於妻息男女家居產業，夙夜汲汲無有懈廢，當為除此令脫恩愛，菩薩于彼興發大哀，為說經道。眾生處在各共諍訟，恚恨不和，懷結瞋怒多所訟理，當為除此鬪諍瞋恚。菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在惡友所攝，離於善友興造惡業，當為除此諸惡知識，使從善友。菩薩于彼興大哀，為說經道。諸天處於慳惜貪餮，不知懈倦離於聖慧，當為除此慳惜貪餮，興隆聖慧。菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在非誼之業，存有常計斷滅之見，當令入於深奧緣起之業。菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在無明愚冥，猗著我人壽命，當為除去一切邪見，令逮賢聖清淨之眼，菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在娛樂生死，設受五陰五體之賊，當為除去，一切三界之所猗著。菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在魔見繫縛，處於思想計是我所，應與不應，當令解脫魔網縛，依猗所著。菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在塞無為門，開惡趣戶故，當為闡泥洹之門。菩薩于彼興大哀，為說經道。」佛言：「總敖王菩薩，是為十六事，菩薩大士興發大哀，愍加眾生也。」 大哀經開化品第七 爾時佛告總敖王菩薩：「復有三十二事，所修善業，除不順教罪惡之業，何謂三十二？眾生在於自大睡寐，立見己身，則以智慧而化導之，使入道義，是為菩薩第一之業。志樂於小卑劣之乘，計吾我人則開化之，入於微妙無極大乘。眾生若處非法邪見，計有身者則開化之，以己所樂正法之義，勸助誘之。覩於眾生戒不清淨，身業鮮潔本性和調，則以此業開化眾生。見諸眾生墮于邪見，六十二疑，則以正見賢聖之業，化導群黎而建立之。見於眾生存在無明，所念顛倒，則開化之顯示道明，思惟柔順，亦復自立於清和義。見於眾生遠離法行，身自修法，化人住於正法，而復隨時為演經義。見於眾生慳悋所蓋，身心不貪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠諸所有。見諸眾生犯於諸惡，住不謹慎。身奉淨戒，亦化於人立於淨業。見於眾生多所諍訟，瞋恚茂盛。身修忍辱行慈心力，亦復化人奉于慈愍。見於眾生處在懈怠，多所廢落，身不厭倦勤行精進，亦復化人夙夜勤力。見於眾生其心憒亂，而志放逸。身自攝意一心禪思，令不馳逸其意安詳，亦開化人立於庠序。見於眾生處於邪點，憍慢自大。身修智慧離于愚冥，則以大智而開化之，令除闇昧。眾生處於非時之行，身則自壞。善權方便修平等行，亦化於人權謀隨時，奉平等業。眾生處於塵欲所危思想，多不淨行應在不應，。已永除恩愛之源，亦以化人除諸瑕穢。見於眾生而處貪身，來致刑獄繫縛之患。身除貪己眾結之難，亦化眾人捨於貪身，一切顛倒。見於眾生不調無寂，不順律教亦未得解。身寂調定解隨律教，亦化眾人調定順律。見於眾生不奉孝順，而無反復壞諸德本。身承孝道亦修恩義，將護善原，勸立眾人使修孝事，常念反復不失德本。眾生處於罣礙諸蔽，順從惡教。身度蔽礙，亦化眾人使離罣礙。眾生處於非惡之教，不歸先聖不順眾祐。身奉善命從明智教，亦化眾人順從舊德，咨受先達。眾生處於，多為無義虛偽之行，汲汲怱怱。身順義理務眾德本，亦復化人令勤修行，立諸善源。眾人處於貪匱之行，離賢聖財。身修無窮遵於七財，信戒慚愧聞施智慧，亦勸立人聖賢七業。眾生處於常遭疹疾。攝載四蚖身修無患，安隱無欲，亦化眾人使除諸病，永令無難。眾生處於若干闇冥，離慧光明。身修明曜，化立眾生無極大光。眾生處於三界罣礙，生死五趣輪轉無際。身自斷除三界之著，而化眾人隨時拔去，三界之結。眾人處於左道之業，離於右路。身修正道，亦立眾人立于右路，眾生處於貪身壽命，不覩患難。身不惜命見患所由，亦化眾人不猗身命，察知眾難。眾生處於離佛法眾。身自修德不斷三寶，化立眾人隨三寶教。見於眾生捨于正法；身護經典，亦化眾人將護大典，宣傳佛教立乎正法。見於眾生住遠世尊；六思念教身隨六念，亦化眾生奉六思念。見於眾生，從於塵勞罪福之業。身離罪塵，亦化眾人使捨殃穢。見於眾生，而從一切不善之法，普離眾善。身修善法捨於非法，亦化眾生住於，正真柔順之法。是族姓子，菩薩所行平等之業，當可所立能順如是，則奉正真無上大業。」 大哀經道慧品第八 佛告總敖王菩薩言：「又族姓子，菩薩之業不可稱載，所以者何？計如眾生貪欲諍門，菩薩修業積功累德，合集眾行至初法門。正使族姓子，江河沙等諸佛世界，滿中眾生，皆令成立聲聞緣覺，悉令此等一切眾生，所立善業，不如發意菩薩功勳，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍不任為喻。所以者何？自斷本性所習塵欲，聲聞緣覺住於緣合。菩薩大士，蠲除一切眾生塵勞，所住緣合故。族姓子，一切眾生所可造業，聲聞緣覺所立德本，比菩薩業為尊為最，無有儔匹，所以者何？凡夫愚人，習從顛倒不順之業。聲聞緣覺亦隨緣習，菩薩大士過於眾生，越於聲聞緣覺之上。」於時總敖王菩薩，聞佛所說歡喜踊躍，善心生焉，勸助讚善世尊所演：「至未曾有難及難及，如是乃宣菩薩莊嚴，菩薩光明菩薩大哀，菩薩化業。唯願世尊如來至真，垂恩廣覆重復解說，何因諸佛而於眾生，興立大哀？大哀何所比像？其事云何，以比之瑞應？云何住在何所？諸佛世尊造業云何？善哉世尊，如來皆知亦能普見，於諸所造業而覩悉達，惟為我等而分別說。」 佛告總敖王菩薩：「諦聽善思，如來當說如來大哀，如來造業所可班宣。族姓子，諸佛世尊不興大哀，亦不奉行也，所以者何？諸佛世尊常加大哀，不捨眾生，從無數功積累已成。猶是之故，不行退轉不捨眾生，是則名曰如來大哀，其哀無量不可稱計，難不可當無可容處，從始至終無能稱載，所以者何？如是得道常懷大哀，愍於眾生。如其佛道大哀亦如是，何謂如來得至佛道？無本無住乃至大道。於彼何謂而住於本？已計身本，立在不誠思想之源。以是之故，如來隨時合成於道，名曰無本亦無所住，以是如來成最正覺。因此達知一切眾生，無住無本，解其處所，當為宣傳如此之誼，令其曉了。以故如來於諸眾生，常懷大哀。又族姓子，道者寂然亦復澹泊，所以者何？其眼者空察無吾我，亦無所受。眼耳鼻口身心，亦復空耳，亦無吾我亦無所受，是為眼空。識別除此不為色逸，是謂寂然。耳鼻口身意亦復空耳，識別除此，不為諸法所見驅使，是謂憺怕。眾生之類，不能曉了此寂憺怕，使明識斯，以故如來於諸眾生，而懷大哀。 又族姓子，道者本淨亦復顯曜，所謂淨心心本清淨，何謂言曰，其本清淨亦復顯曜？所謂淨者無所著故，亦無所犯等如虛空，空本淨故與空合同。等如虛空故曰空等聚，究竟本淨又極顯曜，以故名曰本淨顯曜。愚癡凡夫不覺其實，反為客塵而見染污。吾當解彼本淨顯曜，以故如來於諸眾生，而懷大哀。 又族姓子，道無精進亦無不精進，何謂無精進，亦無不精進？攝一切法，是則名曰為無精進，已能受習一切法者，如來于彼亦無精進，亦無不進則度諸瀆。又如來者，於流諸彼，不見此跡彼岸，以故名曰離此彼中，如來至真皆解諸法，故成正覺，由是名曰為如來也，是無精進亦無不精進。愚戇凡夫亦不曉了，吾當斑宣令解其意，是故如來於諸眾生，而懷大哀。又族姓子，道者無想亦無因緣，何謂無想亦無因緣？其眼於識而無所得。其無想者，不見諸色則無因緣，耳鼻口身意亦復如是，亦無所得亦無思想。不見諸法則無因緣，是無想無緣，為賢聖行，何謂聖行？其於三界而無所行，是賢聖行，其此無行為賢聖行。愚戇凡夫，不能曉了此賢聖行，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而懷大哀。 又族姓子，道者無往無來現在，等於三世斷於三場，何謂三場？其心不退，遊於過去亦不馳騁，於當來慧亦不退念，於現在事於心意識，而無所住，不想過去不念當來，不戲現在，等於此三則淨三場，愚癡凡夫不能曉了，此賢聖行。吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而懷大哀。 又族姓子，道者無身亦復無數，亦無明識，亦無耳鼻舌身意識，所識者無為無數，所謂無為，不起不壞亦無處所，是則名曰離於三相，是以無為。如其無為，解了有為亦復如是，所以者何？一切所有皆為自然，悉無所有，其無所有彼則無二，以故無身亦復無為。愚癡凡夫不能解了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而懷大哀。又族姓子，道者無所壞跡，何謂為跡？何謂無壞？無本為跡，其無所住曰無所壞。界則為跡無我無壞，本際為跡無動無壞。空則為跡無獲無壞，無想為跡無念無壞，無願為跡無處無壞，泥洹為跡無毀無壞。是無壞跡，愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而懷大哀。 又族姓子，道不從身而成正覺，亦不從心，所以者何？身者愚騃，如草木牆壁瓦石影譬。心者如幻，其以身心覺了如此，是名曰道。假有言辭而言興盛，又其道者無有言辭，亦無身心法與非法，無道不道無誠無欺，所以者何？道者無言，於一切法而無有道。何所是處？其於言辭而無所說，猶如虛空無有處所，亦無所住無有言辭，道亦如茲則無所住，亦無文辭。如是其於諸法審實求道，則無文辭法亦無言。若能曉了諸法無言，是為諸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而懷大哀。 又族姓子，道者無取亦無所依，何謂無取亦無所依？斷於眼識而不受色，亦無所得，不依耳鼻身口意，斷無識者，亦無所受亦無所得，諸法無獲是謂無依。如來以此無受無依，懷來於道致最正覺，眼於受色不以為依，識不退從。耳聲鼻香口味身受意法，亦無所依，識不退從。已不住識，則以別一切眾生，心之所處。何謂眾生心之所處？眾生心處則有四事，何謂為四？一曰色心之處，二曰痛痒，三曰思想，四曰生死之處所，彼於是所而無所住，如來明此於無住際。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而懷大哀 又族姓子，道者則空，謂空者道則為空，所以空者諸法皆空，如來於彼達無本空，解一切法而致正覺，空亦復空故成正覺，以此一慧則別空事，彼則無二。其無二者，空與道慧則無有二。已無有二法則無二，已無有二則無有名，無相無底無行，無所流布所可謂言，所依受者是為歸趣，非真諦誼，何所有法而逮色者？空者曰空猶如虛空。所言虛空，虛空無言故曰空，空無言亦空。諸法處所為若此也，至於無名不言有名。如是無慢無言，處所亦無處所，已無慢說無處所，己名亦若茲。所說法者，又計彼法無有言教，亦無不教，一切諸法亦復如斯，生亦復然無正無邪，如來無生曉了無本，如來所知所解脫者，不解不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而起大哀。 又族姓子，道等如空，其虛空者無等無邪，道亦如茲無等無邪，計於諸等無成道者，彼無有等亦無有邪。如來以此無等無邪，解一切法而悉無本，成最正覺。又於諸法而不受正，亦不受邪，如其法數慧數亦如，承佛聖旨。何謂佛聖法？有所受者故曰為有，是則歸趣無所受者，斯無所有則無有主，以是自然而得逮成，離於自然後無遊行，亦無有進亦復無退，是謂進行有所除斷，如來說法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而懷大哀。 又族姓子，道如真跡，何謂真跡？計如道者色復亦如，無本不退。又如道者，痛想行識亦復無本，而不退轉。又如道者，地水火風其種亦如，而不退轉。又如道者，眼種色種及眼識種，耳鼻身口意法雜種，亦復無本而不退轉。諸法所絕，使了三際種諸入，如來于彼覺了真諦，而成正覺。所曉了者不從顛倒，又如去本中後亦如，其無本者而不退轉，其本種者則無所生，其地種者亦復無為，中種澹泊，是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如，如一切事一事亦如，如一事者眾多亦然，而不可得，是為真諦。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而懷大哀。 又族姓子，道者入室則入無室，何謂為室？何謂無室？修行一切諸德善法，是曰為室。於一切法而無所獲，是曰無室。所以無室，心無所住無有處所，故曰無室。無想三昧至解脫門，故曰無室。觀察想念稱量計校，越度稱量故曰有室。其無識者是曰無室，觀察有為故曰有室，觀察無為此則無室，察於無為是則無室，得入無室則為道矣！愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而懷大哀。 又族姓子，道無穿漏亦無所受，何謂無漏？何謂無受？離於四漏名曰無漏，一曰欲漏，二曰有漏，三曰癡漏，四曰見漏，離此四漏所謂無受。離四事受，一曰受欲，二曰受有，三曰受見，四曰猗戒，離此四受。彼此四受，悉歸無明恩愛所纏，依猗於內從內發起，如來至真除于內受，所生根本於內清淨，歸趣一切眾生清淨。其內淨者彼無想念已，無相念除於顛倒，唯念柔順不住無明。已不住無明，則不復住十二有數。已能不住十二有數，則無所生。其無所生彼則寂然，其寂然者彼則無誼，其無誼者乃第一誼，其第一誼乃為究竟。其究盡者彼無人誼，其無人誼無所獲誼，其無獲誼則如來道。是十二緣，已了十二則曰法誼，其法誼者，是則名曰覩見緣起。其覩緣起則見於法，其見法者則見如來。如是觀者則無有本，性極本末有見想乎？何曰所有？於諸所想不興因緣，此謂於相而無因緣。如是察者，乃為正覺如來所覺，如是像法普行平等，其所等者亦無偏邪，如是平等無有諸漏，亦無所受。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生，而懷大哀。 又族姓子，道者清淨無垢無染，何謂清淨無垢無染？空則清淨，無想離垢無願無染，無生清淨無污離垢，無起無染，本性清淨解脫無染。無遊逸則清淨，亦無輕戲為離垢。寂調則無染，無本為淨。法界顯曜，本際無染虛空清淨，虛無無垢慌惚不染，除內為淨於外無逸，則曰無垢。無內外行則曰無垢，不習諸入則曰無染，慧盡過去盡了，淨於當來不起無垢，分別現在住於法界，則無所染。是謂清淨無垢無染，而平等御於一法矣。至寂然跡，其寂然者則為憺怕，寂然擔怕是謂仁和。是族姓子，猶如虛空道亦如之，如其道者法亦如之，如一切法眾生亦如。又如眾生國土亦如，如其國土泥洹亦如，如泥洹等，見於諸法究盡寂然，此已辯矣。於諸部黨而無部黨，是為清淨無垢無染，如來於彼於諸色像，了一切法而無色像，遂成正覺。觀於一切眾生之界，無淨無垢，於此諸數，是則名曰悟寐眾生，而懷大哀。」如是則以善權方便，感致梵天，不以無請而轉法輪。於彼應時，六萬八千梵天之眾，自然天宮忽然不現，在波羅奈鹿苑之中，住世尊前稽首足下，勸請世尊令轉法輪：「唯願大聖，班宣經道，若說法者多所救濟。」梵天爾時歎此頌曰： 　正使諸法寂然憺怕，清淨鮮潔無垢無染，旣不可獲無音無作，則以道慧最勝悉了。 　於無數劫造立愍哀，勤行難量精修長久，欲得開化眾生迷惑，睡眠來久大愚所蔽。 　眾生多有曉了積德，本以曾修故詣最勝，必當識別殊異尊法，唯願如來時轉法輪。 　已得攝伏魔所處場，尋時開闡於甘露門，為眾廣演賢聖句跡，唯願導師顯示道逕。 　假使正覺矜哀無盡，垂愍眾人轉無思議，我身今日勸請至尊，唯聞最上道法之輪。 　設使大聖懷乎恩慈，猶拘那含佛講說教，亦如迦葉轉其法輪，唯願世尊頒宣經道。 　譬如天雨多所潤澤，生於藥草及茂五穀，以大哀雲普周世間，如來為雨正法之水。 　從始生時口宣妙言，聖自發生當度眾生，群庶悉集渴仰飢虛，唯以法味除其痟渴。佛言：「如是族姓子，其梵天王勸請如來，慇懃若茲。」又佛正覺不捨大哀，在波羅奈仙人，所止苑園之中，尋時即轉無上法輪，沙門梵志諸大魔神，梵天王世人，所不能制。所講經道出非常音，告於三千大千世界，比丘拘輪（晉言本際）第一解法。於時世尊宣乎讚頌： 深妙不可獲，第一無所作，拘輪解本際，不懷於結恨。 如來說此法輪之經，不可稱計，無央數人眾生之類，受教隨律，見於如來興闡大哀，無量無限難不可計會，群梨之黨，皆發無上正真道意。是族姓子，諸佛世尊以十六事，愍念眾生而懷大哀，常以慈愍未曾忽忘，彼亦無業不懷恐怖，如來所修無極之哀，不可稱載，為一一人而造立行，江河沙劫忍在地獄，初不退還。以是方便使諸眾生，隨律受教賢聖之法。以此比像，如來至真為諸眾生，各各一一受形命者，為一一人，各各恒河沙劫，忍於地獄勤苦之患，欲使眾人隨律受教，入賢聖法。如來不以懈惓而厭，不違大哀。族姓子知，諸佛世尊愍哀眾生，巍巍如是常懷大哀。又族姓子，諸弟子眾聲聞種類，志懷恐懼。其所愍哀畏怖如魚，慈猶肌膚。菩薩之慈猶如骨髓，諸佛世尊懷無極哀，常當勸助求於佛慧，化聲聞哀，令入道心奉菩薩哀。諸佛世尊決於道慧，故懷大哀。聲聞哀者察於慈心，瞻察開化為菩薩哀，究盡啟導為佛大哀。厭造立行為聲聞哀，精勤轉上為菩薩哀，超越諸行為佛大哀。是族姓子，諸佛世尊，而於眾生常懷大哀，一切百劫萬劫，為一人故住在世間，劫數難計不可稱載，而於泥洹不永滅度也，必當濟之故。族姓子，當解知此，其佛大聖如來至真，在於眾生而懷大哀。」 大哀經宣劫世問第九 佛言：「族姓子，乃往過去久遠之世，不可計會無能稱載，長遠懸曠不可議劫，爾乃有佛名栴檀香如來，至真等正覺，而出乎世。世界曰香土，劫號上香，其佛壽命千二百六十八萬六千歲，其聲聞眾，亦八百六十八萬六千人，諸菩薩眾不可稱限，其如來至真，有一毛孔所演妙香，熏周三千大千世界，其熏巍巍資美難量，彼佛世界曾無穢氣，其土所有牆壁樹木，山陵谿谷所有形色，以如來香皆被蒙熏，香氣芬馥不可為喻，以故世界名曰香土。其有人眾生彼佛土，皆悉被荷如來聖香，使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所，作沙門者，聞此妙香皆得四禪，其土已更曾與千佛，悉同一字，號曰栴檀香，以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟，然後乃當取般涅槃，臨滅度時察眾生界，何許是人吾應當化，令隨律教？則道眼見有想無想天，而有所化異人，宿世曾以殖眾德本，志在微妙佛應所化。在彼天上八萬四千劫，在於彼境乃生人間，無有欲塵聞大乘德，當發無上正真道意，志不退轉。時栴檀香如來至真，以權方便懷抱大哀，故示因緣告諸比丘：『今是吾時，當般泥洹欲取滅度。』於時其佛興隆大研，有三昧名曰，無厭定意正受，現大滅度，然後廣布舍利，靡不周接，其正法住，千八百四十八萬四千歲，斯法開化多所救濟。當爾之世無有像法，彼佛世尊以三昧力，等以神足建立神聖，八萬四千劫，在彼沒形而不自現。如是族姓子，於八萬四千劫多所開化。其彼天人在有想無想天，竟八萬四千劫壽已，還生人間生尊者家，年適八歲，是栴檀香如來至真，乃從三昧起，在尊者家顯佛身形，住諸子前，又其家中餘人不覩，八歲童子獨見之耳。其童子者曾志大乘，如應說法演家患難，咨嗟大道不可稱載。于時童子至心淳和，發於無上正真道意，尋時得成不退轉法，佛見彼心則授其決，過七萬二千阿僧祇劫，當成無上正真之道，為最正覺，名曰寶上如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐。其餘人者不聞授決，獨此童子一身知耳，本應器故。時萬二千天子聞所授決，叔淳一心發無上正道意，各自興願：『寶上如來成正覺時，吾等當生於彼佛土，其佛所說必當如願，生乎彼土寶上佛所。』時栴檀香佛，授諸菩薩別已，乃就泥洹而取滅度，諸天人民供養舍利。故族姓子，諸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非聲聞緣覺地所能及。又族姓子，諸佛聖教若斷絕時，故尋復繼立。諸天中天所發眾祐，不等功德益加熾盛，所化轉茂，至不滅度思報功祚，終不相違而亡失也。」如來講此大哀誼時，於大會中，三分江河沙等眾生之類，皆發無上正真道意。減半江河沙等諸菩薩眾，逮柔順法忍。江河沙等諸菩薩眾，成立大哀逮得總持，如佛世尊。又其法忍名阿惟顏，逮得此忍。于時眾會聞說此言，歡喜踊躍善心生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天華供養世尊，樂器自鳴，當是之時莫不坦然。 大哀經處處品第十 佛告族姓子：「何謂如來所作事業？如來事業有三十二，何謂三十二？則以佛無上之慧，處處如有知，非處如有知，有限無限有為無為，靡不通達。彼何謂處？何謂無處？所言非處無處救濟，身行惡，口言惡，心念惡。欲得可意所欲必獲，歡悅之報生於善處，未之有也。所謂處處，如有所望得護。身行善，口言善，心念善。欲得可意歡悅安隱，恩德之報歸於善處，此事必果。其慳貪者欲得財富，犯於禁戒而作眾惡，望生天人，懷毒瞋恚欲求端正，懈怠得道，其志迷亂眩惑放逸，欲入寂滅。其懷邪智馳騁不正，欲得壞除罣礙正處，懷來真正此不可果。施望大富持戒生人，忍辱端正精進得度，禪定入寂正慧聖達，蠲除罣礙，所止之處此事必果。又復豫知其犯逆者，心不存定，禁戒清淨心常寂然。如行顛倒，不能逮得柔順法忍，如篤信空逮得法忍，如狐疑者心不休息，如除結網心得止息。知於女人不以此身，成轉輪王天帝梵天，魔王之主在世尊前。佛知於女人轉女形已，成轉輪王，釋梵魔天，在世為佛。如轉輪王以正治國，慈愍萬民不行邪惡，知轉輪王不行枉橫，以邪治邦侵怨萬民。知欝單越人終不犯惡，墮苦地獄。知其域人必生天上，快樂之處。知殺生者欲得長壽，盜竊不失，婬妷化生，妄言求辯，醉酒不亂，兩舌求和，邪見望度，此事未果。慈人不殺欲聖長壽，清廉不盜欲望不失，貞潔不婬忠信不欺，聖慧不醉不鬪彼此，言和不麁辭質不飾，忍辱不瞋放捨不貪，正見不邪必得長壽，財安不失妻息貞良，口氣香好黠慧講誼，眷屬和穆眾人讚揚，聽採其言財寶豐饒，莫不瞻顏世世識道，此事悉果。豫知八等，不得不至於果證也。知得果證得入於時，知於道跡不復往來，八反生死。又知往還，不復三反而周旋，知於往來二反周旋。棄於五陰而取滅度，知於不還，不復還反歸於此世，知所在處而取滅度。知無所著，不復牽連而有處所。知無所著無餘終始，知賢聖士不捨佛道，歸於異學。曕賢聖士當歸命佛，不信外道。又豫覩知，菩薩逮得不起法忍，終不退轉還就小乘，無所從生，法忍菩薩必成其道，不復迴還。豫知菩薩坐佛樹上，不成正覺終不起也。坐於樹下，成於無上正真之道，必果不疑。豫知如來道慧廣遠，而無罣礙。欲求如來，慧不通達而有蔽礙，未之有也。欲令如來聖慧損耗，而不周普未之有也。世尊道慧懸曠周接，靡不通達。豫知假使有人欲見佛心，未曾有也。如來心者，天上天下無能見者，知天上天下欲見佛頂，無能堪任覩佛頂者。豫知如來常定，心未曾忘，普見一切眾生所念。豫知佛心未曾罣礙，心常一定見於本際。豫知世尊從本已來，而無有失，所說至誠，言滿十方常無口過。豫知欲求世尊使有闕漏，諸佛大聖身行清淨，超明月珠日月釋梵，虛空清淨無能及者。佛天中之天，道慧超殊巍巍無侶，不可為喻。是族姓子，如來處處力無限量，所說無際，所暢文字真諦無欺。」佛於是頌曰： 　地尚可擘裂，空無動使動，欲使佛所說，無能令有處。 　丈夫尚能化，令空為五色，世尊所說處，無能令有處。 　佛之所宣暢，上下并中間，一切悉至誠，莫能令不及。 　若說非處處，上下及中間，此事悉真正，終無有變異。 　曉了其處處，而為講經法，是故實無虚，悉見心志性。 　異學外道士，所在皆馳逸，用不達處處，佛正覺無此。 　其知處非處，隨時度眾生，諸佛名稱廣，尋為說其處。 　眾生無應器，佛亦觀於彼，隨時而觀察，以何能將養？ 　是為第一業，諸佛殊勝道，所作無映舋，則以度眾生。 　無量不可計，說處及非處，是為大仙力，外道無能逮。 大哀經卷第三