大藏經13，大方等大集經卷第六十

大方等大集經卷第六十 　　　　高齊天竺三藏，那連提耶舍譯 十方菩薩品之二 佛言：「菩薩坐禪數息，不得定意，得定意不久，但坐不斷本罪故，使禪不安。」菩薩白言：「我何因緣本罪不斷？」佛言：「用菩薩坐，不校計斷生死故，令本罪不斷。」佛言：「卻斷本罪者，當斷當來生死意，當滅本罪生死意。」諸菩薩問佛言：「何等當斷當來生死意？當斷本罪生死意？」佛言：「心所動為，本罪轉得因緣，為當來生死罪，要當斷當來生死，乃應菩薩。」諸菩薩皆稽首言：「願佛當復為我解，當來生死罪。」佛告諸菩薩：「心所動得因緣合，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。菩薩意所動得因緣，不能遠意，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。菩薩為本識動，復欲識中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。轉入眼，菩薩眼所見好色為本，好色動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。眼所見中色為本，中色動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。眼所見惡色為本，中色動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。眼所見惡色為本，惡色動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。轉入耳，菩薩耳所聞好聲為本，好聲動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。耳所聞中聲為本，中聲動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。耳所聞惡聲為本，惡聲動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。轉入鼻，菩薩鼻所聞好香為本，好香動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。鼻所聞中香為本，中香動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。鼻所聞惡臭為本，惡臭動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。轉入口，菩薩口所得美味，好語言為本，美味好語言動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。口所得中味中語言為本，中味中語言動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。口所得惡味惡語言為本，惡味惡語言動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。轉入身，身所得細軟可身為本，細軟動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。身所得中細軟為本，中細軟動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。身所得惡麁堅，苦痛不可身為本，惡麁堅苦痛不可身，動欲分別，中有盛百八生死。菩薩要當斷是，盛百八生死。」佛言：「菩薩要當斷是，乃應菩薩，不斷者不應為菩薩，如是尚未解。」諸菩薩報佛言：「我已解因緣。」諸菩薩言：「我聞佛所說，我一切不墮罪中。」佛問諸菩薩：「汝寧見菩薩髠頭剔鬚，作沙門者不？」諸菩薩言：「然，見作沙門。」佛問諸菩薩：「沙門當髠頭易鬚時，沙門頭鬚了盡賜不？」諸菩薩言：「盡賜。」佛言：「當盡賜時，沙門寧願，復欲使頭髮生不？」諸菩薩言：「沙門不願使生。」佛問諸菩薩：「頭髮何以故復生？」諸菩薩言：「自然生，沙門亦不使生。」佛言：「沙門頭髮生，寧能自知日長幾分？」諸菩薩報佛言：「沙門頭髮髮生，不能自知日長幾分？」佛言：「菩薩不能自覺微微，盛百八罪行，譬如沙門自有頭髮生，不知日長幾分？如是菩薩罪坐不能自知，言我無罪者云何？」佛問諸菩薩：「寧有是不？」諸菩薩即稽首慚愧受行。 諸菩薩報佛言：「願佛當復為我解？」佛言：「菩薩不可自怙言，我無罪罪滅。」佛言：「要校計百八本罪滅不滅？」菩薩問佛：「何等為百八本罪滅不滅？」佛言：「菩薩心生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。轉入意，意生轉復滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。轉入識，識生轉復滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。轉入眼，眼所見好色生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。眼所見中色，生轉復滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。眼所見惡色生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。轉入耳，耳所聞好聲生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。耳所聞中聲生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。耳所聞惡聲生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。轉入鼻，鼻所聞好香生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。鼻所聞中香生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。鼻所聞惡臭生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。轉入口，口所得美味好語言，生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。口所得中味中語言，生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。口所得惡味惡語言，滅中有百八後世，當復生受不滅。轉入身，身所得好細軟可身，生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。身所得中細軟，生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。身所得惡麁堅，苦痛不可身，生轉便滅，滅中有百八後世，當復生受不滅。」菩薩言：「我何以故罪生復滅？何以故我了不見？」佛問諸菩薩：「汝曹心寧轉不？」諸菩薩報佛言：「我心轉生，設我心不轉生，亦不能與佛共語。」佛問諸菩薩言：「若心生時寧退還，自覺心生不？」諸菩薩言：「我但識見因緣時，不覺初起時。」佛言：「如汝所說，尚不能知心初生時，何能無罪？」佛說如是，諸菩薩皆慚稽首受行。 諸菩薩報佛言：「為我解微太促，願佛更復為我解。」佛問諸菩薩言：「汝曹生以來，寧能覺身中，溫熱有幾所火？覺身中寒有幾所風？合身中有幾所水？」諸菩薩言：「我不能還自，具分別知多少？」佛言：「若不知多少，寧知寒熱為水火不？」諸菩薩報佛言：「我知寒熱有水火。」佛言：「汝尚知寒熱水火，何以故不知多少？」諸菩薩言：「我但能覺寒熱，不能知多少？」佛言：「菩薩不自覺，心生正受罪，百八罪多少。譬如不覺寒熱水火，不知火生以來多少？菩薩不自知，心轉生以來多少？如是菩薩但能覺枝，不能覺根。如是菩薩罪入空中，尚未解。」諸菩薩皆稽首問佛：「願更為我解罪入空中。」佛言：「菩薩有百八罪，入空中不可見，何等百八罪？若菩薩心有所念，生空中復滅空中，中有百八罪，不可見心生滅。譬如人語有聲不可見，要為有聲在空中，但不可見。轉入意，意生空中復滅空中，中有百八罪不可見。轉入識，意生空中復滅空中，中有百八罪不可見。轉入眼，眼所見好色，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。眼所見中色，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。眼所見惡色，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。轉入耳，耳所聞好聲，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。耳所聞中聲，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。耳所聞惡聲，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。轉入鼻，鼻所聞好香，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。鼻所聞中香，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。鼻所聞惡臭，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。轉入口，口所得美味好語言，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。口所得中味中語言，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。口所得惡味惡語言，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。轉入身，身所得好細軟可身，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。身所得中細軟，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。身所得惡麁堅，苦痛不可身，生空中復滅空中，中有百八罪不可見。」佛告諸菩薩：「若不見罪生空中，亦不見滅空中。如是諸菩薩尚未應解。」諸菩薩言：「如是我為覺知解。」佛問諸菩薩：「若何因緣覺？諸菩薩何以故，不常坐禪？何以故，復飛行到十方佛所？」菩薩言：「用我有本願故，不得不行耳。」佛言：「如若有本願到十方佛所，何因緣坐禪棄罪？設令汝坐禪棄罪，本願當滅。」諸菩薩言：「我坐禪但滅當來罪耳，我未滅本願罪。」佛問諸菩薩：「若曹從無數劫以來所作，過去生死罪當滅不？」諸菩薩言：「我當滅過去無數劫本罪。」佛言：「若尚能滅無數劫本罪，何以故獨不滅本願罪？」諸菩薩言：「佛問我是，我不能卒解。」佛言：「如是若曹為未解，何以故言我解？」諸菩薩皆稽首慚受行。 諸菩薩報佛言：「佛雖為我解，我尚未解，願佛當復為我解，當復何等行？」佛言：「諸菩薩行道，無數劫以來意，生死本意，譬如菓實種，著土中生大樹。已成大樹，樹上生百種億億枝枝，生億億萬葉枝，枝生億億萬實，一實者當復轉生一樹。菩薩坐禪棄我本罪，譬如取樹葉一一滅之，取實一一滅之，便不復種生。取枝一一滅之，如是葉實枝滅盡了，賜但有根。根者為譬，如本願一意所起本罪意。譬如樹根枝葉生，當復滅之。不滅者當長養實復生，滅者不復生。菩薩守意，譬如守樹根，不得使樹枝葉實生，生為增當來罪，滅者為不增當來罪，為滅本罪。如是菩薩本罪未盡者，常當念百八不捨盡。」諸菩薩稽首言：「願佛為我解我不解。」佛言：「不捨盡心有所念，生念還盡百八便盡，是為不捨盡。轉入意，意生念還盡，百八便盡，是為不捨盡。轉入識，識生念還盡，百八便盡，是為不捨盡。轉入眼，眼所見好色，念還盡百八便盡，是為不捨盡。眼所見中色，念還盡百八便盡，是為不捨盡。眼所見惡色，念還盡百八便盡，是為不捨盡。轉入耳，耳所聞好聲，念還盡百八便盡，是為不捨盡。耳所聞中聲，念還盡百八便盡，是為不捨盡。耳所聞惡聲，念還盡百八便盡，是為不捨盡。轉入鼻，鼻所聞好香，念還盡百八便盡，是為不捨盡。鼻所聞中香，念還盡百八便盡，是為不捨盡。鼻所聞惡臭，念還盡百八便盡，是為不捨盡。轉入口，口所得美味好語言，念還盡百八便盡，是為不捨盡。口所得中味中語言，念還盡百八便盡，是為不捨盡。口所得惡味惡語言，念還盡百八便盡，是為不捨盡。轉入身，身所得好細軟可身，念還盡百八便盡，是為不捨盡。身所得中細軟，念還盡百八便盡，是為不捨盡。身所得惡麁堅，苦痛不可身，念還盡百八便盡，是為不捨盡。如是菩薩不捨盡，便入百八淨。」佛說如是，諸菩薩皆歡喜，稽首受行。 諸菩薩復稽首問佛言：「為何等百八淨？」佛言：「若有菩薩心起生出念，即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。轉入意，意生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。轉入言，識生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。轉入眼，眼所見好色，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。眼所見中色，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。眼所見惡色，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。轉入耳，耳所聞好聲，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。耳所聞中聲，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。耳所聞惡聲，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。轉入鼻，鼻所聞好香，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。鼻所聞中香，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。鼻所聞惡臭，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。轉入口，口所得美味好語言，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。口所得中味中語言，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。口所的惡味惡語言，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。轉入身，身所得好細軟可身，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。身所得中細軟，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。身所得惡麁堅，苦痛不可身，生出即還入滅為入淨，為滅百八不捨淨。菩薩行如來不捨淨，便能精還百八應戒。」佛說如是，諸菩薩皆歡喜受行。 諸菩薩復稽首問佛言：「何等精還百八應戒？」佛言：「諸菩薩行道心起，即精還滅百八，為還應戒。轉入意，意生即精還滅百八，為還應戒。轉入識，識生即精還滅百八，為還應戒。轉入眼，眼所見好色，生即精還滅百八，為還應戒。眼所見中色，生即精還滅百八，為還應戒。眼所見惡色，生即精還滅百八，為還應戒。轉入耳，耳所聞好聲，生即精還滅百八，為還應戒。耳所聞中聲，生即精還滅百八，為還應戒。耳所聞惡聲，生即精還滅百八，為還應戒。轉入鼻，鼻所聞好香，生即精還滅百八，為還應戒。鼻所聞中香，生即精還滅百八，為還應戒。鼻所聞惡臭，生即精還滅百八，為還應戒。轉入口，口所得美味好語言，生即精還滅百八，為還應戒。口所得中味中語言，生即精還滅百八，為還應戒。口所得惡味惡語言，生即精還滅百八，為還應戒。轉入身，身所得好細軟可身，生即精還滅百八，為還應戒。身所得中細軟，生即精還滅百八，為還應戒。身所得惡麁堅，苦痛不可身，生即精還滅百八，為還應戒。」佛說如是，諸菩薩皆歡喜受行。 佛言：「諸菩薩以精還應戒，便進行入道。」諸菩薩問佛言：「何等為精還戒，便進行入道？」佛言：「若菩薩心有所念，從心盡力，盡所念滅百八，是為進行入道。轉入意，意有所念從意盡力，盡所念滅百八，是為進行入道。轉入識，識有所念從識盡力，盡所識滅百八，是為進行入道。轉入眼，眼所見好色，從好色盡力，盡好色滅百八，是為進行入道。眼所見中色，從中色盡力，盡中色滅百八，是為進行入道。眼所見惡色，從惡色盡力，盡惡色滅百八，是為進行入道。轉入耳，耳所聞好聲，從好聲盡力，盡好聲滅百八，是為進行入道。耳所聞中聲，從中聲盡力，盡中聲滅百八，是為進行入道。耳所聞惡聲，從惡聲盡力，盡惡聲滅百八，是為進行入道。轉入鼻，鼻所聞好香，從好香盡力，盡好香滅百八，是為進行入道。鼻所聞中香，從中香盡力，盡中香滅百八，是為進行入道。鼻所聞惡臭，從惡臭盡力，盡惡臭滅百八，是為進行入道。轉入口，口所得美味好語言，從美味好語言盡力，盡美味好語言滅百八，是為進行入道。口所得中味中語言，從中味中語言盡力，盡中味中語言滅百八，是為進行入道。口所得惡味惡語言，從惡味惡語言盡力，盡惡味惡語言滅百八，是為進行入道。轉入身，身所得好細軟可身，從好細軟可身盡力，盡好細軟可身滅百八，是為進行入道。身所得中細軟，從中細軟盡力，盡中細軟滅百八，是為進行入道。身所得惡麁堅，苦痛不可身，從惡麁堅苦痛，不可身盡力；盡惡麁堅，苦痛不可身滅百八，是為進行入道。」佛言：「進行入道，便能忍持行戒。」 諸菩薩問佛：「何等為忍持行戒？」佛言：「菩薩已能當能，忍持戒不離戒，如是乃應菩薩行。菩薩心動當忍百八，不得令轉，是為忍心忍行戒。轉入意，意有所念，當從意忍不得令轉，百八便不得行，是為忍意忍行戒。轉入識，識有所識，當從識忍不得令轉，百八便不得行，是為忍識忍行戒。轉入眼，眼所見好色，從好色當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍好色忍行戒。眼所見中色，從中色當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍中色忍行戒。眼所見惡色，從惡色當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍惡色忍行戒。轉入耳，耳所聞好聲，從好聲當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍好聲忍行戒。耳所聞中聲，從中聲當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍中聲忍行戒。耳所聞惡聲，從惡聲當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍惡聲忍行戒。轉入鼻，鼻所聞好香，從好香當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍好香忍行戒。鼻所聞中香，從中香當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍中香忍行戒。鼻所聞惡臭，從惡臭當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍惡臭忍行戒。轉入口，口所得美味好語言，從美味好語言，當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍美味好語言忍行戒。口所得中味中語言，從中味中語言，當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍中味中語言忍行戒。轉入身，身所得好細軟可身，從好細軟可身，當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍好細軟可身忍行戒。身所得中細軟，從中細軟，當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍中細軟忍行戒。身所得惡麁堅，苦痛不可身，從惡麁堅苦痛不可身，當忍不得令轉，百八便不得行，是為忍惡麁堅，苦痛不可身忍行戒。」佛言：「是為菩薩十校計。」 佛言：「菩薩復有十校計。」諸菩薩稽首問佛：「何等為十校計？」佛言：「菩薩當能耐辱，能耐辱便入道。」諸菩薩問佛言：「何等為耐辱入道？」佛言：「菩薩心有所念，當辱心不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱心入道。轉入意，意有所念，當辱意不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱意入道。轉入識，識有所念，當辱識不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱識入道。轉入眼，眼所見好色，當辱好色不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱好色入道。眼所見中色，當辱中色不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱中色入道。眼所見惡色，當辱惡色不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱惡色入道。轉入耳，耳所聞好聲，當辱好聲不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱好聲入道。耳所聞中聲，當辱中聲不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱中聲入道。耳所聞惡聲，當辱惡聲不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱惡聲入道。轉入鼻，鼻所聞好香，當辱好香不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱好香入道。鼻所聞中香，當辱中香不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱中香入道。鼻所聞惡臭，當辱惡臭不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱惡臭入道。轉入口，口所得美味好語言，當辱美味好語言，不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱美味好語言入道。口所得中味中語言，當辱中味中語言，不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱中味中語言入道。口所得惡味惡語言，當辱惡味惡語言，不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱惡味惡語言入道。轉入身，身所得好細軟可身，當辱好細軟可身，不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱好細軟可身入道。身所得中細軟，當辱好細軟可身，不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱中細軟入道。身所得惡麁堅，苦痛不可身，當辱惡麁堅，苦痛不可身，不得令念，便辱百八罪不得勝，是為辱惡麁堅，苦痛不可身入道。」佛言：「菩薩行如是，為應菩薩忍戒行，菩薩以忍辱，便得百八合道願，更得百八本信入道，便得百八出癡入慧，便得百八歡喜還滅，便得百八佛悲心，便得百八未得佛道愁，何等為佛百八悲心？何等為百八，未得佛道愁？謂菩薩得佛悲心，念十方泥梨中人，難得度脫。謂菩薩得佛悲心，念禽獸蜎飛蠕動，難得度脫。謂菩薩得佛悲心，念薜荔中餓鬼，難得度脫。謂菩薩得佛悲心，念二十八天，及諸天長壽驕樂，不知苦習，難得度脫。謂菩薩得佛悲心，念世間癡人不解，難得度脫。謂菩薩得佛悲心，念世間人多癡，難得度脫。謂菩薩得佛悲心，念十方五道一切五道，一切同法難得度脫。如是菩薩為得佛悲心，便得佛愁。謂菩薩念十方五道勤苦，難得度脫愁。菩薩已悲已愁，百八愛復增長。如是菩薩，不可用百八愛增多，故不悲愁。」佛言：「我但用十方，五道勤苦悲愁故得佛，是為菩薩未得佛百八悲，是為菩薩未得佛百八愁。」佛言：「復有菩薩未得佛百八惱。」諸菩薩問佛言：「何等為菩薩百八惱？」佛言：「謂菩薩未得佛，見十方泥犁中人，拷掠毒痛，欲往度脫不能度脫，便生惱。謂菩薩未得佛，見薜荔餓鬼無所食，欲度脫不能度便生惱。謂菩薩未得作佛，見世間人所作惡貪婬瞋恚，烹殺祠祀貪利強盜，快心恣意。見是曹人死生五道，苦痛無有斷絕，雖上為諸天無有別異，要五道死生苦痛。便不時得佛便生惱，便增盛百八愛行，是為菩薩未得佛百八惱。謂菩薩未得，佛經要百八黠，未得佛泥洹要。」諸菩薩復問佛：「何等為百八得佛經黠？」佛言：「謂菩薩能自護六情，百八不行，為得佛經黠。何等為未得佛泥洹要？」佛言：「謂菩薩未得佛，未得泥洹要。」佛言：「諸菩薩當校計，百八出罪要，便得入泥洹要。」佛言：「謂菩薩所念為罪出要當滅，滅者為得入泥洹要，一切六情百八滅，亦為入泥洹要。是為菩薩出百八罪，入泥洹要，是為菩薩十校計。」 佛言：「菩薩復有十校計，第一，菩薩相聚會，但當校計百八當令盡，常求入慧出罪，便應菩薩法，二者，當校計菩薩百八，求入空法，便出罪空法，是為菩薩百八校計出罪。三者，菩薩當校計百八罪法，初起空生時，當知校計滅歸空時，是為菩薩百八校計生滅，為合空以知生滅，是為菩薩諦。四者，菩薩當校計百八持空法，解盡法。」諸菩薩復問佛言：「何等為持空法，解盡法？」佛言：「菩薩一切知十方，所有本末皆空已，知空知所有當復滅盡。菩薩知盡以為諦，即復不貪八百，不復行著欲。菩薩能自解當知盡，是為菩薩校計，持空法解盡法，是為菩薩校計百八，解盡應法。五者，菩薩當校計百八，盡法不復生，已知不復生。是為菩薩校計盡法，不復生已，知不復生法。六者，菩薩當校計百八盡，當得泥洹，長生不復滅不死，菩薩得校計自知苦，是為菩薩法，知泥洹樂校計法。七者，菩薩當校計，知百八盡泥洹念，是為菩薩知泥洹，校計相念。八者，菩薩當校計百八滅盡，捨相念不復念。是為菩薩百八捨相，念不復念校計。九者，菩薩當校計百八，所念不盡，便生雜相念，以知雜相念，當校計泥洹無所有，何以故復有，雜相念當復滅？是為菩薩知雜相念校計，十者，菩薩當校計，自知滅無所有，長受泥洹相，泥洹長生不復滅，是為菩薩校計受泥洹相，是為菩薩十校計。」 佛言：「菩薩復有十校計。」諸菩薩問佛：「何等為菩薩十校計？」佛言：「一者，菩薩自知百八罪，亦當為十方人說百八罪，亦當為人說十方生死，五道苦痛。常當為十方人說，萬物成敗本末，生死無所有，是為菩薩一校計，二者，菩薩當校計十方成敗，牽證用示人，是為菩薩牽證校計解人法。三者，菩薩當校計十方人，所有皆坐貪故著，以貪著皆為癡，菩薩常當為人，解貪著解人癡。菩薩亦當持貪癡還自況，我未知菩薩道時，貪癡亦劇。是菩薩得是校計，常當慈心解人貪癡，是為菩薩校計。四者，菩薩當校計，牽十方癡人作證。」諸菩薩復問佛：「何等為牽十方癡人作證？」佛言：「十方人所念，皆坐百八癡故。菩薩去百八乃為不癡，菩薩失行百八行便為癡，常當牽十方癡人作證，不得失行，是為菩薩校計法。五者，菩薩當復校計百八，牽十方阿羅漢作證者。」諸菩薩言：「復校計百八，牽阿羅漢作證云何？」佛言：「菩薩失行但坐貪著故，當牽阿羅漢泥洹，去無所有，我何為所念失行？何為當坐是苦所念？牽阿羅漢泥洹常作證，是為菩薩校計法。六者，若復失行，當校計牽十方辟支佛泥洹，無所有作證，是為菩薩校計法。七者，菩薩若失行，當復校計百八無所有，當牽十方過去佛，泥洹無所有，十方過去佛皆我師，皆取泥洹去，我何為失行行在世間。菩薩已牽證便還攝行，是為菩薩牽證校計法。八者，菩薩行失行，當復牽現在十方佛，亦當泥洹去，常當牽自證已自證，當即還行，是為菩薩百八牽證，還行校計法。九者，菩薩當復校計，百八復失行。」佛言：「我今作釋迦文佛，我所主天地，帝王人民皆屬我，自在飛行大威神，我要般涅槃去，歸無所有，常當牽我作證，常當堅意求佛，持我作證意不轉，轉者為失行，便墮盛百八愛行中，是為菩薩校計。十者，菩薩常當盡力卻貪，令不得受求，受求者為不應菩薩，菩薩諦求，分別思惟我所校計，是為菩薩五十校計。」佛言：「諸菩薩行安般守意，常苦失行，無有不失行。」時諸菩薩問佛：「何以故？我曹作菩薩常苦失行？」佛言：「菩薩不厭生死苦習故，不自覺生死習故，不諦知生死盡無所有，不諦知有佛泥洹道故。」佛言：「諸菩薩不可自用，作菩薩道故，功高勝十方人。」佛言：「未得佛，生死苦習未與盡合，未與道合，常有身體苦痛，亦有寒熱苦，亦有飢渴苦惱不能斷，如是菩薩未可自怙其善。」佛言：「我未得佛時，自謂慧無能及者，自謂知禪無能及者，自謂知細微滅心，無有及者。」佛言：「我已立身作釋迦文佛，還自校計作，菩薩時所知，譬如一菩薩智。今已作佛有所智，譬如十方佛國中，所有萬物菩薩。」佛言：「十方佛所有菩薩智慧，未能得一方佛一小塵智。」菩薩即稽首問佛言：「我曹癡何以多，不能及佛一塵智？」佛言：「用汝不厭生死苦習故，不早取佛故，不知細微意故，不知滅本斷根故，汝曹盡力精進行，亦當知十方佛智慧。」諸菩薩問佛：「我何因緣，生死多如是？」佛言：「汝曹不諦行安般守意，三十七品經，十二門三向中微意，不知分別校計，生死百八中細微意故，使生死多難得佛。」佛言：「汝心未起時，中有五百四十百八，愛行心轉作意，中有五百四十百八，愛行意轉作識。中有五百四十百八，愛行轉入眼。眼所見好色，中有五百四十百八愛行。眼所見中色，中有五百四十百八愛行。眼所見惡色，中有五百四十百八愛行。轉入耳，耳所聞好聲，中有五百四十百八愛行。耳所聞中聲，中有五百四十百八愛行。耳所聞惡聲，中有五百四十百八愛行。轉入鼻，鼻所聞好香，中有五百四十百八愛行。鼻所聞中香，中有五百四十百八愛行。鼻所聞惡香，中有五百四十百八愛行。轉入口，口所得好味美好語言，中有五百四十百八愛行。口所得中味中語言，中有五百四十百八愛行。口所得惡味惡語言，中有五百四十百八愛行。轉入身，身所得好細軟可身，中有五百四十百八愛行。身所得中細軟，中有五百四十百八愛行。身所得惡麁堅，苦痛不可身，中有五百四十百八愛行。」佛言：「一心中有，五百四十百八愛行。五百四十百八愛行中。一愛者當受一生死，一愛者當受一身。如是不盡，五百四十為受，五百四十生死身，意亦爾識亦爾。好色亦爾中色亦爾，惡色亦爾。好聲亦爾中聲亦爾，惡聲亦爾。好香亦爾中香亦爾，惡臭亦爾。善味好語言亦爾，中味中語言亦爾，惡味惡語言亦爾。好細軟可身亦爾，中細軟亦爾，惡麁堅苦痛不可身亦爾。」佛問諸菩薩：「寧知是不？」諸菩薩言：「信有是，眾不疑但不解。」佛問諸菩薩：「汝曹發起來至我所，寧知汝意中幾轉？汝聞我造說經以來，知汝意幾轉？」諸菩薩報佛言：「不知幾轉？」佛問諸菩薩：「何以故不知幾轉？」諸菩薩言：「我聞佛說經，歡喜不知幾轉。」佛言：「汝曹來至今，不生意轉墮生死，譬如是摩竭國中塵，不知多少。菩薩但坐失行，不自知覺生死多少，是故不即時得佛。」諸菩薩各各稽首，歡喜受行。 諸菩薩各各稽首言：「未聞佛五十校計時，自用不失行，聞佛解五十校計，自知失行。」佛言：「汝亦失行亦不失行。」菩薩復問：「何以失行亦不失行？」佛言：「汝至十方佛前，自貢高自擧言，我解無有是，五十校計罪，便墮罪失行，是為亦失行。」佛言：「不失行者，菩薩至十方佛前，常當自慚身體，自慚生死，自慚生墮罪，不能校計知，常持五十校計還自慚，是為菩薩不失行，不自慚者常失行。」佛說如是，諸菩薩各各自慚，各各自悔，各各自念滅盡，非常苦空非身。諸菩薩聞經皆大歡喜，前為佛作禮，頭面著佛足受行而去。 大集經卷第六十