大哀經卷第七
西晉月氏三藏竺法護譯
八總持品二十三
時有菩薩名曰師子英，在會中坐，問總敖王菩薩：「唯族姓子，菩薩所立，於何總持而皆受持？諸佛所說所演經典，不可窮盡，則以善教悅可眾生，靡不忽然如冥覩明。」總敖王菩薩，報師子英：「菩薩所住此八總持，悅可眾生使得開達，其慧無窮，何謂為八？有總持一名淨光音，二名無盡法藏，三名無量退進，四名海印意，五名蓮華嚴，六名入無礙印，七名入分別辯，八名建立佛莊嚴，是為八。菩薩住此有所暢說，悅可眾生。」時師子英復問，總敖王菩薩：「仁族姓子，寧可屈意垂哀一切，復重解此八總持誼，廣演其旨，設諸菩薩聞此總持，所得辯才必當勤學。」總敖王菩薩曰：「族姓子聽，今為仁說八總持誼，廣散所歸。何謂淨光音？假使菩薩住此總持，其所入門無所罣礙，甚為鮮潔歸乎堅要，其意正立而說經典，其音通徹聞一佛國，或二或三或四或五，或十二十三十四十五，諸佛國土或百或千，其音教告諸佛國土，聞其音教。或復通徹無量無際，諸佛國土，從意所樂欲令音教，通乎幾何諸佛國土，多少無極悉能堪任，恣意所欲。一師子坐，而為十方一切眾生，講說經法，欲令二十里眾人得聞，或三十里，或一須彌或至梵天，從其眾生本意應說，處師子床建立其志，為諸眾生講說經法，悅可其心靡不開解。身適處於師子座已，十方諸佛皆現其身，諸佛說法皆得聞之。適聞已後得總持力，悉識念之未曾復忘。以斯法典解達其誼，其所說法諸可聽受，無能遏斷，入於一身音響之事，皆能演說一切文字，普入諸響諸因緣句，入文字故入無量門，說於諸法無有來相，諸法無處無所住故。諸法自然無反覆故。諸法懷來無所到故，用清淨故。諸法無根用無有處，所生無生故。諸法無邊無所成故。諸法無盡無所住故。諸法無生無所行故。諸法不起無所作故，諸法不有無因緣故，諸法不亂無等御故，諸法不滅無有生故，諸法無行無所願故。諸法無戲，無有想念應不應故。諸法無言，永入無行故。諸法無教，用有所說而有失故。諸法無瞋無有恨故，諸法無想無所著故。諸法無念無有虛故，諸法無猗無所望故，諸法無誨於空等故，諸法無辭用無思故。諸法無究無師主故，諸法無生無有教故，諸法悉淨無有來故，諸法無壽無長存故，諸法無命入於誼故，諸法實空於內寂故。諸法無想，其本際者無有際故。諸法無願無所受故，諸法無行用無為故，諸法無為，以越所起章句行故。諸法不堅無所依故。諸法無著無所習故，諸法自然用無身故，諸法無作所作淨故，諸法無業無所失故，諸法無報無所合故，諸法無合無所壞故，諸法無捨無所取故，者法無眴不可捉故。諸法無獲無所指故，諸法無觸無所造故，諸法無漏無流處處，諸法無有志無成故，諸法清淨無翻黨故，諸法無屬無若干故，諸法無色四大無常故，諸法無痛無所遭故，諸法無想越眾念故，諸法無行離諸欲故，諸法無識無所慕故。諸法無界如空等故，諸法無捨越諸界故，諸法無境無所由故。諸法無貪無所想故，諸法無像無處所故，諸法無形無所降故，諸法無濁除諸憒故，諸法無憶無所執故，諸法無想無有二故，諸法無岸度界跡故，諸法無怙離所在故，諸法無雜各隨行故，諸法無住無所存故。諸法無爛無所燒故，諸法無惡離諸惡故，諸法如水洗諸垢故，諸法無災甚清淨故，諸法甚清淨，不可數故。諸法無計無所著故，諸法無求無有動故，諸法無搖不可震故，諸法無為與空等故，諸法虛無無所為故，諸法無根無所行故。諸法無照捨諸明故，諸法無比無有邪故，諸法無偏等慌惚故，諸法無冥無所視故。諸法無晃無部黨故，諸法無罪離於舋故。諸法歌頌作善業故，諸法入虛用侵欺故，諸法無進無所立故。諸法無見無有類故。諸法無有嘗無有味故，諸法無柔無細滑故，諸法無惟道平等故，諸法本淨，以滅諸入不復生故。
如是族姓子，菩薩已逮淨光音，於諸因緣文字章句，咨嗟其誼，若於一劫過一劫，頒宣經典，不捨諸緣文字章句，隨時所應不以為難。取要言之，一切諸文各各諸字，以一一文為眾說法，於彼文字而無窮盡，善住法眼諦演辭誼，其言粲麗。於是菩薩住於總持，究暢清淨威儀隨時，辯才鮮明其心顯曜，遵修慈心，其所布施亦復清淨，法施衣食俱無所悋。其戒清淨行無缺漏，忍辱清淨心不懷害，精進清淨造安隱業，一心清淨寂然無冥，智慧清淨捨於闇昧，廣有所照，其業清淨無所違失，其目清淨三眼無垢，其耳清淨得天耳聽，聞諸如來所講說業。其鼻清淨，聞於如來戒法之香。其舌清淨，無可意味志道法味。其身清淨，所生一切，不為胎垢之所沾污。其心清淨，善權隨時普入諸法，其色清淨相好莊嚴。所聞清淨，悅耳之音而無亂響。其色清淨相好莊嚴，所聞清淨悅耳之音，而無亂響。其香清淨，戒聞施香所見被熏。其味清淨，味味復味成大人相。細滑清淨，手腳柔軟猶如幼童。其法清淨逮法光明。其意清淨，所聞經法懷憶不忘。其志清淨越魔徑路。行步清淨，普入深妙無極經典。菩薩已住於此總持，自恣行志告誨教授，幾何佛土光明所照？其數亦然。又其光明演出一切，十方諸佛所演法教，以用逮致於此總持，因得殊特，無言辭故。是族姓子，淨光音總持也，所可演出，若有所入所可稱說，不可限量。此淨音總，分別所趣不可思議，言辭無極所決無限，所搖方面曠而無際，入無罣礙。」
佛言：「族姓子，何謂無盡法藏總持？謂色無盡，以色無常故曰無盡。說色無常，以色苦故亦說苦惱。色無我故亦說無我，色寂靜故亦說寂然，色恍惚故亦說恍惚，色如沬故亦說聚沫，色如幻故亦復說幻，色如野馬故亦說野馬，色如水月故亦說水月，色如夢故亦說如夢，色如呼響故亦說呼響，色如形影故亦說形影。色如照面像故，亦說面像。色無有故亦說無有，色無學故亦說無學。色無究竟故，亦說無究竟。其色空故亦說於空，色無想故亦說無想，色無願故亦說無願，色無行故亦說無行，色無生故亦說無生，色無起故亦說無起，色本自然故，亦說本自然。色用本無故，亦說本無。色過去自然故，亦說過去自然。色當來自然故，亦說當來自然。色中自然故，亦說中自然。色憺怕故亦說澹泊，色靜嘿故亦說靜嘿。色無遊故亦說無遊，色無戲故亦說無戲，色不可心議故，亦說不可議。色無貌故亦說無貌，色無體故亦說無體，色無人故亦說無人，色無壽故亦說無壽，色無命故亦說無命，色無養故亦說無養，色愚騃故亦說愚騃，色不仁故亦說不仁，色無神故亦說無神，色如束薪故亦說束薪，色如草木牆壁瓦石之類，故亦說草木牆壁，瓦石之類。色如誑相故，亦說誑相，色為四大故亦說四大，色無聲故亦說無聲，色無教故亦說無教。色不可得故，亦說不可得。色念淨故亦說念淨，色緣起故亦說緣起，色無斷故亦說無斷，色非常故亦說非常，色如屋故亦說如屋，色無痛故亦說無痛，色從罪福生故，亦說罪福。色法界苦故亦說法界，色住法界故，亦說住法界。色於本際法界，而無動故，亦說本際。色無我故亦說無我，色無受故亦說無受，色無載故亦說無載，色無念故亦說無念，色無性故亦說無性。色無量亦說無量，色無邊故亦說無邊，其色於道本清淨故，亦說道淨。色空等故亦說空等，色於泥洹本清淨故，亦說泥洹清淨。擧要言之，五陰六衰諸法諸名，身形句跡，徑路篇章及諸識身，悉入一音之所顯曜，說無盡慧，計是四大寶藏之篋，所諮啟慧亦不可盡，其寶藏篋聖法經典，亦復遊入於無盡慧。所頒宣智，是為無盡法藏之總持也，一切諸所講說宣傳，若於一劫復過一劫，咨嗟此德無盡法藏，猶不可盡。」
佛告族姓子：「何謂無退進總持？於彼迴旋斷絕計常，而反其流，十二緣起從無明緣而自致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致愛，從愛致痛，礎痛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死，從死致於哀泣憂慼，不可陰意。大患永除，彼從無量宣無限門，入於無底，是故名曰，無量退進之總持也，亦受亦捨故曰迴旋，無受無捨此之謂也。亦起亦滅所以迴旋，不起不滅此之謂也，與塵勞合而致諍訟，所以迴旋，反本清淨無著放逸，此之謂也。於一切法而有所行，所應不應念與不念，所以迴反。無想無念無應不應，此之謂也。因緣諸見所以迴反，斷因緣見此之謂也。名之與色所以迴反，無名無色此之謂也。有為無為所以迴反，淨於三場此之謂也。有內有外所以迴反，不住於識此之謂也。罪福報應所以迴反，無罪福報此之謂也。善與不善所以迴反，永無所行不處善惡，此之謂也。有漏無漏所以迴反，無有二事此之謂也。殃舋所蔽塵勞之冥，所以迴反，本淨自然此之謂也。計我不我所以迴反，諸法泥洹其源靜然，此之謂也。是族姓子，說無量總持進退無底。若有菩薩住是，無量進退總持，志無所生達法無起，於無央數百千劫中，講說經典，不能究盡總持之慧，其誼微妙。此無量退進總持，若人中慧有所宣暢，則能覺了清淨道門，照曜幽冥靡不亘然。」
佛告族姓子：「何謂海印意總持？猶族姓子，諸四方域世界之中，諸有形色。又其像貌山谷樹木，諸所生草眾藥之類，所有形貌日月光明，明珠水曜焰電，諸有像貌州城大邦，群國縣邑居舍屋宅，所有像貌，園觀浴池川流泉源，入流行色生活之業，自覩形像好醜善惡，中上下貌一切諸色，及與歸之，皆依大海而不別異，是謂大海。菩薩若住此海印意總持，等印一切眾生之身，亦等演文字之教，以等心印而印眾生，十方諸佛口演所宣無極大法，此典皆從菩薩口出，佛印見印，所說法者忻而無限，講諸法門慧無所印。所可講說，悉如來印分別眾諦，其無印者永無所行，心自然寂。其離印者，得離欲法清淨之行，其度印者，所演究竟靡所不通。其號印者，皆宣名物各各暢了。其樂印者，除去欲貪放逸恩愛。其十印者，具足十力。其被恐印者，淨除諸意。其燒咤印者，捨於燒熱。其六印者成六神通。其左披印者棄捐左道。其審印者說於真諦。其如印者所行如實。其哆印者，蠲除一切諸所根本。其迦印者，離所作業。其娑印者，宣暢至誠其現勢力故。其生印者，度生老死故。其志印者意清淨故。其界印者，不壞法界故。其寂印者，具足憺怕故。其虛印者，虛靜空無，無不可盡故。其盡印者，消化盡想慧無起故。其立印者覺意諦住故。其知印者，別知一切眾生類故。其普印者，而悉頒宣諸所興衰。其有印者，覺了分別所有無有。其貪印者，消除貪婬瞋恚，愚癡之忌難也。其己印偖，己身己通而成正覺。其自印者身自解故。其旦印者，旦自釋捨諸所猗相。其數印者滅遣根源。其處印者，則於處處如有悉知。其無印者無有若干。其果印者逮得果證。其陰印者除諸陰蓋，其疾印者離邪疾故。其施印者 成施戒香熏故。其堅印者，已逮斷堅剛強性故。其究印者，究暢文字攄其根源。如是族姓子，菩薩說法演若干文，悉知一切文字印說，是為海印入總持門。」
佛告族姓子：「何謂蓮華嚴總持？菩薩大士若入眾會，在所住處輒為說經，設有所宣，于時於彼即生蓮華，其色殊妙，菩薩適坐於蓮華，逮虛空中則雨蓮華，又諸蓮華，各各演出若干種音，講說經法。唯說深誼，無有雜句嚴飾之教，攀引典喻正典上要，分別誼歸十二部經，一曰聞經，二曰得經，三曰聽經，四曰分別經，五曰現經，六曰應時經，七曰生經，八曰方等經，九曰未曾有經，十曰譬喻經，十一曰住解經，十二曰行經。其所演法，若有聽者輒盡眾苦，菩薩如是自然精進，不釋常定。于時蓮華所演經典，適斷眾苦便行佛事。又其菩薩一切毛孔，悉出光明化為蓮華，諸蓮華上各化菩薩，詣於十方不可涯底，無數佛土奉覲諸佛。是族姓子，名曰蓮華嚴入總持門。」佛告族姓子：「何謂入無礙總持門？假使不捨一言辭已，至二三四乃至乎千，所生之處常不忘之，或億百千種種之說，悉能識念，為眾宣暢世世不忽，諸根和悅顏色殊絕，與眾超異悅可眾人，無有恨亂。或能所說，聞於無量江沙等，諸佛剎土。或能通暢如佛國塵，諸佛國土。於是所演諸法門者，隨時方便。又彼法門一時悉遍，諸佛國土，滿中塵數諸世界也。或二三四，或五至十百千，無量所說應聲，亦無所著則無所住，其音柔和合眾人心，辭美隨時其誼雅妙，不失其節，莫不忻豫入無礙門。」
佛復告族姓子：「何謂入分別總持，曉了其誼，所宣旨慧而不可盡。分別法者，所宣正慧亦不可想。隨時分別，所說明慧亦不可窮。分別辯者，所宣正智亦無涯底。菩薩已獲如此慧者，其於東方所有眾生，悉能合會集在一處，各各隨意言語各異，音聲若干，從其宜便所知多少，來難菩薩，悉能發遣申暢其誼。南方西方北方，四隅上下亦復如是。來難菩薩各各問誼，一時各各盡為發遣，隨音清濁若干種言，悉得開解，各隨本心而得入道，各聞其言音不錯亂。則以一音入無數音，以無數音則入一音，是為名曰，分別莊嚴總持。」
佛告族姓子：「何謂建立佛想總持？若有菩薩得此總持，處大法座在於眾中，常於虛空值其頂上，變交露帳化佛處上，紫磨金色三十二相，眾好嚴身，自承其德頂近如來，右手所在，化佛擧手適著頭上。應時菩薩其身，即變成為佛形，莊嚴相好，建立其口言辭如佛，被蒙其意亦如佛意，適能成就建如是法，則入一切眾會心念，從其本行而為宣法，一日二日至乎五日，半月一月半歲一歲，五百千歲，從意自恣，至乎無窮不可計歲，離於飲食，為諸眾生而講說經，悉是如來之所建立，聖感所接。彼則成致於四大慧，何謂四？一曰，慧解一切眾生志操，二曰，分別章句靡不通暢，三曰，則以聖智所宣無窮，四曰，則從其人本所學乘，了其意歸而解說法。是族姓子，如來相建總持，所入門者有所宣說。又此總持所可演誼，不可稱載無有邊際，通佛境界。」爾時總敖王菩薩，覩於如來說如斯誼，以讚頌曰：
安住已宣說，於八總持行，此乘所宣獲，分別得解暢。
說意載經典，辭不得邊際，其誼所分別，說者無所損。
佛音甚柔和，其聲微妙快，宣告江河沙，無量千佛土。
眾生得聽聞，逮成得滅度，此總持清淨，所暢音無際。
講說無數劫，其法無窮盡，一句之言辭，宣布不可說。
一切諸文藻，智者得隨時，是為法篋藏，覺意無涯底，
皆棄諸非受，其行甚清淨，亦不著中間，不隨退轉界，
斯勇普惟法，專精而奉行，其逮得總持，蠲除眾根源，
其於四域界，諸所有形類，一切悉等印，江海之總持，
彼行者印門，所說無思議。若在中眾會，大人講說法，
逮於虛空中，廣雨諸蓮華。又諸蓮華者，演億千法教，
蓮華嚴總持，清淨德若茲。一音所演句，二三及五六，
諸音各各聞，聲而不錯亂，千億百那術，言辭不可盡，
有逮得總持，斷覺無罣礙，其所宣辯才，法誼說應時。
十方眾生來，各各共難問，悉為發遣之，決了所疑律。
其逮得總持，意所覺如此。其大人正士，若坐於高床，
諸佛以右手，而摩著頂上。其人得辯才，如佛無有異，
用逮此佛化，妙上總持故。假使此菩薩，逮成總持者，
彼意所懷德，無際不可念。講說億千劫，猶如江河沙，
咨嗟其功德，境界不可盡。如蓮華自然，踊處於三世，
堅住如須彌，所部無能動。假使有逮得，無上之總持，
其慧則普流，周遍於三世。若在眾會中，勇猛如師子，
調御諸外學，降伏令成就。假使有逮得，此上之總持，
在所遊行處，悉棄諸恐懼。其光踰天明，所照而隨時，
其行若如水，洗除眾垢穢。其行亦如火，無相無有念，
其亦亦如風，不著諸境界。其行亦如醫，療治諸疾厄，
隨時給法藥，湯火而救濟。其有逮得者，極上妙總持，
彼慧無瞋恨，隨根而解說。其行如月明，能除夜眾冥，
心等光明正，而演大暉曜。其有逮得此，總持最無覺，
眾生來觀瞻，視之無厭極。其行喻日光，照曜於闇冥，
開三界眾生，使得其悟解。
若逮得於此，最上之總持，枯竭於眾庶，愛欲塵勞源。
其行亦如王，典領其國土，如息意王教，以法施所聞。
其有逮得此，最上之總持，一切無所受，不著於諸有。
其行猶如龍，意強有神變，興雲雨眾生，亦復出電焰。
其有逮得此，最上之總持，此放諸法雨，消滅眾惱熱。
其行如天帝，不為諸容色，而見所迷惑，心廣而思法。
其有逮得此，最上之總持，諸來眾會者，悉瞻載其顏。
其慈之所行，等遊如梵天，一切無等倫，來生於此世，
其有逮得此，最上之總持，彼生於梵天，所在常清淨，
則成大五通，常與眾超異，遊百千佛土，難計無思議，
其有逮得此，最上之總持，彼供養十方，無央數諸佛。
諸佛所咨嗟，隨所止方面，悉共愍哀之，念之如一子。
其有逮得此，最上之總持，計如是不久，當逮佛功德。
其辯斯廣遠，所演無窮盡，說種種微妙，無數諸經典。
其有逮得此，最上之總持，嚴行如華鬘，辯才如流泉，
在眾意堅強，所覺而通暢，其慧無涯底，所行如虚空。
其有逮得此，最上之總持，彼則無憍慢，離諛諂自大。
其知慧善權，所遊而自恣，以精進奉行，當修慈愍哀。
其有逮得此，最上之總持，一切皆蠲除，有為之瑕穢，
知眾生言辭，所說之善惡，了眾人所好，一切諸根行。
其有逮得此，最上之總持，本所可宣暢，其誼不可盡。
精勤神定意，諸根及五力，覺意路如是，其寂然最上。
其有逮得此，最上之總持，彼則觀諸法，所獲甚清淨。
於諸度無極，已逮至彼岸，意強而明達，慧了諸四思，
其逮得於此，最上之總持，其人自然解，安住諸所行。
寂然成澹泊，仁和無放逸，威儀禮節行，分別住安諦。
其有逮得此，最上之總持，其人未曾有，不與諸塵勞，
以成如法幻，志性離瑕穢，所有胎生處，不能垢所染。
其有逮得此，最上之總持，則住於蓮華，立在諸佛前。
其人身口意，威神無缺漏，普興一切慧，周流歸眾生。
其有逮得此，最上之總持，諸佛所逮化，說法而自立，
已成大智慧，為眾生行道，於無數劫中，歎德不可窮。
其有逮得此，最上之總持，若有欲歎譽，無能得源際。
於是，世尊讚總敖王菩薩：「善哉善哉！仁快說此咨嗟總持，之所入行，所以然者，此法自然無所依怙，不仰他人。仁已曾往過去諸佛，更問深妙總持門故。以是之故，汝族姓子，當作斯觀等無有異。」
大哀經卷第七
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