大藏經13，大方等大集經卷第五十九

大方等大集經卷第五十九 　　　　高齊天竺三藏，那連提耶舍譯 十方菩薩品第十 佛在王舍國，法清淨處時，自然師子座交絡帳，佛時坐現三十二相，光影表現十方，諸菩薩皆來謁問佛：「菩薩何因緣有癡者，有黠者，有慧者，有能飛者，有能坐行三昧禪者，有能徹視者，有不能飛者，有不能坐行禪，行三昧得定意，不能久者。知慧有厚薄者，同菩薩行，何因緣有薄厚？同有心意識，同眼耳鼻舌身，何因緣得行異？」佛言：「善哉善哉！十方過去佛，現在佛諸當來佛，皆說人能計心意識，眼耳鼻口身，皆說為同法。」佛言：「人能校計六情為一切，得十方佛智慧。」佛告諸菩薩言：「諸菩薩有薄厚。」諸菩薩問佛：「何等為薄厚？」佛言：「菩薩厚者，謂菩薩行道隨意行深。菩薩薄者，行道不能悉隨行，謂行有多少隨道少，是為菩薩薄。」諸菩薩問佛：「何等為菩薩，常隨道不失行？」佛言：「謂菩薩常守心意識令不動，歸滅盡種道栽，謂菩薩能守眼，令色不著，歸滅盡種道栽。謂菩薩能守耳，令聲不著，歸滅盡種道栽。謂菩薩能守耳，令聲不著，歸滅盡種道栽。謂菩薩能守鼻，令香不著，歸滅盡種道栽。謂菩薩能守口，令味不著，歸滅盡種道栽。謂菩薩能守身，令細滑不著，歸滅盡種道栽。菩薩如是能守六情，得好惡不動常守滅盡，是為厚隨道栽。」菩薩復問佛：「何等為菩薩行薄？」佛言：「謂菩薩失行，有時得行有時不得行，有時菩薩能守心意識隨道。有時眼不能守，便失行不隨道。有時守眼不能守耳，有時能守耳不能守鼻，有時能守鼻不能守口，有時能守口不能守身，有時能守身不能坐禪。有時能坐禪不能校計，有時能校計不能行，有時能行不能分別，有時能分別，不能知細軟微意。用是故，菩薩隨道，有失行有得行。用是故，菩薩行道有薄厚不等。」菩薩問佛：「如是當作何等行？」佛言：「要菩薩當自行校計，當自知墮校計，不墮校計。墮校計者菩薩為黠。不知校計為癡。」問曰：「當校計黠，當校計癡者云何？」佛言：「已校計癡，便能校計黠。」佛言：「人有百八愛令癡，欲校計得黠者，有五十校計，知五十校計中細微罪，便得黠。」諸菩薩問佛：「何等為五十校計？」佛言：「五十校計者，謂從心本起，欲知者，第一，當校計百八癡，第二，當校計百八疑，第三，當校計百八顛倒，第四，當校計百八欲，第五，當校計百八墮，第六，當校計百八愛，第七，當校計百八栽，第八，當校計百八識，第九，當校計百八因緣著，第十，當校計百八種，是為十校計。」 佛言：「菩薩復有十校計，第一，當校計百八關生，第二，當校計百八止行，第三，當校計百八斷生死，第四，當校計百八滅不滅，第五，當校計百八罪，入空不見，第六，當校計百八不捨盡，第七，當校計百八不捨淨入淨，第八，當校計百八精進戒，第九，當校計百八進入道，第十，當校計百八忍戒，是為菩薩十校計。 菩薩復有十校計，第一，當校計百八辱道，第二，當校計百八合道願，第三，當校計百八本信入道，第四，當校計百八出癡人慧，第五，當校計百八歡喜滅，第六，當校計百八未得佛悲，第七，當校計百八未得佛愁，第八，當校計百八未得佛惱，第九，當校計百八未得佛經黠，未得佛泥洹要，第十，當校計百八出罪要，未得入泥洹要，是為菩薩十校計。」 佛言：「菩薩復有十校計，第一，當校計百八，求入慧出罪法，第二，當校計百八，求入空法度出空，第三，當校計百八罪法，初起時空，當知滅時歸空。第四，當校計百八，持空法解盡法，第五，當校計百八，盡法不復生。第六，當校計百八泥洹，長生不滅。第七，當校計百八應想念，第八，當校計百八捨相念，第九，當校計百八雜相念，當知雜相，第十，當校計百八受相，長生不滅，是為菩薩十校計。」 佛言：「菩薩復有十校計，第一，當校計百八十方，生死萬物本末成敗，第二，當校計百八十方，成敗作證，第三，當校計百八十方人，所有皆癡，第四，當校計百八，牽十方癡作證，第五，當校計百八十方，阿羅漢泥洹，去無所有作證，第六，當校計百八，牽十方癡作證，第七，當校計百八牽十方，過去若師泥洹去，當牽作證。第八，當校計百八十方，今現在佛亦當泥洹去，今我作釋迦文佛，所主天地自在變化，要當復泥洹去，若當牽我用作證。第九，當校計百八十方當來佛，亦當泥洹去，當牽作證。第十，當校計百八盡力，卻貪求佛如，我亦當泥洹去，是為合菩薩五十校計。」諸菩薩皆稽首受教。 諸菩薩問佛言：「當校計百八癡，從心本起者云何？」佛告諸菩薩言：「若有菩薩心有所念，不自知心生心滅，中有五陰中有習，不知為癡轉入意，意有所念，不自知意生意滅，中有五陰中有習，不自知為癡轉入識，識有所識，不自知識生識滅，中有五陰中有習。不知為癡轉入眼，眼見好色，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。眼所見中色，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。眼所見惡色，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。轉入耳，耳聞好聲，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。耳所聞中聲，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。耳所聞惡聲，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。轉入鼻，鼻所聞好香，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。鼻所聞中香，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。鼻所聞惡臭，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。轉入口，口所得美味好語言，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。口所得中味中語言，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。口所得惡味惡語言，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。轉入身，身所得好細軟可身，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。身所得中細軟，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。身所得惡堅苦痛不可身，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡。菩薩行道，要當數息校計如是。」菩薩即稽首受行。 諸菩薩言：「佛雖為我說癡，我未解。」諸菩薩問佛言：「設我知百八癡著，知滅滅，當為癡為黠？」佛報諸菩薩言：「雖知著知滅，續尚癡未解。」諸菩薩復問佛：「我未聞佛說數息時癡，我聞佛說已知，何以故為癡？」佛告諸菩薩：「譬喻如新學菩薩未能飛，但耳聞十方佛欲願往，要未能飛，如是為見十方佛未？」諸菩薩報言：「如是為但有願，無為不見十方佛。」佛告諸菩薩言：「若曹今雖聞我說，百八癡著滅，譬如新學菩薩，但願欲到十方佛國，不能飛往。」佛復問諸菩薩言：「新學菩薩何以故？願到十方佛國，不能飛往？」諸菩薩報佛言：「用不能壞癡，未滅罪故。未能飛行至十方佛國。」佛言：「譬喻諸菩薩，但能說著說滅，但說不行名為癡。」諸菩薩問佛：「何從當得黠？」佛告諸菩薩言：「所著為癡要當滅，不著乃為不癡，要未為黠。」諸菩薩問佛言：「何以故復未為黠？」佛告諸菩薩言：「復有百八疑不解故。」諸菩薩問佛言：「何等為百八疑？」佛言：「菩薩不自知心生心滅，中有五陰中有習，不知為疑。不自知意生意滅，中有五陰中有習，不知為疑。不自知識生識滅，中有五陰中有習，不知為疑。轉入眼，眼所見好色，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。眼所見中色，不知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。眼所見惡色，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。轉入耳，耳所聞好聲，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。耳所聞中聲，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。耳所聞惡聲，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。轉入鼻，鼻所聞好香，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。鼻所聞中香，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。鼻所聞惡臭，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。轉入口，口所得美味好語言，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。口所得中味中語言，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。口所得惡味語言，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。轉入身，身所得好細軟可身，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。身所得惡麁堅，苦痛不可身，不自知生滅，中有五陰中有習，不知為疑。」佛言：「菩薩不去，是未應為菩薩。」諸菩薩問佛：「何以故？不應為菩薩？」佛言：「用不行安般守意，不校計百八瞋倒故。」諸菩薩問佛：「何等為百八顛倒？」佛言：「謂菩薩心所多念，為生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。轉作意，意所多念生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。意轉作識，識所多識生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。轉入眼，眼所多視好色生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。眼所多視中色生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒．眼所多視惡色生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。轉入耳，耳所多聞好聲生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。耳所多聞中色生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。耳所多聞惡聲生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。轉入鼻，鼻所多聞好香生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。鼻所多聞中香生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。鼻所多聞惡臭生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。轉入口，口所多得，美味好語言生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，為顛倒。口所多得，中味中語言生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，是為顛倒。轉入身，身所多得，好細軟可身生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，是為顛倒。身所多得中細軟生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，是為顛倒。身所多得惡麁堅苦痛，不可身生死罪，中有五陰中有習，自言我無罪，如是生死無數劫，是為顛倒。」佛言：「是為百八顛倒，如是菩薩為不解。」諸菩薩報佛言：「我雖生死顛倒，我欲依經法度人。」佛問諸菩薩言：「汝度人，欲求使人作何等道？」諸菩薩報佛言：「我欲使人悉得佛道。」佛言：「若曹輩眾多，何以故不自取佛，但群輩相隨？」諸菩薩言：「我雖相隨不離經行。」佛問諸菩薩言：「若曹輩寧能一日，俱得佛不？」諸菩薩報佛言：「我不能俱得佛？」佛問諸菩薩：「何以故？」諸菩薩報佛言：「我輩中有相未具者。我曹輩中，有功德未滿者。我曹輩有生死罪未盡者。」佛告諸菩薩：「若曹輩有相未具足，有功德未滿者，有罪未盡者。如若曹言，相未具者自不能得佛，何能使他人得佛。若曹功德未滿，不能自得佛，何能使他人得佛？」佛言：「若曹生死罪意未盡，不能自得佛，何能使他人得佛？」諸菩薩皆稽首慚愧。 諸菩薩問佛言：「如是我何因緣不得佛？」佛報諸菩薩言：「若曹坐不行安般，若守意，校計百八欲，欲不捨故。」諸菩薩言：「行安般守意校計，捨百八欲，欲者云何？」佛報諸菩薩言：「若曹心所念，念復念為欲，欲中有五陰中有習，是為欲欲。轉入意，意復念為欲，欲中有五陰中有習，是為欲欲。轉入識，識為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。轉入眼，眼所見好色為欲。欲中有五陰中有習，為欲欲。眼所見中色為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。眼所見惡色為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。轉入耳，耳所聞好聲為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。耳所聞中聲為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。耳所聞惡聲為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。轉入鼻，鼻所聞好香為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。鼻所聞中香為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。鼻所聞惡臭為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。轉入口，口所得美味語言為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。口所得中味語言為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。口所得惡味惡語言為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。轉入身，身所得好細軟可身為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。身所得中細軟可身為欲，欲中有五陰中有習，為欲欲。身所得惡麁堅痛，不可身為欲。欲中有五陰中有習，為欲欲。」佛言：「諸菩薩，若曹但坐不解欲欲。」諸菩薩報佛言：「我曹無有欲欲。」佛問諸菩薩：「若曹欲求佛，度十方人不？」諸菩薩言：「然，我曹欲求佛度十方人。」佛報諸菩薩言：「如是為欲欲，何以故言無欲？」佛問諸菩薩：「若意寧念十方勤苦人不？」諸菩薩言：「然，我曹念勤苦人。」佛言：「若念諸勤苦人為欲，何以故言無欲？」佛問諸菩薩言：「若曹至十方佛所問經，若今為忘不？」諸菩薩報言：「我所問經我皆不忘。」佛問諸菩薩：「汝識十方佛說經，寧傳為人說經不？」諸菩薩言：「然，我日行為人說經。」佛言：「若為人說經，寧欲使人解不？」諸菩薩言：「然，欲使人解。」佛言：「如若為人說經，為欲使人解，如是為欲欲。何以故言無欲？」佛復問菩薩：「若為人說經，寧教人布施不？」諸菩薩言：「然，我曹教人布施。」佛問諸菩薩：「若教人布施，持何等與佛？」諸菩薩報言：「我第一，欲使人持好色華。」佛言：「汝曹不欲色，何以故使人，持五色好華可眼與佛？」佛復問諸菩薩：「若寧聞十方佛說經，為可耳不？」諸菩薩報言：「十方佛為我說經可耳，我曹皆歡喜。」佛言：「如汝聞經歡喜為欲，何以故言無欲？」佛復問諸菩薩言：「若欲教人為佛燒香不？」諸菩薩報佛：「我日自行採眾華名香，持用上佛。」佛言：「如若欲得香華可鼻，如是為欲，何以故言無欲？」佛復問諸菩薩言：「若曹為人說經，寧欲可口不？」諸菩薩言：「我曹為人說經，欲分別可口，欲使人意解。」佛言：「如若可口為欲，何以故言不欲？」佛復問諸菩薩言：「汝寧欲具，三十二相可身不？」諸菩薩言：「我勤苦具相，但欲可身耳。」佛言：「如若可身為欲，何以故言不欲？」諸菩薩稽首各自慚愧。 佛言：「如是菩薩尚未有所怙。」諸菩薩稽首言：「願佛哀我當為說。」佛因為說行菩薩道，若數息行禪，若自怙定意，當校計百八墮。滅者應禪，不滅者不應禪。諸菩薩問佛言：「禪為棄惡，百八墮滅者為棄惡，不滅者不為棄惡。若行禪覺起，若行步坐起，得因緣為人說經，所見萬物能自校計，百八墮能使不著，能使不墮罪，是為菩薩校計行。」諸菩薩問佛言：「校計百八墮，當從何所起？」佛告諸菩薩：「校計百八墮者，菩薩心所念，中有五陰中有習，是為墮。心轉作意，中有五陰中有習，是為墮。意轉作識，中有五陰中有習，是為墮。轉入眼，眼所見好色，中有五陰中有習，是為墮。眼所見中色，中有五陰中有習，是為墮。眼所見惡色，中有五陰中有習，是為墮。轉入耳，耳所聞好聲，中有五陰中有習，是為墮。耳所聞中聲，中有五陰中有習，是為墮。耳所聞惡聲，中有五陰中有習，是為墮。轉入鼻，鼻所聞好香，中有五陰中有習，是為墮。鼻所聞中香，中有五陰中有習，是為墮。鼻所聞惡臭，中有五陰中有習，是為墮。轉入口，口所得美味好語言，中有五陰中有習，是為墮。口所得中味中語言，中有五陰中有習，是為墮。口所得惡味惡語言，中有五陰中有習，是為墮。轉入身，身所得好緣可身，中有五陰中有習，是為墮。身所得中細軟可身，中有五陰中有習，是為墮。身所得惡麁堅，苦痛不可身，中有五陰中有習，是為墮，是為百八墮行。」佛告諸菩薩言：「校計百八墮，不自知墮罪，苦痛常當在後，亦不知羞慚，自說言能斷，百八墮道行。」佛言：「譬如婬泆妬女，上頭淫泆，自可己妊身，不知胞胎兒在腹中，日大幾所。婬泆妬女為復婬泆自可。至兒成就十月當生，兒當轉未轉當生未生，其母腹痛自慚自悔。當墮痛時，妬女哭聲聞第七天，兒生已後其母痛愈，便復念婬泆，便不念慚不念痛，便復淫泆如故。如是苦不可言，妬女亦不能自覺苦痛。」佛言：「菩薩行道，不校計百八墮，譬如婬泆妬女，不自知罪多少，亦不厭苦痛，亦不自校計還慚罪，不知生死五道苦痛，不自知墮三惡道，不自慚行言我墮道。如是世世自受殃，還自慚斯無有利，學道弟子諦學。」是諸菩薩皆歡喜，稽首受行。 佛言：「菩薩如是尚未應為解？」諸菩薩問佛言：「何以故為未解？」佛言：「謂菩薩不能校計，百八愛故　諸菩薩問佛：「校計百八愛者云何？」佛言：「菩薩行禪，不能一意一心令滅，但坐著百八故。一者，菩薩心有所念，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。心轉作意，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。五意轉作識，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。轉入眼，眼所見好色，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。眼所見中色，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。眼所見惡色，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。轉入耳，耳所聞好聲，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。耳所聞中聲，不能滅是為愛，中有五陰中有習，是為愛。耳所聞惡聲，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。轉入鼻，鼻所聞好香，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。鼻所聞中香，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。鼻所聞惡臭，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。轉入口，口所得美味好語言，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。口所得中味中語言，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。口所得惡味惡語言，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。轉入身，身所得好細軟可身，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。身所得中細軟，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。身所得惡麁堅，苦痛痒不可身，不能滅為愛，中有五陰中有習，是為愛。」佛言：「菩薩行道，不校計卻百八愛，不自知百八愛墮罪。譬如新生小兒，從小至大不能自知，日增幾所大？菩薩行道，不能覺罪多少譬如是。若菩薩行道，覺百八愛墮罪，便當自慚，便當自斷，便當自離，便當自滅。如是愛斷為應菩薩。」佛說如是，諸菩薩皆稽首受行。 佛言：「菩薩行當校計百八栽，行道不校計百八栽，不應為菩薩行。去栽者乃應菩薩行。」諸菩薩問佛言：「當去栽者云何？」佛告諸菩薩言：「菩薩獨處一處，當坐行禪，數息相隨止觀還淨，得淨為除栽，不淨者為不除栽。如是從禪起若在人中，當行校計當斷去栽。」諸菩薩問佛言：「當校計去栽者云何？」佛言：「行道不得一心定意，為不滅栽。」佛言：「不得一心定意者，心有所念，中有五陰中有習，便生栽。轉入意，意中有五陰中有習，便生栽。轉入眼，眼見好色，中有五陰中有習，便生栽。眼所見中色，中有五陰中有習，便生栽。眼所見惡色，中有五陰中有習，便生栽。轉入耳，耳所聞好聲，中有五陰中有習，便生栽。耳所聞中聲，中有五陰中有習，便生栽。耳所聞惡聲，中有五陰中有習，便生栽。轉入鼻，鼻所聞好香，中有五陰中有習，便生栽。鼻所聞中香，中有五陰中有習，便生栽。鼻所聞惡臭，中有五陰中有習，便生栽。轉入口，口所得美味好語言，中有五陰中有習，便生栽。口所得中味中語言，中有五陰中有習，便生栽。口所得惡味惡語言，中有五陰中有習，便生栽。轉入身，身所得好細軟可身，中有五陰中有習，便生栽。身所得中細軟，中有五陰中有習，便生栽。身所得惡麁堅，苦痛不可身，中有五陰中有習，便生栽，如是為栽不斷。」佛言：「若有菩薩行道，言我無是栽，如是為貢高，為自種栽，便不能自度脫，便無有黠意，不能知栽罪多少。譬如身生毛，其人亦不能自校計一一數，不能自知毛多少。諸菩薩行道，不能自除罪，反言我求佛道，欲度十方。如是尚不能自度，何能度十方？菩薩行道能去栽者，便能度十方，不去栽便不能度十方。」佛說如是，諸菩皆歡喜受行。 佛言：「如是菩薩尚未應解。」諸菩薩復稽首言：「如是未解，願佛為我解說。」佛言：「菩薩有百八罪識，不滅者不應為菩薩？」諸菩薩問佛言：「何等為百八罪識？」佛言：「謂菩薩心所念為罪，中有五陰中有習，是為罪識。轉入意，意所念復念為罪，中有五陰中有習，是為罪識。轉入識，識所念不忘為罪，中有五陰中有習，是為罪識。轉入眼，眼所見好色為罪，中有五陰中有習，是為罪識。眼所見中色為罪，中有五陰中有習，是為罪識。眼所見惡色為罪，中有五陰中有習，是為罪識。轉入耳，耳所聞好聲為罪，中有五陰中有習，是為罪識。耳所聞中聲為罪，中有五陰中有習，是為罪識。耳所聞惡聲為罪，中有五陰中有習，是為罪識。轉入鼻，鼻所聞好香為罪，中有五陰中有習，是為罪識。鼻所聞好香為罪，中有五陰中有習，是為罪識。鼻所聞中香為罪，中有五陰中有習，是為罪識。鼻后聞惡臭為罪，中有五陰中有習，是為罪識。轉入口，口所得美味好語言為罪，中有五陰中有習，是為罪識。口所得中味中語言為罪，中有五陰中有習，是為罪識。口所得惡味惡語言為罪，中有五陰中有習，是為罪識。轉入身，身所得好細軟可身為罪，中有五陰中有習，是為罪識。身所得中細軟為罪，中有五陰中有習，是為罪識。身所得惡麁堅，苦痛不可身為罪，中有五陰中有習，是為罪識。」佛問諸菩薩：「若曹有是罪不？」諸菩薩言：「我但有五陰無有罪。」佛復問諸菩薩言：「天下何等為使人有罪，不得道者？」諸菩薩報佛言：「天下人皆坐貪不得道。」佛言：「天下人貪生死，為有五陰習不？」諸菩薩言：「有罪。」佛問諸菩薩言：「若曹持見身取佛，當復生死。」諸菩薩報佛言：「我曹當復生死，不從是現在身得佛。」佛問諸菩薩：「若曹要當，更幾生死當得佛？」諸菩薩報佛言：「我曹生尚未有要。」佛復問諸菩薩：「何以故無有要？」諸菩薩言：「我不自知罪福多少？用是故我不知要。」佛告諸菩薩：「如是若曹與天下人，有何等異？」諸菩薩報佛言：「我能飛到十方佛國，我能曉佛所語。」「若曹何以不應時取佛，何以故復生死要？」諸菩薩報佛言：「我曹尚有本罪未盡故，用本願功德福未滿故，用是故我曹不應時得佛。」佛言：「若曹言天下人，但坐五陰生死習故有罪，今若曹亦當復，生死習有罪，若曹何以故語：『我言無罪。』」諸菩薩皆慚愧，稽首受行。 佛言：「我雖說是菩薩尚未解。」諸菩薩稽首言：「願佛當復為我解？」佛言：「菩薩有百八因緣著痛。」諸菩薩問佛：「何等為百八因緣著痛？」佛言：「菩薩心有所念，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。轉入意，意有所念為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。轉入識，識有所識，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。轉入眼，眼所見好色，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。眼所見好色，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。眼所見中色，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。眼所見惡色，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。轉入耳，耳聞好聲，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。耳所聞中聲，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。耳所聞惡聲，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。轉入鼻，鼻所聞好香，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。鼻所聞中香，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。鼻所聞惡臭，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。轉入口，口所得美味好語言，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。口所得中味中語言，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。口所得惡味惡語言，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。轉入身，身所得好細軟可身，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。身所得中細軟，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。身所得惡麁堅，苦痛不可身，為因緣著痛，中有五陰中有習，當坐因緣生死痛。」佛言：「諸菩薩尚未厭，因緣生死痛。」諸菩薩言：「我用厭因緣生死痛故，作菩薩耳。」佛言：「汝曹厭生死痛，何以故不種道栽？何以故種，因緣生死痛罪罪栽？」諸菩薩報佛言：「我日種道栽。」佛言：「如若種道栽，何以故有，因緣生死百八痛？」諸菩薩即慚稽首受行。　　　　　　　　　　　　　　　　 諸菩薩稽首問佛言：「佛雖為我說經，我不解是。」佛言：「我見若曹種百八痛，我知汝曹不解。」諸菩薩復稽首言：「願佛解我。」佛言：「菩薩心有所念，欲得心不能，以時得坐痛，中有五陰中有習，是為種痛。轉入意，意有所念，復念可意不可意為種痛，中有五陰中有習，是為種痛。轉入識，識有所識，可不可我為痛，中有五陰中有習，是為種痛。眼所見好色為痛，中有五陰中有習，是為種痛。眼所見惡色為痛，中有五陰中有習，是為種痛。轉入耳，耳所聞好聲為痛，中有五陰中有習，是為種痛。耳所聞中聲為痛，中有五陰中有習，是為種痛。耳所聞惡聲為痛，中有五陰中有習，是為種痛。轉入鼻，鼻所聞好香為痛，中有五陰中有習，是為種痛。鼻所聞中香為痛，中有五陰中有習，是為種痛。鼻所聞惡臭為痛，中有五陰中有習，是為種痛。轉入口，口所得美味好語言為痛，中有五陰中有習，是為種痛。口所得中味中語言為痛，中有五陰中有習，是為種痛。口所得惡味惡語言為痛，中有五陰中有習，是為種痛。轉入身，身所得細軟可身為痛，中有五陰中有習，是為種痛。身所得中細軟為痛，中有五陰中有習，是為種痛。身所得惡麁堅苦痛，不可身為痛。中有五陰中有習，是為種痛。」佛言：「菩薩斷是百八痛，乃應為菩薩行，不斷痛者，不應為菩薩行，是為菩薩十校計。」佛言：「諸菩薩如是尚未解，當復校計。」諸菩薩問佛：「當復校計何等？」佛言：「菩薩當校計百八關生。」諸菩薩問佛：「何等為百八關生？」佛言：「菩薩心所貫，痛痒思思想生死識，中有五陰中有習，是為貫生。」佛言：「關心不使入，痛痒貴生死識，便無五陰無有習。」佛言：「關五陰習令心不動，為斷生死痛。關者，為貫地水火風空，痛痒思想生死識，中有五陰中有習，是為貫生。關意便不動，不受地水火風空，痛痒思想生死識，中有五陰中有習，是為貫生。轉入識，識亦貫地水火風空色，痛痒思想生死識，中有五陰中有習，是為貫生。不關者墮生死痛，關者為墮道不為生死。眼所貫好色，痛痒思想生死識，中有五陰中有習，是為貫生死。關令不動者墮道，不關者墮罪。眼所貫中色，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。眼所貫惡色，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。轉入耳，耳所貫好聲，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。耳所貫中聲，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。耳所貫惡聲，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。轉入鼻，鼻所貫好香，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。鼻所貫中香，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。鼻所貫惡臭，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。轉入口，口所貫美味好語言，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。口所貫中味中語言，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。口所貫惡味惡語言，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。轉入身，身所貫好細軟可身，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。身所貫中細軟，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。身所貫惡麁堅，苦痛不可身，中有五陰中有習，是為貫生死。關不動者墮道，不關者墮罪。」佛言：「菩薩行要當關令不動，動者為未解。」諸菩薩報佛言：「我曹當坐禪令不動。」佛問諸菩薩言：「禪已復動不？」諸菩薩報佛言：「禪覺復動。」佛問諸菩薩：「何以故復動？」諸菩薩言：「我不解，不知從何因緣動？」佛言：「如是諸菩薩尚未解。」諸菩薩言：「願佛當復為我解？」佛言：「菩薩所以禪，自然動覺者，菩薩有百八關生，動不動不止故。」佛說如是，諸菩薩皆稽首受行。 佛言：「菩薩如是尚未應解。」諸菩薩言：「何以故復未解？」佛言：「但坐菩薩有本，不止守百八行故。」諸菩薩皆稽首言：「願佛當復為我解。」佛言：「菩薩心本多所念，不止守故。心本罪百八行。轉入意，意本多所念，不止守故，意本罪百八行。轉入眼，眼本多所見好色，不止守故，意本罪百八行。眼本多所見中色，不止守故，眼本罪百八行。眼本多所見惡色，不止守故，眼本罪百八行。轉入耳，耳本多所聞好聲，不止守故，耳本罪百八行。耳本多所聞中聲，不止守故，耳本罪百八行。耳本多所聞惡聲，不止守故，耳本罪百八行。轉入鼻，鼻本多所聞竿香，不止守故，鼻本罪百八行。鼻本多所聞中香，不止守故，鼻本罪百八行。鼻本多所聞惡臭，不止守故，鼻本罪百八行。轉入口，口本多所得美味好語言，不止守故，口本罪百八行。口本多所得，中味中語言，不止守故，口本罪百八行。口本多所得，惡味惡語言，不止守故，口本罪百八行。轉入身，身本多所得，好細軟可身，不止守故，身本罪百八行。身本多所得中細軟，不止守故，身本罪百八行。身本多所得，惡麁堅苦痛不可身，不止守故，身本罪百八行。」佛說如是，諸菩薩皆歡喜受行。 大方等大集經卷第五十九 此經自下二卷，則丹藏所無，故今無可相校，而宋鄉二本，此卷之中皆有三節之文，文斷義絕難取解處，第一第九幅，十七行云，有五陰中有之下（更云）所多得中味中語言等。第二第十幅，二十一行云，言相未具者，自不之下（更云）習自言我無罪等。第三第十二幅二行云，是為顛倒口之下（更云）能得佛，何能使人得佛？是為三節文斷處也。今准明度經此中二本，皆錯將是為顛倒口之下，所多得中味中語言，乃至相未具者自不等，凡二十七行，總三百七十九字，進而寫之于五陰中有之下，却將五陰中有之下，習自言我無罪，乃至是為顛倒口等，凡二十七行，總三百七十六字，退而寫之于相未具者，自不之下，致令三節之文，文斷義絕，令夜明度經，進退而正之。又為看舊鄉宋藏者，略錄正文于左。 中有五陰中有（便云）習，自言我無罪，乃至是為顛倒口（便云）所多得中味中語言，乃至相未具者，自不（便云）能得佛，何能使人得佛？（云云）